《择生与择死》读后感（800字左右）
读屈原和司马迁的故事，是在儿时。
儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境我当如何
但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。
这种，一直没有离开过我。
它令我出入古今，给我一生的精神滋养。
我深信，这种思考并非我一人独有。
某种程度上，历史是为这种思考存在的。
中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。
五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活
这个问题从儿时就萦绕着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。
后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。
政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。
身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。
仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。
诗人以“诗”爱国和救国。
他可以行吟，可以留作“薪火传人”。
但三闾大夫必须沉江。
屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。
他把政治的责任放在“诗人”之上。
这才是屈原对自己的定位。
冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。
这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。
羞辱他就是羞辱楚国。
他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。
这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。
这是历代美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。
“浩气还太虚”，回归自然。
中国人承认自己是从自然中来的。
精、气、神为天地所化。
死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。
死可以明志，生，却可以践志。
当死临到司马迁的头上时，他选择生。
一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。
司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。
假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。
但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。
他要完成千古史记。
司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。
这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举
《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。
它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。
因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。
《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。
“生
还是死
” 莎士比亚的名句，令丹麦王子哈姆莱特成为西方“择生择死”思考的典型形象。
西方人弃生取义的意识，与东方有异。
他们更重视“生”的权利与个人的发展。
中国传统文化，则是把自我的小生命看做是民族的大生命的一环。
舍小取大，故有欣慰之感。
有时，中国人甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。
麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。
然后，投岩而亡。
这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。
西南联大的诸教授们跑到了云南。
这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。
同时也准备好了暂不投降。
这个比喻，正是发自内心与行为，而非只是课堂上的高调。
好一个“退麝投岩”
在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。
择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。
没有这伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。
祖宗给了我们一个清明节。
清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。
中国人，不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中。
这使得中国人“在精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。
《择生与择死》
中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。
五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活
这个问题从几时就牵襻着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。
这个偏差或许是有些故意
后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效
焉知“政治”也是一种理想。
政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。
屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。
仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。
诗人以“诗”爱国和救国。
他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”。
但三闾大夫必须沉江。
屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。
他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。
这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。
屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。
“人生自古谁无死”“生当做人杰，死亦为鬼雄。
”之于生死，中国自古已有确认之标志。
虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。
中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。
屈原即是著名的范例。
他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。
他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。
头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，倘佯在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。
屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。
政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。
我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。
这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。
这是历代美的理想之追求者的最好结局。
死，可以明志；生，却可以践志。
当死临到司马迁头上时。
他选择生。
一肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生一一接受宫刑。
司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死，亦不失为真谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。
他要以一介布衣的身分完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。
当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨，他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐子地的殿臣中直起身子做人。
这是令世俗瞠目的叛逆乏举，这是勇敢与崇高的跨越。
他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表
弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁
屈原择死，史迁择生，都是崇高的。
他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
择死与择生 阅读答案
[邹忌:读后感]杂谈:邹忌留下的启迪 [亦荣]于 2004-11-23 16:24:57上贴 邹忌讽齐王纳谏的故事尽人皆知：邹忌在镜前穿朝服，随口问妻：“我和徐公谁漂亮
” 妻曰：“君美甚，徐公何能及公也
”徐公之美齐国有名，邹忌当然不信，又问其妾：“我与徐公谁漂亮
”妾曰：“徐公何能及君也
”翌日有客来访，邹忌再问：“我和徐公谁漂亮
”客人还说：“徐公不如你漂亮，邹忌:读后感。
”后来邹忌亲眼见到徐公，方知确实不如人家。
说起来，这是件很小的事；换别人，故事可能就结束了。
但邹忌的特别之处恰恰在此：他先是“寝而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
”然后又以此事面谏齐威王：“今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。
由此观之，王之蔽甚矣
” 导致齐威王下令悬赏纳谏，促使国家得以振兴。
由私人的小事联想到安国大计，并主动冒着可能得罪齐王的危险去进谏，表现出邹忌很重视做官的道德修养。
可以想见：老婆、小妾和客人说几句好听的谎话，不过是为了取悦，但邹忌却因此“寝而思之”，并且想得那般深远，这没有一种忧国忧民的品德情操是办不到的。
邹忌本是个琴师，曾以抚琴来劝谏齐威王不可沉溺于酒色歌舞，宜广招人才，发展生产，操练兵马，实现国家强盛。
后来他在齐做了官，坚持做一天官，尽一天职，只要与国与民有益，事无论大小、无论是否属于他的职责范围，他都在言进言、有事做事。
这就是邹忌的官德，也是让邹忌留名于后世的缘故。
联想到当今，有些领导干部似乎远不如邹忌。
用现代语言讲，邹忌懂得做官就要为国为民做事。
食人民俸禄，靠纳税人供养，不为百姓做事，要其何用
这是很浅显的道理，但一些人就是身在官位不谋官事。
现实生活中经常可以看到一些干部不作为：或“视而不见”，明明发生在眼面前的事，只要无人告状，甚至即使有人告状但没有媒体曝光或领导过问，便当没有这事情；或“踢皮球”，工作互相推诿，出事推托责任，得过且过、做一天和尚撞一天钟，庸庸碌碌，无所作为，缺乏为官一任造福一方的责任感和事业心。
有些人做官只知谋取私利，心之想力之用皆为一己私利；有些人做官只会钻营勾连，打造官场关系网，保证屁股下的那把交椅。
现在有一个误区：似乎做官不贪就是好官。
实际上，只廉不勤也是一种腐败。
腐败的内涵，既应包括不廉而贪，也应包括不勤而懒。
不廉而贪，可导致小到一个人，大到一个组织的堕落衰败；而不勤而懒，也可导致小到一个人，大到一个组织的堕落衰败，二者殊途同归，彼此而已。
试想，终日消极颓废、游手好闲，沉湎于纸醉金迷、灯红酒绿之中，食有山珍海味、衣有精品名牌、住有别墅洋房、行有豪华轿车，怎能体察到群众疾苦，怎么能感觉到百姓艰难
又怎么会牢记“两个务必”、做到清正廉洁
在那些党内腐败分子身上，不廉与不勤二者体现得淋漓尽致；而在焦裕禄、郑培民等优秀干部的形象中，廉政与勤政二者又都集于一身。
干事，是勤政；干净，是廉政。
既清正廉洁，又勤政为民，才是一个好干部，一个人民信赖的公仆。
由邹忌引出这么多，其实也就是一句话：做官就要尽职，要为国分忧，为民干事。
当官不为民做事，不如回家卖红薯，此话略显拙笨，甚至古老，却是老百姓最愿意看到的领导干部形象。
先从这一条做起，加强执政能力建设就会有了一个好的开头。
邹忌，拨弦弄琴弹天下 几乎与秦国商鞅变法同时，齐国也在经历着一场大的变革，而这场富国强兵改革的策划人就是邹忌。
齐威王接受邹忌的建议进行政治改革，采纳大臣的意见，注重选拔人才，除去不称职的奸吏，奖励得力的将领和官吏，在巩固统治秩序的同时，国家随之富强。
经过一番改革，齐国在政治、经济上呈现出一番新的气象。
前事不忘 后事之师 齐威王继承王位后，每天吃喝玩乐，对于朝政大事不闻不问。
齐威王对弹琴尤其迷恋，经常独自关在后宫内抚琴自娱。
由于齐威王不问政事，导致国家日趋衰败，百姓贫困不堪。
周边国家接连起兵进犯，边境不断报警，齐威王却极少过问。
当时，作为平民的邹忌身份只是一个小小的琴师，但他很聪明，对齐威王投其所好，自称是高明的琴师，来到王宫，对侍臣说：“听说大王爱弹琴，我特地前来拜见，为大王抚琴。
”侍臣将此事报告给齐威王，齐威王一听很高兴，立即召见邹忌。
邹忌走进内宫，恰好齐威王在抚琴。
听完后，他连声称赞道：“好琴艺呀
好琴艺……” 齐威王连忙问道：“我的琴艺好在哪里
” 邹忌躬身一拜道：“我听大王那大弦弹出来的声音十分庄重，犹如一位明君的身影；那小弦弹出来的声音是那么清晰明朗，就像一位贤相；大王运用指法精湛纯熟，弹出来的音符十分和谐动听，既灵活多变，又相互协调，就像一个国家明智的政令一样。
听到这悦耳的琴声，怎么不令我叫好呢
” 齐威王听了此话，立刻认为邹忌是自己的知音。
但邹忌话锋一转：“弹琴和治理国家一样，必须专心致志。
七根琴弦，好似君臣之道，大弦音似春风浩荡，犹如君也；小弦音如山涧溪水，像似臣也。
应弹哪根弦就认真地去弹，不应该弹的弦就不要弹，这如同国家政令一样，七弦配合协调，才能弹奏出美妙的乐曲，这正如君臣各尽其责，才能国富民强、政通人和。
弹琴和治国的道理一样呀
” 齐威王说：“先生确实非常精通乐理，但光说不练可不行，你给我试弹一曲吧
”邹忌于是离开琴位，两手轻轻舞动，只摆出弹琴的架势，并不弹奏。
齐威王勃然大怒：“你这就算是弹奏了
” 邹忌回答：“我是琴师，摆空架子听众会生我的气；您是国君，不治国，百姓不能安居乐业，会不会也生您的气呢
这个道理，请大王三思。
” 齐威王没想到邹忌弹琴是假，劝谏是真，仔细考虑了邹忌的话之后，对这个人十分欣赏。
从此，齐威王开始进行重大的改革，而邹忌成为齐国改革的中坚力量，因此只用了3个月时间就做到了齐国的相国。
推行改革 人才为宝 邹忌做了相国之后，开始推行一系列的改革，首先他非常重视推荐人才，齐威王也能重用他所推荐的人才，甚至于齐国上下把人才看作齐国之“宝”。
有一次，齐威王和魏惠王一起到野外打猎。
魏惠王问：“齐国有宝贝吗
” 齐威王答道：“没有。
” 魏惠王听后得意地说：“我的国家虽小，尚且有直径一寸大的珍珠，发出的光彩能照耀到前后十二辆车，而这样的珠子，我国共有十颗。
难道凭齐国如此大国，竟没有宝贝吗
” 齐威王别有意味地回答道：“我用以确定宝贝的标准与您不同。
我有个大臣叫檀，派他守南城，楚国人就不敢来犯，泅水流域的十二个诸侯都来朝拜我国。
我有个大臣叫盼子，派他守高唐，赵国人就不敢来黄河捕鱼。
我有个官吏叫黔夫，派他守徐州，燕国人对着徐州的北门祭祀求福，赵国人对着徐州西门祭祀求福，迁移而求从属齐国的有七千多户。
我有个大臣叫种首，派他警备盗贼，做到了路不拾遗。
这四个大臣，他们的光辉照耀千里，岂止十二辆车呢
” 魏惠王满面愧色，因为这时的齐威王在邹忌的辅佐下，国内人才济济，著名军事家孙膑也是在这个时期由田忌推荐而担任军师。
这得益于邹忌推行法家“谨择君子”政策的结果。
嫉贤妒能 危及社稷 虽然邹忌非常有政治才能，但他嫉贤妒能、心胸狭窄，缺乏容人的度量，以至于一个人的缺陷甚至影响到了齐国的国家利益。
邹忌做了齐国的相国，一直与大将军田忌不合，两人相互猜忌。
围魏救赵之时，开始邹忌并不同意出兵，是因为他怕田忌因此壮大了自己的势力。
家臣公孙阅献计给邹忌说：“阁下何不主动向大王进言，同意田忌率兵伐魏，读后感《邹忌:读后感》。
如果打了胜仗，那是您策划得好，大可居功；一旦战败，田忌假如不死在战场，回国也必定枉死在军法之下。
”邹忌认为他说的有理，于是劝说齐威王派田忌讨伐魏国。
谁料田忌在孙膑的帮助下三战皆胜，邹忌赶紧找公孙阅商量对策。
公孙阅想出一条陷害田忌的毒计。
他们派人带着十斤黄金招摇过市，找人占卜，自称是田忌的臣属，如今田忌三战三胜，名震天下，现在欲图大事，要占卜一下，看看吉凶如何
卜卦的人刚走，他们立刻派人逮捕卖卜的人，押解到齐威王面前去验证这番话。
齐威王因此对田忌产生了怀疑。
田忌听说此事之后十分生气，立刻指挥部下攻打临淄，欲捕捉邹忌，但终于半途而废，逃往楚国。
邹忌因私废公，制造莫须有的冤案诬陷迫害田忌，成为其一生中抹不掉的污点，同时也致使齐国人才外流，使国家利益蒙受了损失。
齐宣王即位后，对邹忌排除异己、专权跋扈的做法非常不满，重新从国外请回了田忌，并委以重任。
不久，邹忌便郁郁而终了。
虽然邹忌懂得说服齐威王做到调正五音，富国强兵，但他却始终没有说服自己放弃个人恩怨，以大局为重，不能不说是一个遗憾。
力行改革的齐相——邹忌 邹忌是战国时期齐国著名的政治家。
齐威王时为相，封于下邳 (今江苏邱县西南)，号成侯。
后又事宣王。
邹忌辅佐齐威王，进行了一系列的社会改革，使齐国一跃成为战国七雄之一，他才智非凡，功勋卓著，为齐文化的繁荣和发展做出了积极的贡献。
公元前357年，齐威王田因齐即位。
齐威王继位之初，不理朝政，沉湎酒色，把国政搞得一团糟，致使齐国国力十分衰弱。
齐国屡遭三晋侵犯，甚至连弱小的鲁国和卫国也不把齐国放在眼里。
邹忌看在眼里，急在心上，一直想找机会劝谏国君奋发有为，富国安民。
他先是以精湛的琴艺受到了威王的赏识，作为乐师被留在宫中，然后以琴道作喻，成功地劝说威王痛改前非，努力振作起来。
他认为，国君好比琴上的大弦，弹起来“浊以春温”；国相好比琴上的小弦，弹起来“廉折以清”；国家的政令好比弹琴的动作，“攫之深”而“释之舒”。
大弦小弦五音协调有序，才能弹出悦耳的琴音；君臣分工明确，各司其职，左右配合，上下沟通，才能保证国家政令的畅通。
威王对邹忌的一番论述十分赞赏，三个月就破格提拔他做了国相。
邹忌由乐师一下子升任了国相，在齐国引起了不小的轰动。
曾经用隐语劝说过威王一鸣惊人的稷下先生淳于髡，听到这个消息坐不住了，他出于对齐国利益的关心，便急急忙忙跑去见邹忌这位新上任的国相。
淳于髡见到邹忌后，并没有直截了当的切入话题，而是用五个隐语对邹忌进行了试探。
淳于髡说：“侍奉国君能周到无误，你的身名就都能兴盛；如果稍有不周或失误，身名都要毁灭。
”邹忌说：“谨接指教，我要把您的话谨记在心。
”淳于髡说：“用猪油涂抹棘木车轴，是为了使它润滑，然而，如果轴孔是方形的就无法转动。
”邹忌说：“谨受指教，我要小心地在国君左右侍奉。
”淳于髡说：“拿胶粘用久了的弓干，是为了粘合在一起，然而胶不可能把缝隙完全合起来。
”邹忌说：“谨受指教，我要使自己依附于万民。
”淳于髡说：“狐皮袄即使破了，也不能用黄狗皮去补。
”邹忌说：“谨受指教，我要小心地挑选君子，不让小人混杂在其中。
”淳于髡说：“大车如果不校正，就不能正常载重；琴瑟不把弦调好，就不能使五音和谐。
”邹忌说：“谨受指教，我要认真制订法律并监督奸猾的官吏。
”淳于髡对邹忌的回答十分满意，认为邹忌完全可以胜任相国的职务。
邹忌在答话中提纲擎领的阐述了自己的施政纲领，如维护和加强国君的权威，实行中央集权，弥合君民之间的矛盾，重用人才，严格执法，整顿吏治等，从中我们可以看出邹忌依法治国的主张。
邹忌升任齐国国相后，进行了一系列社会经济改革，在很短的时间内实现了富民强国的目标，使齐国最强于诸侯。
齐威王对邹忌十分信任和赏识，一年之后就把邹忌封于下耶，号为成侯。
在整顿吏治方面，邹忌协助齐威王做了大计工作。
他赏罚严明，注重调查，很快使齐国的吏治出现了新的气象。
其中最典型的事例当属齐威王赏即墨大夫、烹阿大夫的故事。
即墨大夫治理即墨，由于工作勤勉，不喜欢阿谀奉承，所以一些人天天在齐威王面前说他的坏话。
久而久之，威王对即墨大夫印象很差。
在邹忌的劝说下，威王没有听信一面之词，而是暗中派人到即墨进行了周密的调查。
通过调查，得知那里田野得到开发，百姓生活富足，官府里没有积压的公事，齐国的东方因而得到安宁，从而证实了即墨大夫是个政绩卓著的清官。
于是，威王封给他一万户食邑。
而阿城大夫治理阿城，虽然朝廷里赞扬他的话每天都能听到，可是威王派人到阿城视察，却发现那里田野荒芜，百姓贫苦。
原来是阿城大夫用财物贿赂了威王的左右，来求得赞扬。
于是威王当天就烹杀了阿城大夫，并把左右曾经吹捧过他的人也都一起烹杀了。
齐国全国震惊，官吏们人人都不敢文过饰非，努力表现出他们的忠诚，从而使齐国得到了很好的治理。
诸侯听到这个故事以后，不敢对齐国用兵有二十多年。
在举荐人才方面，邹忌唯才是举，大量提拔选用有才干的人出来为国家效力。
他推荐田居子去守西河，结果使秦国、魏国不敢东进；他推荐田解子守南城，楚国人就吓得赶紧来齐国朝贡；他推荐黔涿子去守具州，燕国人、赵国人就不敢轻举妄动；他派田种首子去治理即墨，结果政治清明，人民安定；他让北郭刁勃子担任大士的官职，齐国就出现了团结和谐、繁荣稳定的社会局面。
由于邹忌知人善任，能使人才充分发挥自己的才能，再加上齐威王一向以人才为宝，所以齐国的国力日盛。
在广开言路方面，邹忌积极利用各种方式劝谏威王，兼听则明，偏听则暗，海纳百川，虚怀若谷，广泛听取臣下和普通百姓的意见和建议。
在《战国策》里，记载着一则邹忌讽齐王纳谏的故事，脍炙人口，传为千古美谈。
故事里面说邹忌身高八尺以上，体形容貌俊美。
有一天早上，他穿着礼服戴上帽子对着镜子细看，问他的妻子说：“我跟城北徐公谁美
”他妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呀!”城北徐公，是齐国的美男子。
邹忌不太自信，就再问他的侍妻：“我跟徐公哪个美
”侍妻说:“徐公哪能及得上您啊!”第二天，客人从外边来，一块儿坐着说话，又问客人说: “我跟徐公谁美
”客人说：“徐公不如您美。
”明明自己不如徐公美，可周围的人却都说自己比徐公美，邹忌从这件事上悟出了治国的道理，那就是如果一个君主只是听左右的进言而不广开言路，广采博收，往往就会得不到事实的真相。
于是他进朝廷见了威王说：“臣子确实不如徐公美，臣子的妻偏爱臣子，臣子的妾怕臣子，臣子的客人想对臣子有所求，都说我比徐公美。
现在齐国土地方圆千里，有一百二十座城邑，国王的后官嫔妃左右亲信，没一个不偏爱王；满朝大臣，没一个不怕王；一国之内，没一个不有求于王。
从这点看来，国王看清真相就很严重了!”威王说: “说得好。
”就发布命令：“当官的、当差的、当老百姓的，能当面指责我国王过错的，得上等奖；呈上书信劝谏我国王的，得中等奖；能在公共场所指时我国王过错并传到我国王耳中的，得下等奖。
”命令刚发下时，臣子和百姓们争先恐后的上朝进谏，从宫门到殿堂好像集市一样。
几个月以后，还经常有人断断续续来进谏。
一年以后，大家即使想说，也没什么可以向威王提的了。
燕国、赵国、韩国、魏国听到这件事，都来朝拜威王。
这就是所谓“战胜敌国于朝廷之内”。
正是因为齐威王在邹忌的劝说下，能胸怀宽广，兼容并蓄，齐国才令顺民心，国力大增，一举成为战国初期最强盛的国家。
一分为二的说，邹忌这个人在政治上确实很有才干，但在人格上却有些致命的缺陷，相比起齐国先贤管仲和晏婴来说，他显得嫉妒成性，心胸狭窄，缺乏容人的度量。
邹忌与大将田忌关系不好，按理说应该在国家利益至上的原则下，通过正常渠道解决两个人的矛盾，甚至应该互相包容，彼此理解。
可邹忌没有这样做，而是利用种种不光彩的手段，欲置田忌干死地而后快。
他采用了小人公孙阅的计策，阴谋除掉田忌。
先是怂恿齐威王让田忌领兵去攻打当时的强国魏国，如果战胜有功，就去抢功，说自己的计谋正确；如果打不胜，就让田忌去白白送死或者回来治他的罪。
可这条计策没有成功，大将田忌在著名军事家孙膑的帮助下南攻襄陵，攻克邯郸，并取得了桂陵之战的胜利。
不但没有被治罪，反而因功获得了威王的更大信任。
一计不成，公孙阅和邹忌又生一计。
他们让人假扮田忌的仆从，拿若十斤黄金到街上去找人占卜，到处宣扬占卜的目的是“田忌想要做国君，想找人算算，是吉利还是不吉利
”当问卜的人一走，就派人逮捕为他占卜的先生，押着他到威王那里讲明情况。
威王信以为真对田忌产生了怀疑。
田忌听说这件事之后，非常气愤，就率领他的部下袭击临淄，捕捉邹忌，但没有取胜就逃跑了。
后来，田忌被迫逃到了楚国。
邹忌还不甘心，又使出阴谋诡计，让楚王扣田忌封到了遥远的江南。
邹忌因私废公，制造莫须有的冤案来诬陷、迫害田忌，直至用阴诛诡计逼走了田忌，可谓是邹忌人生中的一大污点，也使齐国的人才外流，使齐国的利益遭受了损失。
害人者没有好下场，阴谋家不可能永远猖狂。
公元前319年，齐宣王即位。
他对邹忌排除异己、专横跋扈的做法非常不满，继位次年就把田忌从国外召回，重新委以重任。
此后不久，邹忌这个在齐国政治舞台上风光了很长时间的人物就郁郁而终了。
〔邹忌:读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《鲁滨孙漂流记》片段加读后感(要针对上面的原文）各200字
下面有二篇文章，希望可以帮助你： 择生与择死--屈原与司马迁 读屈原和司马迁的故事.是在儿时.儿时读历史.不知[史是史.我是我.总把自己比将进去:遇此情境我当如何?但正是这种类比.却凝睇着一种世界观的奠基.这种思考.一直没有离开过我.它令我出入古今.给我一生的精神滋养. 我深信.这种思考并非我一人独有.某种程度上.历史是为这种思考存在的.中华民族世世代代地活在那些杰出的生里.亦活在那些杰出的死里.五千年积淀的.绝非只是出土的竹简.而是这中国式的生命. 同是中华[留取丹心照汗青的杰出人物.为什么屈原与司马迁.一个要死.一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就萦绕着我. 后世一直将屈原定位为[爱国诗人. 我以为.这忽视了他作为[政治家的一面.后人出于不平.以为楚国那样的昏君.不值得屈原去尽忠和报效.焉知[政治也是一种[理想.政治家与政客的不同.正是由于前者是别无选择地献身.后者却是投机的.身为[楚臣.他不能承受楚国亡国的事实. 仅作为一个[诗人.即令[国破山河在.亦不必去死.诗人以[诗爱国和救国.他可以行吟.可以留作[薪火传人.但三闾大夫必须沉江.屈原的这种[相始终的精神.是他作为政治家面对失败时唯一的选择.他把政治的责任放在[诗人之上.这才是屈原对自己的定位. 冯友兰先生说过.中国文化中有一种西方没有的精神.这就是当一个人认为他不能拯救国家时.为了不在内疚中偷生.便选择赴死.这就是为什么在抗日战争中.在寡不敌众的时刻.会有那么多的中国将士[以卵击石的壮烈行为. 屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的.羞辱他就是羞辱楚国.他要选择死.一种自由的高尚的独立的死.[高余冠之岌岌兮.长余佩之陆离.他悲吟着.高歌着.在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地.从容如归地赴死. 我们何不理解为:屈原是在他的政治理想破灭后.紧紧地拥抱着诗的理想而去的.这死.亦是一种决裂.与以往从事的[政治决裂.与终生所爱的诗章同归. 这是历代美的理想之追求者的最好结局. 中国古人发明了一个伟大的词--视死如归.[浩气还太虚.回归自然.中国人承认自己是从自然中来的.精.气.神为天地所化.死.是将这从大地而来的浩然之气归于造化它.养育它的泥土和流水. 死可以明志.生.却可以践志.当死临到司马迁的头上时.他选择生.一种令肉体与精神.令自己与亲友都极度痛苦的生--接受宫刑.司马迁身为史官.只因他出于公正之心.为李陵辩护.开罪于皇帝.假如就为此而死.亦不失为一位直谏烈臣.但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已.他要完成千古史记.司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨.这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举! <史记>.[史家之绝唱.无韵之离骚.它是以正义与善恶观来创作的.充满人性及文化激情的作品.因而能超越政治变迁.虽物换星移.却与天地同在.与日月同光.<史记>之功.可谓[再造了中华民族. [生?还是死? 莎士比亚的名句.令丹麦王子哈姆莱特成为西方[择生择死思考的典型形象.西方人弃生取义的意识.与东方有异.他们更重视[生的权利与个人的发展.中国传统文化.则是把自我的小生命看做是民族的大生命的一环.舍小取大.故有欣慰之感. 有时.中国人甚至将[生看作是比[死更难的事情. 有一个[退麝投岩的故事.麝鹿被猎人追杀无计时.会跑到岩边.将自己身上的麝香掏出.搓入泥土.归还大地.不令猎人所得.然后.投岩而亡.这是对文化人的生命与使命的庄严比喻. 抗日战争时期.日本人欲灭亡中国.尤其要扑杀我民族的精英.西南联大的诸教授们跑到了云南.这正是一个民族存亡的[岩边.他们将自己的麝香掏出.哺育后生.还给中华.以雪国耻.同时也准备好了暂不投降.这个比喻.正是发自内心与行为.而非只是课堂上的高调. 好一个[退麝投岩!在此.一部西南联大的历史.已将[择生与[择死糅在了一起.这是司马迁与屈原的统一. 择生与择死的思考.构成一个人.一个民族隆起的脊骨.没有这伟大的设计.是没有伟大的人和伟大的民族的. 祖宗给了我们一个清明节.清明时的中国.生人走到死界边.冥冥之中的灵魂也来与生人相逢.中国人.不只是活在自己不到百年的小生里.还要活进五千年的历史里.活进无尽的未来中.这使得中国人[在精神上的人生比肉体人生更为漫长和浩淼. 时间：历史让屈原和司马迁相遇在不曾记载的某一天 地点：某条江边 人物：屈原、司马迁 (屈原上，徘徊在江边，面色枯槁，神情凝重，似乎在苦苦思索着……) (司马迁上，看到屈原) 司马迁：子非三阊大夫屈原与?何故面色苍白，憔悴至此啊? 屈原：汝是? 司马迁：吾乃司马迁也。
生于汝后，汝之事吾辈俱已闻矣，汝欲知吾之所遇乎? 屈原：莫非子亦遭流放，心中志不得报? 司马迁：甚悲…… (司马迁向屈原讲述自己的不幸遭遇) (两人凝视着滔滔江水，长叹一声，沉默良久。
) 屈原：(悲愤)子亦知吾之不幸，亦甚悲哉!吾王听信小人谗言而弃吾，可吾心系郢都，忧虑苦闷谁知啊! 司马迁：(神情坚定)吾亦如是!然吾不欲投江。
屈原：(仰天长叹)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?宁赴湘江，葬于江鱼之腹中。
司马迁：(一脸敬仰)安能以身之察察，受物之汶汶者乎?然吾有未竟之事也。
汝著《离骚》《天问》……已广为后世所传矣，吾亦作《史记》，尚未完。
正值此时，吾因李陵一事而受宫刑，遂入狱。
吾不曾念死，而厚积发奋，誓必著此书《史记》。
(屈原静静地听着，他被司马迁的言辞所感染。
) 司马迁：吾以口语遇此祸，重为乡党所笑，是以肠一目而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所何往，每念此辱，百感交集，汗未尝不发背沾衣也。
吾亦念死但心中仍抱有一志，其激仆而进。
安能不抒吾志而入黄土焉? 屈原：吾亦有志，但世事污浊，怎么容我清高之人。
司马迁：圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不湄其泥而扬其波? 盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》…… 屈原：汝之心令吾羡矣!吾安能如此了却一生，吾之志尚未达成，受此小辱又何足挂齿。
(作揖) (司马迁也作揖还礼，两人站在江边，望着夕阳，思索着未来。
)(屈原、司马迁下) 落幕
