《中国近代史》读后感
近现代史学习心得 刚刚开始上《中国近现代史》课时，我心里充满了疑惑：这段历史我们初中学过两遍，高中学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊
而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛
虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。
老师好象看出了我们的心思，他说：“别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。
鸦片战争是哪年爆发的
辛亥革命是哪年爆发的
这些问题算是简单的吧。
谁能告诉我
”不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。
老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。
就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。
现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。
这样的学习是没有效果的，也没有意义。
所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。
他要我们记住：落后就要挨打
引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰
这次学习，我暗下决心，一定要好好学
多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。
“落后就要挨打。
”在我看来，这个道理贯穿着整个历史。
回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。
虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了“东亚病夫”的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。
这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约——《南京条约》。
从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。
此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。
这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。
后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。
清政府在抵抗失败后被迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。
此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。
如果没有这些侵略战争，我想，中国的现状可能要好得多。
大批的不平等条约不知道让我们中国人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中国建国以后的发展十分迅速，我们几十年里就完成了别的国家要几百年才能完成的任务。
就像我们从制造出第一辆“解放”牌汽车到爆炸第一颗原子弹，只用了七年的时间，但美国却要花去200年。
虽然我们现在和美国、英国等国还有一些差距，但要考虑到两国不同的历史背景。
其实，中国的历史，也是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。
像林则徐、关天培、左宝贵、丁汝昌等批爱国将领的涌现，鼓舞了人民的斗志；广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；太平天国运动和义和团运动，给帝国主义主义势力造成沉重的打击，社会各阶层的团结一致，让人民看到了希望。
最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。
五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。
所以，不必去盲目崇拜美国、日本，我们应该崇拜我们中国人自己。
还记得，小时侯，我学会的第一首歌是《社会主义好》，歌词的最后那一句“全国人民大团结，掀起了社会主义建设高潮”。
相信所有的中国人也都听过《没有共产党就没有新中国》，这些脍炙人口的歌曲并不是凭空编造的，它们的存在是有依据的。
提到中国，又会忍不住想到让我们全体中国人自豪的“红军长征”。
长征的年代已离我们远去，但“长征精神”却代代相传，就像是保存精神火种一样。
长征途中许多脍炙人口的英雄故事常常在我们的心中荡漾，那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。
但在无数的光环下，还有许许多多同样出色的战士，他们或许没有令人们为之称赞的英勇事迹，但“长征精神”在他们身上，同样是熠熠生辉。
在这里叙述一个长征故事——“一只印着‘谢’字的干粮袋”： 这是发生在红军过草地途中的一个感人故事。
有一位普通的红军叫做谢益先，过草地时，他分到了四斤干粮。
在行军过程中，战士们看到了饿慌了的母子三人，小谢就瞒着队友，把自己的干粮袋给了他们，而他自己每天就吃些野菜、凉水充饥，最终，因体力不支，就这样走了。
直到那母子三人来还这一只印着“谢”字的干粮袋时，部队的同志才明白了事情的原委…… 看了这个故事，心中感到无比沉重
谢益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋粮食，都是救命的“宝贝”，意味着一个人的生命
但是，就是在这样的情况下，他还是毅然把自己的粮食给了那位母亲；每天，自己在饥饿中煎熬，也不愿连累队友；甚至在生命的最后一刻，他还在询问那母子三人的情况，在得知“他们很好”的回答后，嘴角才带着微笑，离开了人世……他对人民群众的深厚情谊，对战友的深厚情谊，都深深地震撼了我，让我看到了那世世代代都令我们铭记在心中的“长征精神”。
二万五千里，在中国的土地上走了一圈，也在每一个中国人的心头走了一圈。
我们红军历尽艰难，突破重围，翻雪山，过草地，渡赤水，还要飞夺泸定桥。
从 1934年秋开始到1936年10月，这段历程在中国的历史上写下了光辉的一页，为胜利树立起了一座无与伦比的里程碑。
长征，对于我们新世纪的一代，或许已经太遥远了。
我们未曾经历过这样的艰难困苦、这样的惊心动魄，但这段历史，还是带给我们无数的深思。
种种永垂不朽的“长征精神”，值得我们去揣摩，去学习。
当然，在新世纪，在我们学生中，这些“长征精神”，需要在学习中发扬，在校园中发扬，在做人处事中发扬，在一点一滴的成长道路上发扬，在为祖国的建设中发扬。
我们要将这些精神融入到自己的血液中，让这些瑰宝，成为生命中的一部分，使自己成为一个合格的接班者。
历史，给我的带来震撼的不仅仅是长征，还有辛亥革命，百万雄师过长江，五四运动等等。
在此就不一一叙述它们给我带来的是如何的感受了。
知史可以明得失。
我们现在面对的问题大多可以从历史上找到经验或教训，这对于我们今后的为人处世是非常有意义的。
学史使人明智，历史总是惊人的相似的。
以史为镜，可知兴替矣他人意见 仅供参考 望有帮助
中国通史纪录片观后感
国历史故事》是我的启蒙书不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我了中国的悠久历史。
这本书的内容很吸引人，里面有许多历史故事，比如说：晏子相齐、风流才子司马相如、周武王伐纣等故事。
这些故事有的充分体现了古代人民的足智多谋，有的表现了友谊的珍贵，还有的是讲一些尔虞我诈的故事。
其中，给我印象最深的要数《女纺织家黄道婆》这个故事了。
黄道婆善良、好学、诚实的品格，让我钦佩。
她家境贫穷，父母养不活她，就把她卖给别人当童养媳。
黄道婆整天都要干活，还要被公婆打骂，过着生不如死的生活。
因为她的勇敢，她终于逃出了公婆家，到处去流浪。
有一天，黄道婆偷偷地上了一条船，跟着船一起来到了海口市。
她和当地居民一起学纺织。
但她时刻不忘自己的家乡，过了三十多年，黄道婆回到了自己的家乡乌泥泾镇。
她把自己学到的纺织技术传给了镇上的妇女，从而生产出了大批的“乌泥泾被”。
当时，“乌泥泾被”闻名全国。
这个故事让我有很大的感触。
从书中，我知道了黄道婆，了解了黄道婆为了家乡的发展，她无私奉献、自强不息。
她真是我学习的好榜样。
关于民俗学的书有哪些
这些书都是民俗学、人类学的经典著作，有好几本都是考研、考博的参考书目，感兴趣的话，都建议你看看吧。
1、《金枝》是一部研究原始信仰和巫术活动的科学著作，书名由古罗马神话传说而来，该书中文版大概88万字，作者运用历史比较研究法，将这些涉及世界各民族的原始信仰（包括灵魂观念、自然崇拜、神的死而复生，尤其是巫术、禁忌等）的丰富资料，进行了系统地梳理，从中抽绎出一套严整的体系来。
2、《古代社会》是概括人类起源到比较晚近时代文化发展的实际过程中的第一次有意义的尝试，该书中文版大概118万字。
作者一方面将人类社会从形成时起直到希腊和罗马时代所发生的事情按编年体加以论述；一方面用概念和原理去解释这些事情。
恩格斯根据《古代社会》写了《家庭、私有制和国家的起源》。
3、《民俗解析》本书系美国著名民俗学家和人类学家阿兰.邓迪斯教授40余年来的著述精华，共收录不同时期的12篇文章，内容涉及现代民间文学、民俗学和人类学的理论与方法论、民间故事的母题和类型学研究以及对故事、童话、谚语、谄媚语、传说、游戏等民间文化形式的精神分析学阐释，能够准确反映当代国际学术界相关领域的新成果。
该书中文版大概25万字。
4、《伏羲考》是闻一多先生最据代表性的神话研究著作，也是一篇对中华民族根本神话根本神话的研究杰作。
此书融通了中外方法，对中国现代神话学研究作出了杰出的贡献，从而成为中国神话学的经典名篇。
而《端午考》等七篇，亦是闻一多先生神话学研究的代表作品，代表了上个世纪前期中国神话学研究的成果。
全书15万4千字。
5、《中国古代服饰研究》以历史朝代为编排顺序，通过出土和传世文物的图像，并结合有机连续的174篇文章，对中国古代服饰制度的沿革及其与当时社会物质生活、意识形态的关系，作了广泛深入的探讨，反映了自殷商至清代3000多年间中华民族服饰的情况。
书中在解释问题和提出问题方面均有独到见解。
全书54万字。
6、《中国鸟信仰：关于鸟化宇宙观的思考》运用文献、考古与田野相结合的三重文化研究方法，阐述了中国人崇鸟信仰的渊源、现状以及鸟化宇宙观。
该书内容详实、环环相扣，不仅引用了大量的文献，而且穿插了丰富的第一手田野资料，比如传说故事等，另外还配有多达373幅的精美图片，读起来让人兴趣盎然。
7、应该是《风物考》吧
本书呈现在读者面前的是一册展现中华风物的图书。
它对古代社会迄今的人们衣食住行、婚丧嫁娶、社会习俗的许多方面都有涉及。
包含的范围很广，涉及到中国古代的科技史、社会史、风俗史、考古学、民族学、地理学以及典章制度、社会进化等许多方面，既侧重于物质文明史，又沟通着与社会文化的横向联系。
8、平章起编著的《成年仪式的德育功能研究》从人类历史发展的不同时期将成年仪式划分为原始社会的青春礼、封建社会的成人礼和现代社会的成年礼。
与此相适应，按成年仪式的各种仪式标志不同又将其划分为身体标志、衣着佩饰和象征性标志等不同的类型，并提出原始青春礼是以身体标志为主的仪式性活动，宗法成人礼是以衣着佩饰标志为主的成年仪式，现代成年礼是以象征符号标志为主的成年仪式。
本书还从结构、非结构和反结构的三维结构角度，研究了成年仪式的基本结构及其人格净化功能、地位逆转与平衡功能和文化认同功能。
本书的基本框架就是从成年仪式的结构功能分析入手，分别研究了原始青春礼的宗教信仰功能；奴隶和封建社会成人礼及其宗法教育功能；现代社会的成年礼及其思想道德文化的认同功能。
9、《中国古代死后世界观的演变》这本书不是很了解。
10、《礼仪中的美术》选译了著名美术史家巫鸿教授自1985年以来发表的31篇论文。
这些论文；围绕着”礼仪美术”这一基本概念讨论了中国上古和中古美术中的多项艺术传统和形式，包括史前至三代的陶、玉和青铜礼器，东周以降的墓葬艺术，佛教。
道教美术的产生和初期发展等。
这些论文大量使用考古和文献证据，以扩大美术史研究的广度和深度。
作者结合人类学和社会学 的理论和方法论，探讨建筑、雕塑、画像和器物等各种视觉形象的组合以及与人类行为及思维的有机联系。
其分析对象不再是孤立的物品和图像．而包括了对视觉环境的复原以及对艺术品的创作动因、社会环境，礼仪功能以及观者反应的考察。
文章中的讨论往往在两个层面上进行，除了对具体历史问题的考察，还反思有关的学术史和研究方法。
相当一批论文从比较文化史的角度探讨了中国古代美术的特殊物质性和视觉传统对重新思考中国美术史的叙事结构具有重要意义。
11、董晓萍老师的《说话的文化》站在中国民俗文化变化的前沿，面对扑面而来的新时尚和新变化，与历史和现实对话，表现了作者敏锐的观察力。
全书在处理文献与现实，国内与国外民俗文化的关系上尤有独到之处，它打破了“一国民俗学”的界限，使理论命题关照了历史与现实的方方面面，将说话文化的艺术表演、经济生活、社会基础、节日内涵借通俗易懂的语言，生动地表达出来，引导人们走近民俗学，认识身边的生活及其含义。
有的内容来自百度，有的内容我是直接看手上书的扉页打上去的。
回答起来比较辛苦，希望我的答案对你有帮助。
世界历史上最伟大的10位文学家
1、列夫·托尔斯泰（1828～1910），俄罗斯作家。
代表作：《战争与和平》。
入选理由：他是19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有十分重要的地位。
在群星璀璨的俄罗斯文学的黄金时代，有两位是最具代表性的“双星”，正如有人所说“陀思妥耶夫斯基则代表了俄罗斯文学的深度，托尔斯泰代表了俄罗斯文学的广度”。
代表作有长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《童年》以及《复活》。
他以自己一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。
他还以自己有力的笔触和卓越的艺术技巧辛勤创作了“世界文学中第一流的作品”，因此被列宁称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。
2、曹雪芹（1715～1763）， 中国作家。
代表作：《红楼梦》。
入选理由：他的长篇小说巨著《红楼梦》是世界封建社会时代登峰造极的杰作，最伟大的小说。
曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究，在隐居西山的十多年间，以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，将旧作《风月宝鉴》“披阅十载，增删五次”，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品、中国和东方古典小说的巅峰之作——《红楼梦》。
曹雪芹最伟大的贡献在于文学创作。
他创作的《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰。
因此曹雪芹是中国封建时代文学最杰出的代表，世界小说史上的泰斗，古往今来少数最伟大的作家之一，在世界文学史上占有十分重要的地位。
法国评论界赞扬曹雪芹具有布鲁斯特的敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪西尔的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现包括整个社会自下而上的各阶层的能力。
鲁迅评价：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。
”曹雪芹为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文化遗产和精神财富，不仅对后世作家的创作影响深远，而且在绘画、影视、动漫、网游等领域产生了大量优秀衍生作品，学术界、社会上围绕《红楼梦》作者、版本、文本的研究与谈论经不息，甚至形成了一种专门的学问——红学。
3、威廉·莎士比亚（1564～1616），英国剧作家。
代表作：《哈姆雷特》等戏剧。
入选理由：他是欧洲文艺复兴时期英国最重要的伟大作家，杰出的戏剧家和诗人，他创作了大量脍炙人口的文学作品，在欧洲文学史上占有特殊的地位，被喻为“人类文学奥林匹斯山上的宙斯”。
作为一个剧作巨匠，他在欧洲亦跟古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克里斯及欧里庇得斯合称戏剧史上四大悲剧家。
17世纪始，莎士比亚戏剧传入德、法、意、俄、北欧诸国，然后渐及美国乃至世界各地，对各国戏剧发展产生了巨大、深远的影响，并已成为世界文化发展、交流的重要纽带和灵感源泉。
浪漫主义、现实主义兴起后，莎士比亚风靡欧洲．雨果、司汤达等人在和古典主义斗争中，都是高举莎士比亚这面旗帜，鼓吹莎士比亚精神。
4、但丁·阿里盖利（1265～1321），意大利诗人。
代表作：《神曲》。
入选理由：但丁是现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。
他被认为是意大利最伟大的诗人，也是西方最杰出的诗人之一，最伟大的作家之一。
恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位大人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。
这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，抨击了旧世纪人物的种种恶行，歌颂了灵魂的美好与光明的引导，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
因此他是世界上的大文豪，是一个时代的标志人物。
5、歌德（1749～1832），德国思想家、作家、科学家。
代表作：《浮士德》。
入选理由：他是魏玛的古典主义最著名的代表。
而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。
他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。
1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪，从而逐步成为一个伟大的诗人、小说家、戏剧家和杰出的思想家。
《浮士德》作品跟荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文学的四大古典名著，因此歌德对世界文学影响巨大。
他的作品被翻译成48种语言，是各国经典的重要组成部分。
6、巴尔扎克（1799～1850），法国作家。
代表作：《欧也尼·葛朗台》、《高老头》。
入选理由：他被称为现代法国小说之父。
1829年，他发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步，1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。
他要使自己成为文学事业上的拿破仑，在30至40年代以惊人的毅力创作了大量作品，一生创作甚丰，写出了91部小说，塑造了两千四百七十二个栩栩如生的人物形象，合称《人间喜剧》。
《人间喜剧》被誉为“资本主义社会的百科全书”。
因此巴尔扎克是一个伟大的天才，文坛的巨星，19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表，是一位具有浓厚浪漫情调的伟大作家，一边因奢华的生活而负债累累，一边以崇高深刻的思想创作出博大精深的文学巨著。
他的生活趣事层出不穷，而作品更被誉为“法国社会的一面镜子”。
在他逝世时，文学大师雨果曾站在法国巴黎的蒙蒙细雨中，面对成千上万哀悼者慷慨激昂地评价道：“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。
”巴尔扎克以自己的创作在世界文学史上树立起了不朽的丰碑。
7、普希金（1799～1837），俄罗斯作家。
代表作：《叶甫盖尼·奥涅金》。
入选理由：他是俄罗斯著名的文学家、被许多人认为是俄国最伟大的诗人、现代俄国文学的奠基人。
19世纪俄国浪漫主义文学主要代表。
代表作有诗歌《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等，诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》，中篇小说《上尉的女儿》等。
普希金作品崇高的思想性和完美的艺术性使他具有世界性的重大影响，他的作品被译成多国文字。
普希金在他的作品中表现了对自由、对生活的热爱，对光明必能战胜黑暗、理智必能战胜偏见的坚定信仰， 他的“用语言把人们的心灵燃亮”的崇高使命感和伟大抱负深深感动着一代又一代的人。
他的作品，激发了许多俄罗斯音乐家的创作激情和灵感。
在俄罗斯文学史上，普希金享有很高的地位。
普希金的文学作品成功地塑造了“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖等典型人物形象。
别林斯基在著名的《亚历山大·普希金作品集》一文中指出：“只有从普希金起，才开始有了俄罗斯文学，因为在他的诗歌里跳动着俄罗斯生活的脉搏。
”赫尔岑则说，在尼古拉一世反动统治的“残酷的时代”，“只有普希金的响亮辽阔的歌声在奴役和苦难的山谷里鸣响着：这个歌声继承了过去的时代，用勇敢的声音充实了今天的日子，并且把它的声音送向那遥远的未来”。
冈察洛夫称“普希金是俄罗斯艺术之父和始祖，正象罗蒙诺索夫是俄罗斯科学之父一样”。
8、塞万提斯（1547～1616），西班牙小说家，戏剧家，诗人。
代表作：《堂·吉诃德》。
入选理由：《堂·吉诃德》是欧洲最早的长篇现实主义小说之一，享有世界声誉。
塞万提斯一再声明，他写《堂·吉诃德》是为了讽刺当时盛行的骑士小说，“把骑士小说的那一套扫除干净”。
其实，作品的实际效果远远超出了这一“宗旨”。
它通过堂·吉诃德的游侠冒险，描绘了16世纪末、17世纪初西班牙社会广阔的生活画面，展示了封建统治的黑暗和腐朽，具有鲜明的人文主义倾向，表现了强烈的人道主义精神。
至今已用100多种文字译成数百种译本。
因此他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家，评论家们称他的小说《堂·吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。
9、维克多·雨果（1802～1885），法国作家。
代表作：和。
入选理由：他是法国19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。
他一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，在法国及世界有着广泛的影响力。
雨果的创作历程超过60年，是一位语言大师和杰出的文学家，但是他从来不是一位具有独创性的作家，抑或说，他不是一位以具有独创性而闻名于世的作家。
雨果是一位技巧高超的运用象征手法和诗歌形式的大师，他能够准确的喊出他那个变化无常的时代声音。
然而，尽管他是一位杰出的语言大师，并且写出大量优秀作品，但他从未成功的创作出超出他人的诗作。
他那个时代的一切思想都以无以伦比的修辞手段反映在他的作品中，他的声音同任何其他作家一样，没有超越时代的架构。
雨果的作品特点还有冗长，在他巨大的作品中，有的是离题、重复、无用的发挥，例如预计写六卷，最终却写了十卷。
但尽管这样，也不能否认他是名列前茅的世界历史上最伟大的作家之一。
10、荷马（约前9世纪～前8世纪），古希腊诗人。
代表作：《荷马史诗》。
入选理由：相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争，以及关海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，是他根据民间流传的短歌综合编写而成的。
他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。
他的杰作《荷马史诗》，在很长时间里影响了西方的宗教、文化和伦理观。
据研究：荷马，作为古希腊盲诗人的名称，并不是诗人的本名。
荷马最早的词义：是古希腊一座房子的名称。
由于这座房子里面所做事情的重要性，房子的名称假借为房子里面所做的事情代名词。
在古希腊还没有成熟的、能用于记录历史的文字时，历史只能用背诵，吟唱的方式记录。
专职背诵、吟唱的场所叫荷马。
在文字已进步到能用于记录历史，背诵吟唱的方式被逐渐淘汰。
就是在这个过程中，一位盲人继承了祖先的、曾享有崇高地位的、逐渐边缘化的职业。
因为他把前人需要许多人才能背过历史记录，一人全部能吟唱、背诵。
由于文字还不太普及，识字率低，及文本数量少，而获得普遍的赞扬。
就是这一过程中大众逐渐忘了盲诗人的本名，而以所做事情的名称代称盲人名称，从而盲诗人有了荷马的称谓。
荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。
这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。
这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。
不过荷马如果真有其人，并且编撰出的史诗大部分完成于他之手，那他不仅堪称西方文学的始祖，也是一位伟大的诗人。
草原的好词、好句、读后感是什么
中国传统文化课后感学期的选修课就这样匆匆的告于段落了，我感慨。
我们生活在这个社会被中国传统文我们生活在这个社会被中国传统文潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的精华在于修生养性，提高自身素质
格物致知，发展社会经济
而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。
因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。
在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。
而现代的社会越来越多的人提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。
即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。
传统文化究竟是不是过时了
对我们当前社会还有没有价值
我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益，类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。
以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国
历史是个甚么玩意读后感1000字
《历史是个什么玩意儿》读后感 塘栖二幼 钱芬芳家里有一本名叫《历史是个什么玩意儿》的书，闲暇时我也翻阅了一下。
我看的是第一册，是从尧、舜、禹一直到明清的中国古代历史，看完的感觉是就像看了一本小说一样。
这本书的内容就像它的书名一样，生动、幽默，却不乏知识性，它的作者就是被网上称为“史上最牛历史老师”的袁腾飞，是易中天加郭德纲。
历史固然是死的，但作者的文笔给你活生生的感觉，中国上下5000年的历史，作者不仅用简练的语言述说了几乎每个历史典故，而且读着读着，自己还会不禁的笑出来。
“你看那厮长的那模样，哪有一点帝王福相啊。
那脸跟个鞋拔子似的，又像瓦刀，满脸麻子……你给他画成这样，他宰了你。
你美化他，把他画得跟秦始皇汉武帝似的是吧，他也宰了你。
”大约没有哪本说史的书能出现这种文字，说的还是一朝开国之君，然而袁腾飞不但说，而且旁征博引，条理分明。
他讲到“血如漂杵”中的“杵”他就简单的把它说成木头棒子，在讲到当时很受欢迎的武器“殳”时，他也说是木头棒子，最多再镶几个钉子。
著名的牧野之战，就是一帮人拿着木头棒子上去打仗，读起来确实有趣。
他在讲辽打宋时，说当时的辽军骑兵打宋国步兵，就象德国足球队踢中国队一样，想进几个就进几个，这种类比既幽默又发人深思。
还有，如：“七次下西洋，600万两银子花出去，郑和整个是一个散财童子”、“汉人的服装是最笨拙的，宽袍大袖，那个大袖子能钻进一个人去，穿上那个衣服一上街，勤劳的清洁工都得下岗。
”从这些通篇通篇充满智慧的文笔可见，袁腾飞说史真有点儿相声样，学和唱谈不上，说和逗不含糊，让一本说历史的书变得饱满鲜艳，像含着满口的跳跳糖一样充满惊喜。
除了生动、幽默，他也明确阐明了自己的一些观点。
他不屑于反清复明而有理有据地赞扬了满州的诸位明君，他把懦弱无能的大宋朝总结成“最可爱的王朝”，种种迹象表面，普遍的历史观念在《历史是个什么玩意儿》这本书里休想轻易扎稳马步，你总能在读这些颠覆性论断的时候发觉从前对历史的认识如此概念化，它们被袁腾飞风卷残云地描述成另外一番风景。
等你醒悟过来又幡然觉着，他教会你的却并不是形式化的颠覆，而是重新审视既定事实的勇气同智慧。
读了这本书后不仅影响了我的历史观，也提高了我对历史的兴趣，而且我也明白了一些事，皇上坏，天下亡，皇上好，天下也不一定兴，中间总是有些奸臣、贪官、污吏，就像现在那些大地震的捐款，有些也许还没送到灾民手里就被人拿走了，更有甚者如汉献帝，虽然应该算是个好人，却只能看着曹操的脸色行事，随时都有生命危险，一个很郁闷的皇帝。
他的学生说上他的课就跟听相声一样，要不是因为有这样一位历史老师早就不想上学了。
一位好的老师可以改变学生的命运，我想，我在教学时也要应该注重教学的方式，合适、有趣的教学方法可以使幼儿热爱学习，都像袁腾飞一样，我们的教学活动上还会有不爱学习的孩子吗
所以，有时候我不应该埋怨孩子们不好好听课，因为我没有好好的开展。
民俗学的问题，有知道的帮帮我
摘要：国家将清明节等传统节日纳入国家法定假期的做法引发了一系列有关传统节日的发生、传承及其意义的讨论。
本文力图通过梳理“清明节”的演变来一窥民俗传承得以发生的可能路径和方式，并试图从中把握民俗传承的人文意义以及其在现代化进程中对于民族精神和民族文化的重要作用。
关键词：清明节 民俗 民俗传承 人文意义 近年来，随着一阵阵“非物质文化遗产”热的出现，在各个媒体上，“民俗”字样频繁出现。
2008年，国家对全年的假期安排进行了调整，清明节、端午节、中秋节等民族传统节日第一次被纳入了国家的法定假期。
在全球化进程愈益加速的今天，这样的举措对于保护民族独特的生活方式、文化特色，促进民族的认同感以及弘扬积极向上的民族精神有着十分重要的作用。
但于此同时，我们似乎不能一味的乐观。
在清明、端午这些传统节日重新回到民众和国家关注焦点的同时，人们对于这些节日本身反而显得有些陌生了。
各类媒体上经常看到类似的讨论：清明节，除了祭扫先人墓地，我们还可以干什么
同样地，2008年“两会”期间山东省济宁市政府抛出要在济宁建设所谓的“中华文化标志城”，意欲将济宁打造成为“文化附都”的宣告，不得不让人反思“文化”到底是什么，“民俗”到底是什么
在现代民俗学的视野中，“民俗是一个国家一个民族共同文化的基础层或基石。
”[1]（陈勤建.中国民俗学. P180）“民俗在社会中一旦形成，就成了一个自控又自动的独立系统，并以相对的稳定性，陈陈相因，延续承袭。
”[2]（陈勤建.中国民俗学. P179）在这个意义上，为了更好的了解和定位“民俗”，我们可以从民俗传承的角度来进行一个逆向的考察。
一、“清明节”的演变 通常，研究者在谈论“清明节”由来的时候，会将讨论的重点放在清明节和寒食节的关系之上。
固然，在“清明节”演变并最终形成的过程中，寒食节是非常重要的一环。
但仅仅停留在此，并不能把全面握清明节与中国节日传统的关系，因此，在讨论“清明节”演变的问题上，我们应该将眼光投向更早的时刻，因为推溯起来，中国人民的传统节日“清明”是由古老的“春俗”演变而来的。
在古代，人们认为春是万物生长的季节，秋是万物成熟的季节，一年之中只有春秋之分，这一点可以由人们称历史叫“春秋”得到证明。
最初的历史大都是编年史，人们用春秋来标志历史，应和了以一春秋为一年的概念。
“我们的古代先民在文明初期仅分出二个节拍——春季和秋季。
这是农耕为主的中国先民，从自然气候和生产的节奏中顿悟出来的。
”[3]（陈勤建.中国民俗学. P82）。
是时，先民的生活围绕着两大季节的划分有序进行。
春季，微风和煦，万物复苏，人的心情也随之开朗起来。
在生产劳作过程中，先民们感受到了独特的春的气息。
在春天这个生命开始的季节里，他们除了从事农业生产，还形成了一整套习俗，这就是古老的春俗。
在传承发展的过程中，春俗演变成了一系列节俗，“清明节”的形成和这一传承密切相关。
“清明作为节日，与纯粹的节气不同。
节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和纪念意义。
”[4]（朱宇虹. 中华民俗风情博览（卷三）——节日娱乐. P83）清明最开始是一个非常重要的节气，清明前后正是春耕开始的时节。
于此同时，这段时间也是人们偏爱的踏青春游的日子。
但日后，除了踏青春游之外，清明节的内涵中逐渐加入了祭拜先祖的内容，要探究这一演变是如何发生的，则要把话题转移到“寒食节”的探讨上。
历史地看，虽然有很多关于寒食节的传说，但这些传说并不一定都是在寒食节发生之前，相反，很多传说是在寒食节已经形成之后，才逐渐形成并流传的。
这些传说一方面给寒食节的节日内涵增添了新的东西，另一方面又给探求寒食节源头的工作增添了很多困难。
关于寒食节的源头，一个非常重要的说法就是晋文公重耳为了纪念介子推被烧死而在进过实行禁火。
但很多学者不同意这种说法，有人还认为，介子推的故事是为了解释寒食节的起源而编造的。
“介子推的原型是古代改火习俗中被当作树精和古精而烧死的人牲”，“寒食是为了哀悼改火习俗中代表神而死的人。
”[5]（黎亮张琳琳. 节令. P43）当然，这并不是本文力图考察的内容，因此我们可以将这些考据工作留给这方面的专家。
这个寒食节，在历史上经历过几次中断和接续。
“比如曹操曾经下来禁止过吃寒食的习俗，隋朝却又成了官方的假日，日子就定在冬至后的105天，恰巧离清明只差一两天。
元代以前，清明只是寒食节当中的一天”，“元以后，寒食禁火的风俗渐渐消亡了。
而节间上坟的风俗不衰，‘清明’之称不知不觉代替了寒食。
”[6]（黎亮张琳琳. 节令. P45）但是，“上坟”的习俗也并不是自古皆然的。
“唐玄宗开元二十年（732）的《许士庶寒食上墓诏》有‘寒食上木，礼经无文，近代相传，浸以成俗’的话，说明寒食（以及与之相连的清明）上坟祭扫风俗其实与古无征，是近代才渐渐形成的，因民俗势大，国家和政府才予以承认，寒食习俗遂进入一个新的阶段。
”[7]（程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究. P123）不过，这并不意味着祭祖之事没有一点根据可循。
“国之大事，在祀与戎”，在古代，祭祀就是一个国家的重要大事。
古代的先王、诸侯、大夫这些统治阶级需要供奉祖先，普通老百姓同样希望得到祖先的庇佑，并寄托对亡人的哀思之情。
而中国古人的生死观往往有“化”的内涵，死和生并没有明确的界限，说文解字里就有“鬼，归也”这样的说法。
因此，古人或许从春季里万物蓬勃生长的情景中体会出了生死循环的概念。
这样来看，寒食（清明）习俗中演变出上坟祭奠的内容也就不足为怪了。
在种种因素的作用下，“清明节”得以形成，并以之为中心，形成了一批重要的民俗活动。
对清明节演变的历程进行考核，显然对我们今天更好地发掘清明节的传统有着重要的启示作用。
这一点，笔者将在本文的第三部分再进行一些讨论。
二、民俗传承的“变”与“不变” “中国民俗的一大特色，就是稚拙古朴，源远流长。
一般的民俗事项，常有悠久的历史根基。
一些家喻户晓的节俗，动辄一两千年以上，这在世界上是较为少见的。
”[8]（陈勤建.中国民俗学. P94）于此同时，中国历来就是中央集权的统一的多民族国家，民族之间交流频繁，同一民俗在不同民族、不同地域之间得到广泛的相互传播。
在如此漫长的时间和广阔的空间中传承的中国传统民俗，自然会在传承过程中发生各种不同的演变。
但是，在必然会“变”的过程中，民俗又具有非常浓厚的“不变”成分，体现出相对的稳定性。
国民党时期曾经提倡 “新生活运动”，试图废除旧历新年，要求全国人民过阳历的新年，但这一政策因为违背了民俗传承的规律，应者了了。
有一幅非常有名的对联可以说明当时民众的心理，即：“男女平权,公说公有理,婆说婆有理;阴阳合历,你过你的年,我过我的年。
”可见，任何政策，如果违背了民俗传承的规律，是很难得到实施的。
即便依靠政治的强制力得到一时的推行，一旦强制力去除，只要有合适的土壤，被禁止的民俗还会“卷土重来”。
在“清明节”演变的过程中，就发生过上面所说的这种情况。
作为民族传统的节日，清明节不但是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是一个远足踏青、亲近自然，感悟新的生命的节日。
诗人杜甫的一首《绝句》里就这么写到:“江边踏青罢,回首见旌旗，”这正是清明时节祭扫和踏青并行不悖的说明。
唐高宗时期，朝廷认为人们在扫墓之后游玩聚会，将应该悲哀沉痛的日子变成了欢乐的日子，“哀往而乐回”、“哭笑无端”，于是下诏禁止民间在扫墓之后又欢快地郊游。
但这一诏令颁发之后，非但没能遏制住民间在清明时节郊游的习俗，反而使得这一习俗得到了加强。
这样，唐玄宗时期，朝廷不得不再次颁布诏书解除禁令，但同时更为严格规定扫墓之后不得就地饮食作乐。
从这一事件中，可以看出只要有生存的土壤，特定的民俗就不会因为外力的作用而轻易消失。
具体到为何清明节扫墓和踏青这两种看似矛盾的习俗反而可以共存的问题上，我们可以看到其中存在几个不容忽视的原因。
首先，因为“清明”是由古老的“春俗”演变而来的，而“春游”又是古老”春俗”的重要组成部分，人们在清明前后踏青郊游正是这种古老习俗的传承。
更重要的是，清明前后草木回青、万物生产，春光明媚、暖意袭人，在这样的背景下，人们进行春游也是应和了“天人合一”的大自然规律，使得蛰伏一冬的身心得以舒缓。
于此可见，清明节春游踏青的习俗暗含着民俗传承的规律，甚至于在今天，这种规律仍在发挥着作用。
现在，“有一些学校公开放春假两三天，一般也总要择日去春游。
现在的春游，日子一般不做死规定，总在阴历三四月间，但大多数还是选择在传统的三月三的日子里。
而这种选择有意无意迎合了传统节日的时间准则，春游实际上就是三月三的传统节俗演变而来的，而三月三又是从更古老的春秋两大季节习俗之一的春季习俗衍化而来的，春游，那是远古春俗在今天的回响。
”[9]（陈勤建.中国民俗学. P82） 当然，虽然民俗在传承过程中有非常稳定的一面，但正如上文所说，由于时间空间上的巨大跨度，以及社会因素的不断变化，民俗在传承的过程中必然会发生一定的变化。
更重要的是，‘中国自古以来就有移风易俗的传统。
杜甫就有过‘致君尧舜上，再使风俗淳’的理想，王安石《风俗》中认为‘圣人’的要务在于‘为民安利’，而安利之要‘不在于它，在乎正风俗而已。
故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
’”[10]（程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究.P125）在这个意义上，尊重民俗传承的规律和民俗传统，并不代表不可以对民俗进行有意识的改变，恰恰相反的是，在我国的传统民俗中确实存在很多糟粕，对待这些糟粕，则应该积极加以引导，克服其封建迷信和铺张浪费的不好方面，使民俗走上有益于民众生活的健康之途。
比如说，清明节传统上是私家祭，因为我国古代的国家形式是家国同构，历代政权大都提倡“以孝治天下”，因此私家祭其实也有利于国家的统一。
这一点在今天也没有过时，但于此同时，“把清明节变成爱国主义和传统教育的节日，用来纪念在各个历史时期为民捐躯的烈士，给旧有的节俗赋予了新内容，这也是很可取的。
” [11]（程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究 . P125） 因此，综合来看，民俗的传承是社会上各种因素综合作用的结果，任何一方都不可能单方面决定民俗传承的发展方向。
正确的做法应该是在充分尊重民俗传统的前提下，对民俗得以形成、发展的因素进行全面的考察，厘清思路，该尊重的尊重，不合时宜的则予以恰当的引导。
三、民俗传承中的人文内涵 像清明这样的传统节日，是“先民在特定的生存环境中，对宇宙生命与人体生命戒律交织的心灵感悟和文化展演；是地域族群文化生命周期的关节点和民族文化生命——民族精神的重要标识。
是人类在不同领域中形成的群体性代代相传的思考原型与行事方式。
它具有对后继社会行为起规范化模式和思想感召力的文化力量。
在现实中，它以有形的物化形态、无形的心意表象，通过节日载体，沟通了代与代之间，一个历史阶段与另一个历史阶段的连续和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己的文化密码，并为人类的有序发展、现代民族的凝聚力的增强，奠定了基石。
” [12]（陈勤建.中国民俗学. P176）这段话全面地指出了传统节日对正处现代化进程中的中国和整个民族的重要作用。
社会上存在着很多陈旧的观点，这些观点认为现代化就是求新立异，一切都是新的好，传统的东西都应该抛弃。
这种观点恰恰忽略了传统民俗和现代化建设的有机联系，因此问题的关键并不是如何告别“旧”的，而是去发掘所谓的“旧”在新的环境下正扮演着何种不可替代的作用，以及去发现如何能促使“旧”更好地推动“新”的发展。
显然地，要把这一问题讲清楚，也是本文中不可能实现的，因此我打算将讨论的重点放置在一个较小的范围之中，即以上面引用的这段话为引子，讨论一些民俗传承的文化意义的问题。
改革开放三十年来，消费文化的兴起并逐渐肆虐，在对经济发展发展所作的庸俗化理解下，一切外在于发展和经济的东西都成了可有可无的话题，毋庸说被定义为“下层文化”的民俗。
厚重的传统文化、民俗礼仪、传统节日，都在漠然中被淡忘，与之相伴的倒是西方圣诞节、情人节氛围的逐渐浓厚以至影响到了青年以外的中老年阶层。
根据《保护非物质文化遗产公约》的定义：“非物质文化遗产指被各社区群体，有时为个人视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。
这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供持续的认同感，从而增加对文化多样性和人类的创造力的尊重。
” [13]（《中国民族民间文化保护工程普查工作手册》）在我看来，被广泛引用的定义，其重要性不在于对非物质文化遗产具体形式的界定，而在于其对非物质文化遗产意义的挖掘，即非物质文化遗产为社区和群体提供持续的认同感，从而增加文化多样性和人类的创造力的尊重。
从更广义的范围讲，不但但是非物质文化遗产，整个民俗文化大概也扮演了这样的角色吧
在西方强势文化的冲击之下，民族文化的尊严、国家的文化主权已经受到了严峻的挑战，营建新的民族情感、民族尊严和民族文化认同已显得刻不容缓。
从这个意义上说，对民族民俗文化遗产的保护，对民族这些独特的生活方式、文化形式的保护，有着强化民族文化认同的重要意义。
在这个意义上，国家将清明节、端午节这些传统节日纳入国家法定的假期，有着极其重要的作用。
从传统民俗的发生并得以传承来讲，其之所以绵延数千年而不灭，非常重要的一点就是传统民俗适应了人民日常生活的需要。
就拿本文中提到的清明踏青的习俗来说，该习俗的初衷正是为了促进人的身心健康，使得人生命的节律能符合自然规律的变化。
于此相同的是，人们在久远的时空转换中选择了特定了民俗，其初衷和真正的重要之处在于这些节俗使得人们的生活更加健康向上和丰富多彩。
“包括岁时节俗在内的种种民俗行事，其原初的、也是最根本的用意，其实是在于调适人与自然、与社会，以及人际间的关系，归根到底，是调适每个人与自己以外的客观世界的关系，从而使生活更有保障，过得更好。
” [13] （程蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究. P123）正是在这个意义上，民俗传承的现实意义得到彰显，民俗传承的文化内涵也得到了更好的落实。
或许，我们应该再次提问：民俗到底是什么。
回答是：“民俗归根到底是‘人俗’。
” [14] （陈勤建.中国民俗学. P29） （全文约5800字） 参考书目： [1] 陈勤建. 中国民俗学[M]. 上海: 华东师范大学出版社, 2007.8 [2] 程 蔷. 充满智慧的民间精灵——民俗文化与民间文学研究[M]. 广西: 广西师范大学出版社, 2006.11 [3] 黎亮 张琳琳. 节令[M]. 重庆.重庆出版社, 2006.1 [4] 朱宁虹. 中华民俗风情博览（卷三）——节日娱乐[Z]. 北京: 中国物资出版社, 2005.12 [5] 中国民族民间文化保护工程国家中心.中国民族民间文化保护工程普查工作手册[Z]. 北京. 文化艺术出版社, 2005.5
