政治学说史读后感400
中国政治思想史读后感：很多的时候，感觉这位中国的创始人的思想是那么的丰富，那么的睿智，真的让人莫名的崇拜。
是他领导中国人民走向胜利，是他领导中国人民站起来了。
潜移默化中，他的思想已被我们所接受，他的理念在延续，影响着中华儿女。
就所学的知识，我谈点具体的感受。
课本就对思想形成的时代背景中作了详细阐述。
旧民主主义革命的八十年中，中国人民为改变中国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨命运，进行了不屈不挠的斗争，无数仁人志士苦苦探索救国救民的道路，但一次又一次地失败了。
事实表明：“中国期待着新的社会力量寻找先进理论，以开创救国救民的道路。
”在这样的历史条件下，应运而生的中国共产党和以为核心的第一代中央领导集体，坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合，形成了思想。
这是中国近代社会和革命运动发展的客观要求和历史产物，是中国人民在实践中经过探索和比较后所选择的革命真理。
以为代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义的基本原理，对中国长期革命与建设实践中的一系列独创经验作了理论概括，形成了适合中国情况的科学的指导思想。
马克思主义中国化，就是要使马克思主义和中国的实际情况相结合，使马克思主义具有中国的民族特点和民族形式，成为指导中国人民革命和建设的理论。
思想就是这种具有中国作风、中国气派的马克思主义。
在内容上，它是运用马克思主义的立场、观点和方法，分析和解决中国革命的实际问题，揭示中国革命的发展规律，并把中国人民在长期革命斗争中所积累起来的丰富经验加以科学的总结和概括，使之上升为理论，成为中国化的马克思主义。
在形式上，它把马克思主义从欧洲形式变成中国的民族形式。
就是根据中国的民族特点，运用中国人民所喜闻乐见的民族形式，深入浅出地阐述马克思主义基本原理，阐明中国革命的理论和政策。
思想以及实事求是、群众路线和独立自主为三个活的灵魂。
实事求是是思想的精髓。
实事求是就是一切从实际出发，就是理论联系实际，要把马克思列宁主义基本理论同中国革命和建设的具体实践相结合；就是坚持马克思列宁主义的科学实践观，坚持实践是检验真理的惟一标准。
群众路线是中国共产党的根本路线。
群众路线就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
这是以为代表的中国共产党人把历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者原理运用在党的全部活动中，而形成党的一切工作的根本路线，是对党和党领导的人民革命斗争历史经验的总结。
群众路线是党的全心全意为人民服务的根本宗旨决定的，是实现党的宗旨的必然要求和根本体现。
独立自主，自力更生，是中国共产党的根本方针，是中国革命和建设所必须坚持和遵循的基本原则，是从中国实际出发，依靠中国人民自己的智慧和力量进行革命和建设的必然结论。
正如所说：“中国的事情要按照中国的情况来办，要依靠中国人民自己的力量来办。
独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。
” 实事求是、群众路线、独立自主，这三个基本方面，是贯穿于思想各个组成部分的立场、观点和方法，是思想的活的灵魂。
历史是真理的最好注解。
大革命失败后，从中国的客观实际出发，对当时中国革命的性质、形势和敌我力量的对比作了科学分析，毅然抛弃了苏联“中心城市武装起义”的道路，深入农村，建立革命根据地，探索出了一条农村包围城市、武装夺取政权的中国式革命道路，开创了中国革命的新局面，并最终依靠这条新道路夺取了新民主主义革命的胜利。
新中国建立后，中国共产党人面临向社会主义过渡的艰巨任务——社会主义改造。
以为首的中国共产党人找到了一条具有中国特色的社会主义改造道路，创造性地实现了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。
尤其是对资本主义工商业的和平赎买，用和平方式实现了马克思、列宁提出的解决资产阶级问题的伟大设想，丰富和发展了马克思主义社会主义革命的学说，是国际共产主义运动史上的创举。
中国进入社会主义社会后，如何建设社会主义，又是一个全新的课题。
以为代表的中国共产党人坚持把马克思主义基本原理与中国实际相结合，提出了以苏联为鉴戒，走中国自己的建设道路，并对这一道路进行了初步探索。
尽管这一探索经历了严重曲折，但却为中共十一届三中全会后建设有中国特色社会主义道路的开辟和理论的形成，作出了重要的思想理论准备。
上述历史经验证明：“马克思主义不是教条，只有正确运用于实践并在实践中不断发展才具有强大的生命力。
” 在21世纪新的历史条件下，继承和发展了建党学说的思想，提出了“三个代表”党的建设理论。
三个代表的重要思想，科学地概括了在新的历史条件下中国共产党的性质和根本任务，集中反映了党的先进性和阶级性特征，是党的第三代领导集体创造性运用唯物主义观的重大成果，是对我们党的历史经验的科学总结，是对马克思主义建党学说的新发展。
三个代表是对于历史规律性与必然性的把握，而代表先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向，归根到底是为了代表人民的根本利益，是为了更好地满足人民日益增长的物质文化生活的需要。
我们党从建立开始就以中国社会的先进生产力、先进文化和人民利益代表的姿态领导中国人民进行了新民主主义革命和社会主义建设。
在民主革命时期，我们党在政治上实行各革命阶级联合专政和民主集中制，在经济上节制资本和平均地权，掌握了统一战线、武装斗争、党的建设三大法宝，从而成为全民族的领导核心，掌握了革命的领导权。
在社会主义建设时期，我们党进行大规模的经济建设，以满足人民日益增长的物质文化需要。
然而，由于我们党在社会主义建设的理论准备不足，又缺乏经验，使得我们在进行社会主义建设过程中走了许多弯路，使人民的利益受到了损害。
党的十一届三中全会以来，我党恢复和重新确立了解放思想、实事求是的思想路线，科学分析了社会主义初级阶段的国情和时代特点，提出并坚持了一个中心、两个基本点的基本路线，使我国的社会主义建设取得了举世瞩目的成就。
历史的经验表明，只要我们党坚持和把握了三个代表，我们就能在前进的道路上取得胜利。
能否坚持三个代表，是关系到党能否保持先进性和领导核心地位的问题，是关系到社会主义事业兴衰成败的大问题。
“三个代表”是我们党的“立党之本、执政之基、力量之源”，也是我们在新世纪全面推进党的建设的宏伟纲领和不断夺取建设有中国特色社会主义事业新胜利的行动指南。
在这一个学期的学习中，我深深认识到为党的创立和发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和我国社会主义事业发展，建立了不朽的功勋，为世界被压迫民族的解放和人类的进步事业作出了重大贡献。
理论和实践，是我们党和国家的宝贵财富，其影响表现在现实生活中，他是改革开放的理论源泉；也表现在空间的拓延上，他是中国社会主义历史进程的理论原点，成为人类社会精神寻求归宿的一座丰碑。
有哪些关于西方政治思想史的书值得推荐
老师当时开了一个书单，提示说要了解整个思想史的脉络，寻求它的来龙去脉，只有了解了整个思想史的脉络，才能读懂这些经典著作的问题和意义所在。
书单如下：\ 1，萨拜因：《政治学说史》上下卷，上海人民出版社\ 2，斯特龙伯格：《西方现代思想史》，中央编译出版社\ 3，布林顿：《西方近代思想史》，华东师范大学出版社重印本\ 4，沃特金斯：《西方政治传统：现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社\ 5，丛日云：《西方政治文化传统》，吉林出版公司\ 推荐第四本。
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《中国共产党思想政治教育简史》读后感
最近我学习了《中国共产党简史》，了解了党在这近一个世纪的经历，也让我对党有了新的认识，下面说说我的感想。
这部简史，是以党的两个历史决议和党中央有关文献为指针，以大量的历史资料为依据，展示了中国共产党八十年限辛而辉煌的奋斗历程。
它以、、江泽民为核心的中央三代领导集体，团结和带领全国各族人民进行革命，建设和改革取得举世瞩目的伟大成就的真实记录。
并以在党的领导下，中华名族命运发生历史性转折和巨变的雄辩事实说明：中国共产党的领导是历史和人民的选择，只有中国共产党，才能领导中国人民取得民族独立，人民解放和社会主义的胜利，才能开创建设有中国特色社会主义的道路，实现民族振兴，国家富强和人民幸福。
《简史》主线很清晰，即：在国际和时代的大背景下，党对于什么是社会主义、怎样建设社 会主义，建设一个什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展这些重大理论与实践问题的探索和认识。
《简 史》的重点内容分别蕴于全书六章中，逐一论述了党在推进 物质文明建设与精神文明建设、深化经济体制改革与政治体 制改革、加快经济发展速度与成功实施宏观调控、平息国内 政治风波与打破西方“制裁”、应对亚洲金融危机与制定全面建设小康社会纲领、战胜非典疫情和抗击汶川特大地震等 一系列实践活动中的理论思考，从而比较准确地描摹了党在新时期历史发展的主要过程。
同时，以无太多修饰的明白畅达的文字，通过历史与逻辑相结合、宏观与微观相融合、横向与纵向相比较，在勾勒历史的基础上进行了深刻的理论升华。
而历史总是让人惦记，这也是近来历史类讲坛讲座火爆荧 屏、历史类书籍火爆大小书店的原因。
而只有信史，才于我们的民族国家有益。
学好党史、用好党史我觉得应该做到两个“牢记”和两 个“必须”。
这两个牢记，一是牢记党的理想信念，始终不 忘党的最终目标。
二是牢记党的历史经验。
历史是一本严肃 的教科书，我们的党史，正是一部描述中华民族走出劫难、 挺起脊梁的鲜活教材。
学习党史，必须深刻领会，用心思考。
不仅要入眼入耳，更要入脑入心。
中国共产党的诞生是中国社会发展的需要，是推翻“三座大山”建立新中国必然政党，中国需要的是无产阶级领导的政党，陈独秀、李大钊、等革命家创建的中国共产党。
陈独秀创办的《青年杂志》，不仅标志着新文化运动的开始，而且传播了思想解放和启蒙运动，把马克思主义思想引进中国开辟道路，特别是俄国十月社会主义革命取得伟大胜利与劳农专政制的先进理念和思想传播于国民，同样李大钊介绍和讲评十月革命，解读马克思主义的学说，救国救民，改造社会为已任，积极探索拯救中国的道路也受到民众的相应和拥护。
共产党从诞生的那天起就举着反帝反封建反土豪分田地等一系列运动都是在共产党的领导下，彰显出无产阶级政党的革命彻底性。
当然，中国共产党的革命道路从来就不是一帆风顺的，南昌起义打响了中国共产党甲队第一枪，但是南昌起义，武汉起义相继的失败。
然而领导的秋收却取得胜利，创建了红色根据地，军民平等，同甘共苦，消灭剥削制度走出了一条与中国国情相适合成功道路，中国共产党就是在不断地纠正自己错误中发展壮大起来的，同样中国社会主义建设也是在不断地纠正自己错误中提速发展的，倡导的中国特色社会主义道路，也是走与中国国情相适合道路，把十年动乱摧垮的国民经济夺了回来，向国强民富前进。
“摸着石头过河”，中国特色社会主义道路从来没有先例，是在不断地探索中前进，和不断地学习国外先进国家长处中思考。
中国共产党敢于面对现状，在发展国民经济建设中存在的问题从不护短，这次的两会温家宝总理就直言当前我们最大的敌人是腐败，韩正市长在政府报道讲到：政府工作中的开支要进一步增加透明度，让广大市民来监督。
有错必宪，知错必改，在重视国民经济发展的同时，更注重政府体制的完善工作，让广大人民生活更有幸福感。
党的历史虽然只有 90 年， 但党的每一次进步都来之不易，每一个决定都经过深思熟 虑、冷静权衡。
如果只学其法、不究其义，一味效仿而失去 了自己的思考和判断就很容易陷入迷惑不解的境地，寻求出 路、解决问题就更无从谈起。
学习党史，必须理论联系实际， 学以致用、以学促用。
理论联系实际是党留给我们的优良传 统和宝贵经验。
读完这饱含深刻意义的党史，知道党的思想是搏大精深的，实践是永无止境的，其次就是要更加努力学习科学文化知识多方面充实自己，然后全身心投入社会主义现代化建设，全心全意为人民服务，全心全意为党服务。
经过党史学习，让我更加深刻的认识了党，以及明确了自己的奋斗目标，即永远跟党走的决心。
因为我没有读过，所以也是费心查找了一下相关内容，希望被采纳，谢谢
儒家政治学说的主要内容有哪些
儒家政治思想的特点儒家的创始人是孔子.孔子以后,儒又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓.儒者即专指孔子及其门弟子.儒学即专指孔子思想及其门弟子发展的学说.孔于是中国政治思想史最伟大的人物,从孔子开始,中国政治思想进入了体系完备的时代.孔子对于中国政治思想贡献在于,他系统地整理,继承和丰富了以往的历史遗产,创立了以仁礼为核心的政治思想.孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.孔子,名丘,字仲尼,生于公元前五五二年,卒于前四七九年.其先人为宋人,后来避难于鲁.其父叔梁纪曾做过鲁国陬邑大夫.在孔子三岁时父亲去世,家世中落,家境贫闲.大约二十岁左右,做过委吏是管理仓库的小吏,和乘田,职务是管理牛羊,还做过儒、即富贵人家有婚丧等事,为人赞礼,司仪.可能从三十而立开始授徒讲学.五十岁以后作了官,是鲁国的中都宰,后为小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）.孔子后来曾率弟子周游列国,向各国统治者游说,试图在政治上谋求发展,施展自己韵政治抱负.但是,始终未能如愿.孔子一生主要从事教书活动,先后有四十余年,培养了众多的贤能弟子,孔子打破了学在官府的传统,开创了私人办学之风.他广收门徒,据说他有弟子三千,贤者七十二人.所谓贤者,即深浮孔学,在事业上或学术上有成就的人.从而,培养了人才,组成了以孔子为核心的学术群体.孔子的政治思想,主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中,另外、孔子编定的六经也反映了孔子的基本政治思想.孔子建立了系统而完整的理论体系,其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容.他是通过述与作两方面的工作形成的,述是他把周以前的古籍文献作了系统的整理,编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.作是孔子自己的著述,主要是《论语》.孔子死后,他的弟子们由于思想上的分歧,或对孔子学说理解的各异,出现了各立门户的情况,孔门分化了.分化的情况,韩非在《显学》中说：儒分为八,即分为八个派别.八个学派的具体内容,多数没流传下来,其中思孟学派和荀子一派却大显于后世.孔子是中国历史上最有影响的思想家.孔子以后,儒学成为显学,战国时期许多学者出自孔门,如墨家的创始人墨翟,法家的集大成者韩非等人.两汉以后,孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想,成为我们民族的传统政治观点的主干.因而,对中华民族精神性格的形成,具有重大影响.主要特点表现为：1、重视传统,注重继承.儒家一贯主张祖述尧舜,宪章文武,欣赏古昔,效法先王.孔子就说他自己述而不作,信而好古.甚至认为自己长时间梦不见周公,是一种衰老的表现,真的达到了梦寐以求的程度,他整理六经,也是提倡古道,不过不是不作,而是古题有新解,按照他的认识赋于新意,是述而有作,不是泥古不化.后来,孟子则提倡法先王少言必称尧舜.荀子主张法后玉,不过荀子的后王指的也是文武周公,与孟子的先王是一致的.后儒也都继续和发扬了这一传统.2、儒家的基本范畴是礼与仁.孔子对礼与仁作了系统的阐述：并构成了孔学的理论基石.后学孟子系统发挥了其仁说,荀子则全面展开了其礼论.孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章,在形式上随时代的变异可能有所不同,宋儒就把礼发展成为理.3、政治和伦理结合.对儒家说来,政治是伦理的扩大,伦理是政治的基础,孔子说：其为人也孝梯,犯上作乱者鲜矣.（《论语,学而》）忠是孝的扩大.他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提.理想的君和圣是一致的,政和正是相联的,儒家所提倡的礼,既是政治准则又是道德规范.从董仲舒起把礼具体为三纲五常,支配了整个封建社会,违反了它,就既是道德问题又是政治问题,.4、在治国方略上主张以德为主、德刑相辅.如何治民,统治阶级历来有德与刑两手,即镇压与教化并用.孔子主张对民要道（引导）之以德,齐（整齐）之以礼.（《为政》）他认为用道德和礼教来管理民众,民众不但有廉耻而且民心归服,是最高尚的政治.他认为理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀.但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑.其倾向是重德轻刑,刑只能是不得已而用之.孟子继续了这个传统,主张省刑罚,提倡以教化为主.他说：善政,民畏之；善教,民爱之.（《尽心上》）、荀子在这个问题上有所更张,他主张重法,提倡禁之以刑,但他的重法是和隆礼相联的,二者并重.同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教他的一种手段.他说：凡刑之本,禁暴恶恶,且惩其未也.（《正论》）荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子,这表明荀子开始向刑治靠扰.后来的儒者,在如何运用法刑洽民上,也随社会历史各种的变化,在侧重点上各有不同,但总的倾向还是强调以德为主.5、在天与人的关系上,重于人事,虚于天命.从孔子起就不大探究无或自然的奥秘,《论语》记载子不语,怪、力乱、神.（《述而》）他的弟子子贡说：夫子之言性与天道不可得而闻也.（《公冶长》）可见孔于是很少讲关于夭命鬼神一类的问题.孟子讲天就比孔子多了,讲天人合一,但他是把天合于人,合于人性,合于人心,把天道德化了.最终归于地上的人间伦理,而不是化于神秘莫卜的天.荀子则明确提出天人相分,要制天命而用之.孔子的政治思想主体是仁礼学说、仁与礼是孔子政治思想的核心范畴1、关于仁仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众,忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念,并且把它发展成为系统的仁说.什么是仁?孔子在《论语》提到仁有一百余处,涵义甚广,但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁,孔子问答说：爱人.《说文》有个解释：仁,亲也,从二人,甚合孔子思想.仁,就是人与人的关系,要友善相亲,相互帮助.从这里可以看出,仁的思想渊源,是来自原始的氏族公社,当时人们的关系靠血缘关系维系,在氏族内人们是相亲友爱的.所以仁是从父子兄弟的关系开始,是从亲中来的.后来孟子说：仁之实,事亲是也,就是这个道理.孔子自己也说：孝弟也者,其为仁之本驮!（《学而》）认为孝顺父母,友爱兄弟,是实现仁的根本.孔子的仁是否仅限于亲?不是的,孔子说的爱人适用于所有的人,但又不是对一切人一视同仁.爱有差等.按孟子的说法是：亲亲而仁民,仁民而爱物.是先爱自己的亲,然后普及到民,再推广到物；是先已后人,先内后外,既有次第又有厚薄.这是一种从人自然本性出发的仁爱差别.如何去为仁?孔子提出要推己及人.他说：失仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.（《雍也》）就是自己想站得住、行得通,也要使别人能做得到这一步.又说：己所不欲,勿施于人.（《颜渊》）把这两个方面合起来,叫着忠恕之道,也就是仁道.这是一种忍让和与人为善的精神.孔子把它提到一以贯之的吾道,即贯串一切的核心观念或孔学的根本宗旨.2、关于礼仁的第二个涵义是克己复礼.在答复弟子颜渊时,孔子说：克己复礼为仁（《颜渊》）.克己是自觉地约束自己.复礼是一切言行要纳于礼.这里强调的是人的道德自觉,人们通过克制自己,达到自觉守礼的境界,达到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.视听言动都合于礼,这也就是仁的境界.礼也是一个古老的概念,周公就制定周礼.不过,孔子则是从多方面进行论述的第一人.什么是礼?礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定.《左传》隐公十一年载：礼,务国家、定社稷,序人民,利后嗣者也.这是说,礼是治理和安定国家,巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序.孔子又说礼是王之大经也（《左传》昭公十五年）,是进行统治的根本法规,治国之纲.因此,坏国丧家亡人必失去其礼（<礼记·礼运》）.丢掉了礼,就要失去一切.可见孔子这里说的礼实际是社会秩序和社会制度.二是礼仪上的规定,就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚丧嫁娶,侍人接物到生活细节,按不同等级、身分,都有不同的礼仪规定,这叫仪.这里的仪实际是社会秩序和社会制度的具体形式.孔子认为：礼和仪又是统一的,礼是根本的,仪是从属的,仪是礼的节文或形式,或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度.因此,礼的实现既靠强制的力量,又靠习俗力量,是内外结合,所以礼又和乐相连.孔子,克已复礼实际上是主张建立如周朝一样的礼仪社会,即秩序和制度社会.孔子的克已复礼是有进步意义的,因为在孔子时代大都是以刑治国的人治社会,不可能有现代意义上的秩序和制度社会,孔子主张为国以礼（《先进》）.即用礼来治国.就是主张建立一种礼制,也就现代意义上的秩序和制度的社会.在《礼记·衷公问》中还记载孔子的一一段话,他说：为政先礼,礼其政之本欤!、他认为治国首要的是礼,礼是治国之本.而孔子崇尚的礼又是周礼.他说：周朝的礼仪制度是以夏、商两代为根据制定的,十分丰富多采,我主张周朝的.（见《八佾》）因此池立志恢复周礼.由于孔子时代不可能有现代意义上的秩序与制度,因此,孔子主张恢复他认为的秩序与制度社会,即周礼也是很自然的.与复礼相联系的,他还提出了正名.他的弟子子路问他：假如卫君等着您去治理国政,您首先准备处理的大事是什么?他回答说：必也正名乎!（《子路》）简要明确,一定是正名.所谓正名,不是指纠正一般事物的名,而是指名分、职事、仪则这种关系到制度仪礼等具有政治内容的大事.当时由于社会动荡和变革,把原有的制度、秩序打乱了,出现了礼崩乐坏的局面,好多事情已经名实紊乱、名实不符了.譬如大夫诸侯情用天子才可议用的礼,臣弑君、子弑父等等.正就是把现实已经紊乱了的、按原有的规定把它匡正过来,使之名与实相符,一切按周礼行事.这表明了孔子政治思想中的主张恢复周朝的国家秩序,但却不能由此得出结论,孔子要复辟奴隶制.孔子的主张是礼仁结合,纳仁于礼,用仁来充实礼.这是孔子的创新.关于礼仁关系,他说：人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?（《八佾》）这句话的本意是,礼乐只能由仁人来实行,不仁的人是无法行礼乐的.显然,仁是礼的内在精神,礼是仁的表现形式.仁是礼的最高境界,礼是实现仁的途径.就仁和礼的本质来说,仁,归根到底,反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼,主要是规范社会的政治秩序和制度.孔子的思想体系中,注重仁和礼的结合,实质上是注重了人道与政治的结合,从而对周礼作了重大的修改.仁与礼并不矛盾,因为仁是内容,礼是形式,二者的结合,才是一种制度的完善.孔子的政治思想还包括他的德治主张同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张为政以德.他说：道（引导）之以政（政法）,齐（整齐）之以刑（刑罚）,民免（免罪）而无耻（廉耻）,道之以德（道德）,齐之以礼（礼教）,有耻且格（人心归服）.（《为政》）很明显,他认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫德治或礼治.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限.
