读寓言智慧树后感想
孟子的“性善论”是孟学中闪耀着光辉的一部分，甚至可以说假若没有性善论便构建不成孟学这一思想体系。
“性善”是为讨论仁义礼智诸德的内在根据而设，为论证王道仁政的内在基础而论。
要探讨孟子的性善学说，首先得明白什么是“性”。
“性”是孟子性善论中最重要的概念之一，在《孟子》中“性”字主要指原本既有的属性、资质，也包括趋向，可合称为“性向”。
如“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此山之性也哉”，就是指山的本来的属性和资质在此，我们便不难看出孟子对“人性”的界定，主要就是指人原本既有的属性、资质，也包括人性所具有的趋向。
人性总的分来有两种：一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性，按现在的说法便是：一是自然属性，一是社会属性，特别是指道德良心方面的属性。
告子说“生之谓性”、“食色性也”，他提出了“性无善恶论”主要是因为他看到的只是人生理方面的属性，而否定道德性，是不全面，也是不合理的。
孟子则不同，他不否认人生理方面的需要也是人的一种性，认为人有两种不同的性，但他论性善不是以前一种为据，只以后一种立论。
他说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉，君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
”口之于味虽然是一种性，但君子不以此为性，只以此为命；仁之于父子虽然是命，君子不以此命，而是以此为性。
孟子便是这样，以人的社会道德属性作为立论的根据去构筑他的性善大厦。
接下来就对孟子的性善大厦进行解读《孟子 公孙丑章句上》第六章说：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
《孟子 告子章句上》第六章中，孟子回答弟子公都子的提问时说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
在上述两段文字中，有这么几个关键词：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、非人也以及人皆有之。
对于六个关键词进行概括，可以得出这么一句话：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四种心是每个人都有的，如果没有这四种心就不是人。
这是孟子对人的本质属性的界定，恻隐、羞恶、辞让、是非四心就是我们平常所讲的良心。
这两段文字是孟子对人的本质属性的界定：良心人人固有，“四心”即良心在孟子的“性善论”立论的基点，极为重要。
但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。
《孟子 公孙丑句上》第六章中还有这样一句话：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
在《孟子 告子章句上》中也有类似的论述。
仁、义、礼、智被孟子简称为“四端”，这段论述是说：生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在人则成为仁、义、礼、智这四种道德之“端”。
“端”字的本义是植物的初生、开始等，孟子把“四心”比为四德之端，也就是以“四心”作为“四德”的开始、端绪，也就是说“四心”是“善”的开始。
由于“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”是“人固有之”的，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，与生俱来的，而不是后天所形成的。
孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”也就是说仁义礼智“四端”有如人生而具有的四肢一样，都不是外界所赋予的。
既然每个人都拥有“四端”，那么，社会上应该个个行善，无争斗，然而，为什么现实中却还是有那么多人在行恶，相互斗争甚至残害呢
这便涉及到孟子性善论中的另一个问题：“修善”。
“修善”是性善论中不可或缺的一部分。
虽然每个人都具有四端，但这只是一种潜在的可能性会向“善性”的方向发展，要真正拥有“善”还必须通过后天的努力扩展。
在后天的完善过程中,主要有两个方面的影响，一是主观方面，首先要有从善如流的主观愿望，要以尧舜的一言一行，一举一动作为行动准则。
再者要靠个人的不断努力，如《孟子告子章句上》说：人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。
意思是说每个人都具备有向善的条件：“四端”，但是由于“善端”是天生于人心的，所以人们往往不去探索它，就好比吃饭睡觉等生理需要一样，是天生就有的，所以大部分人从未关注过这些需要，就这样“四端”被遗失了，即孟子所说的“放心”，人们遗失了“善端”，便认为自己不具备从善的条件，不能从善，孟子认为这是自暴自弃，不尽其才。
事实上。
个人要经过不断地反思，将“放心”找回来，也就是“求放心”才能将善端保持下去。
二是环境的影响，《孟子公孙丑章句上》：矢人岂不二于函人哉
矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。
巫匠亦然，故术不可慎也。
这句话孟子想要表达的是仁与不仁是后天职业不同和环境不同所造成的。
孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有积极的影响和作用。
生而同有的良心以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的性善大厦。
选自《孟子的人性论》 作者：蔡锐基
一篇中国现代史读后感，要700字的
代史学习心得 刚刚开始上《中国近现》课时，我心里充满了疑惑段历史我们初中学过两遍，学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊
而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛
虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。
老师好象看出了我们的心思，他说：“别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。
鸦片战争是哪年爆发的
辛亥革命是哪年爆发的
这些问题算是简单的吧。
谁能告诉我
”不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。
老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。
就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。
现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。
这样的学习是没有效果的，也没有意义。
所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。
他要我们记住：落后就要挨打
引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰
这次学习，我暗下决心，一定要好好学
多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。
“落后就要挨打。
”在我看来，这个道理贯穿着整个历史。
回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。
虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了“东亚病夫”的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。
这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约——《南京条约》。
从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。
此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。
这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。
后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。
清政府在抵抗失败后被迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。
此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。
如果没有这些侵略战争，我想，中国的现状可能要好得多。
大批的不平等条约不知道让我们中国人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中国建国以后的发展十分迅速，我们几十年里就完成了别的国家要几百年才能完成的任务。
就像我们从制造出第一辆“解放”牌汽车到爆炸第一颗原子弹，只用了七年的时间，但美国却要花去200年。
虽然我们现在和美国、英国等国还有一些差距，但要考虑到两国不同的历史背景。
其实，中国的历史，也是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。
像林则徐、关天培、左宝贵、丁汝昌等批爱国将领的涌现，鼓舞了人民的斗志；广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；太平天国运动和义和团运动，给帝国主义主义势力造成沉重的打击，社会各阶层的团结一致，让人民看到了希望。
最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。
五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。
所以，不必去盲目崇拜美国、日本，我们应该崇拜我们中国人自己。
还记得，小时侯，我学会的第一首歌是《社会主义好》，歌词的最后那一句“全国人民大团结，掀起了社会主义建设高潮”。
相信所有的中国人也都听过《没有共产党就没有新中国》，这些脍炙人口的歌曲并不是凭空编造的，它们的存在是有依据的。
提到中国，又会忍不住想到让我们全体中国人自豪的“红军长征”。
长征的年代已离我们远去，但“长征精神”却代代相传，就像是保存精神火种一样。
长征途中许多脍炙人口的英雄故事常常在我们的心中荡漾，那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。
但在无数的光环下，还有许许多多同样出色的战士，他们或许没有令人们为之称赞的英勇事迹，但“长征精神”
请问“天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
”怎么理解
永远带着童心走进孩子的世界,那么你将是一个永远让孩子喜爱的老师。
童心拉近我和孩子之间的距离用童心接近孩子,拉近了教师和幼儿的心里距离。
教师站在孩子的角度,揣摩他们的内心世界,幼儿会主动亲近老师。
童心沟通了师幼之心, 教育是一个双向互动的过程,因而师生的沟通显得至关重要。
教师站在孩子的角度,揣摩他们的内心世界,幼儿会主动亲近老师。
童心建起了游戏的桥梁, 童心让心中多了许多宽容。
和孩子们平等相处,永远的用一颗童心去走进孩子的世界。
关键词:童心、幼教、沟通、游戏从事幼教工作十几年了。
我深爱我的职业,更爱那些天真可爱的孩子。
孩子们也深深的喜欢我。
不论别人赐予老师多么美好、多么庄严、神圣的描述,可是在我心中最好的幼儿教师却是“永远别把自己当老师,而是把自己看成孩子中的一个。
”工作中我就是这样和孩子相处的。
永远带着童心走进孩子的世界,那么你将是一个永远让孩子喜爱的老师。
一、童心拉近我和孩子之间的距离渴望被尊重是人皆有之的一种心里需求,幼儿也不例外。
随着自我意识的发展,他们希望得到友谊、尊重和赞扬,当他们感到不被人注意,或嘲笑、冷落时自尊心便受到了伤害,会感到委屈,引起哭、吵,甚至暴怒反抗。
这时候教师以朋友伙伴的身分出现和他们一起玩,做所有孩子的第一个好朋友,让孩子知道你在意他、喜欢他。
“放手”让他们去接触幼儿园这个神奇的世界,尊重幼儿的思维方式原则,因势利导发展幼儿思维能力,对于幼儿一些荒诞的行为,不能生硬的加以否定,否则既挫伤了幼儿思维的积极性,又不利于维系师生情感,教师要以伙伴的角色灵活应变,耐心的作出合理解释的正确引导。
比如孩子说:1-1=2,你可以告诉他:“XXX你真聪明,别人没想到的你都能想到,一块掰掉一块不就变成两块了吗?可是要有一块糖吃掉了就没有了就成0了,所以有好多知识都需要你们长大了努力学习去研究的。
”用童心接近孩子,拉近了教师和幼儿的心里距离。
教师站在孩子的角度,揣摩他们的内心世界,幼儿会主动亲近老师。
里尔克《给一个青年诗人的十封信》读后感
读《一个青年诗人的十封信》有感初读本书，是在老师的推荐下，可是当我读到第三封信的时候，便决定去图书馆借来实体书阅读，因为我觉得，读一本好的书籍，应该正襟危坐，泡上一壶好茶，然后捧着手中的书本细细品味，茶香加上书香，每每读到高兴处，品一口茶，那时的茶是香甜的，每每读到沉思痛苦处，品茶一口，这时的茶便是人生的苦涩。
电子书固然很方便阅读，但读电子书时你是绝对没有读实体书的那种心境的。
电子书就像快餐一样，读过了也就完了，你的思维是没有如此多的感想的。
所以，在学校图书馆借到这本书开始，我的思维才开始在书中遨游起航。
古人说过“书中自有颜如玉，书中自由黄金屋。
”读一本好书是能使人明白诸多道理，学到许多东西的。
当我泡好一壶滇红，捧起手中的《给一个青年诗人的十封信》品味，品茶也品书，我从滇红喝到了普洱，再从普洱喝到凤庆古树茶，再从古树茶喝回到滇红，我终于读完了全书最后一页，轻轻合上书的那一瞬间，我的思维犹如万匹脱缰的野马，是的，书终于读完了，但是，我却无法用语言和文字来表达我的感受，我认为人在情绪波动很大的时候是没有一种语言和文字能全面的表达出他的感受的。
我在心中静静冥想着，突然想到一句佛语“不可云。
”当然，我肯定对有所“悟”的，于是，我开始平静自己的心，用我这并不文艺的手法开始书写着并不能完全表达表达我心感受的文字。
在此书中，我印象最为深刻的莫过于里尔克的走向内心，居于寂寞的的观点，像木头似的等待成熟，在寂寞中起始练习将来许多人或能做到的事情，聚集全部的痛苦和向上激动的心去为那最后最高最艰难的工作做准备，把命运纳入自身后等待它，然后它如何从我们的生命中出现向别人走进，期待一个神如同期待那最后的完成。
居于寂寞的，写作与寂寞为伴
而我们学习设计的，不也是居于寂寞吗
“没有人能给你出主意，没有人能够帮助你，只有一个唯一的方法。
请你走向内心。
探索那叫你写的唯一理由。
”考察它的根本是不是盘在你的心的最深处：你要坦白承认，万一你写不出来，是不是必得因此而死去。
这是最重要的。
在你深夜最寂寞的时候问问自己：“我必须写吗
”那么，写作究竟是为了什么
如果漫漫长路，万籁俱寂，如果独自起舞，却无人欣赏，那么对于一个诗人或者一个普通人，这样不停地写到底是为了什么
“写作变成了存活的唯一的理由和方式，并且毋庸置疑。
”因为“感到自己不写也能存活时，就可以使我们决然不再尝试。
”而选择写作的生活是寂寞的，因为它要求我们“把自己看成是一个完整的世界，在自身和自身所联结的自然界里得到一切。
”寂寞的生活，活在喧嚣之外，洁在单纯的自然之中，“依托那几乎没人注意到的渺小，这渺小会不知不觉地变得越来越喧嚷，当自己已经开始飘离地面，还有什么能让我们不再失重，还有什么能让我们找回那座记忆中温暖的美丽花园。
里克尔说，要居于寂寞。
居于寂寞，像人们在儿童时那样寂寞，成人们来来往往，跟一些好像是很重要的事物纠缠，大人们在儿童时是寂寞的，长大了之后就总是那么忙碌，可是儿童并不懂他们做些什么事。
“试着捡起过去久已消失了的往事，你的个性将渐渐固定，你的寂寞将渐渐扩大，成为一所朦胧的住室，别人的喧扰只是远远地从身旁走过。
”多数的事物就在我们童年的记忆中，万能的寂寞中无声无息地渐渐逝去，我们只拥有少数，珍贵并且美好。
合上书本，我会冲一壶哥哥从老家凤庆带来的古树茶，品着它那浓厚的味道，我开始闭上眼睛，带上耳机，听着一首罗大佑的《童年》，打开脑海中的那本陈旧的相册，感受童年的“寂寞”，然后，一页页把相册翻过去。
我想，终有一天，我会把它画成五彩的画册。
