读完灶王爷后的启示
《灶王爷、土地爷、城隍爷：中国民间神研究》一书，是郝铁川先生于1988至1990年间写成的，2003年7月由上海古籍出版社出版。
全书共计26万余字，分为三章，分述灶王爷、土地爷、城隍爷。
前有引子，后有余论。
由于学习和研究的需要，笔者曾细读全书多遍，深切感受到这是一本深入浅出、度人金针的学术著作，值得一读再读。
以下就这两方面的特点，分而论之。
先说深入浅出。
要深入，首先源于作者对研究对象的深刻把握。
关于本书写作的缘起，郝先生说：“一是不满于20世纪80年代的传统文化讨论，在那场讨论中，多数人或纵论儒、墨、道、法，或横说经、史、子、集，而忽视了民间文化；二是不满于近代以来的中国法律史研究，这种研究局限于成文法而忽略了习惯法。
”[1]269郝先生在三十年前的这一认识，无疑展现了一种文化自觉.信仰并非一个纯粹由文本建构的观念世界，相反，对于中国传统社会的民众来说，祠神信仰是一个十分真实的生活世界，是现实生活的组成部分。
郝先生所研究的三位神祇，是中国民间信仰中，最具代表性的。
先生自谓：“家，村庄，街坊，城市，这是古代人们生活的几个基本地域，而灶王爷、土地爷和城隍爷则分别把守着这几个要地，日日夜夜地在阴间窥伺着人们。
人们活着需受它们的牵制，死后在阴间还要继续受它们的管束。
中国传统的意识形态大都是通过这些神道设教走进了千家万户，几千年的大众精神生活就是由这些神来控制，它们与‘不语怪、力、乱、神’的儒家精英文化相辅相成。
”[1]2郝先生通过对这三位神祇的研究，进而分析中国传统社会政治、经济、法律、社会生活中的若干特点，将民间文化与精英文化放到同样重要的地位来考察，从而整体、准确地把握了传统文化。
要深入，还需要作者掌握丰富的材料。
记得有学界先进曾说过，“‘论’不是学问，‘史’才是学问。
”郝先生曾自评本书“可取之处大概是资料比较翔实，为他人深入研究提供一点方便。
”[1]269先生是自谦。
实际上，本书蕴含着丰富的传世文献典籍和田野调查资料。
陈支平先生曾论：“国家体制‘大传统’给我们留下的文本资料远不能反映社会和文化的全貌，其中最大的缺失就是社会下层民众的动向。
实际上，民间社会经济、下层社会风气的变化，同样影响着统治者、知识分子对社会、政治以及道德伦理等方面的思考和调适。
”[2]207郝先生在书中不仅大量引用了古代经典文献和王朝典章制度，而且搜集了诸多民间文献。
例如，在《灶王爷》一章中，他记录了清代宝山县道人程应星杜撰的五十支“灵签”、《敬灶全书》中的一百个“仙方”，并且依据以上材料分析了灶王爷等俗神信仰活动的本质。
深入不易，浅出更难。
富于文采是我国古代经典论著的显著特点和优良传统。
现代学科规范框架下的学术著作，不仅要遵守规范，更要重视文采；不要味同嚼蜡，才能引人入胜。
郝先生有着深厚的文字功底，又有作为高校教师的长期教学实践，故而行文明白晓畅，引人入胜。
附带言之，先生的文字驾驭能力，在其博士论文《周代国家政权研究》（黄山书社1990年版）等著作中亦有充分展现。
读了灶王爷救百姓的故事你有什么感受
感受就是灶王爷，真他妈是一个大好人~
老好人啊~
家中灶王爷请与不请有什么关系
灶神又称灶王爷，灶君，司命菩萨或灶君司命。
汉族民间传说灶神每年腊月二十三晚，上天汇报，除夕日返回人间。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
汉族民间祭祀灶神的历史十分悠久。
魏晋以后，灶神有了姓名。
隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，灶神，姓苏，名吉利，妇名博颊。
冀中地区供张奎、高兰英。
祭灶神寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
中国是信奉多神的国家，在中国古代人们信奉的众多神灵中，灶神在汉族民间的地位是最高的。
民谚曰:三祭灶，四扫屋……，即指每年的腊月二十三(一说二十四)祭祀灶神。
灶神，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。
原始人群在长期与大自然搏斗的生活中，学会了使用火，火，成了原始人的自然崇拜之一。
在原始人氏族群居的生活中，那一堆永不熄灭之火便是他们的灶，因而在原始人那里，火神与灶神是一致的。
不过，自灶神产生之日起，其职掌便与火或灶火毫无关系，他是天帝派驻各家的监察大员，是一家之长，负责监督一家老小的善恶功过，定期上报天庭，因而得到一般老百姓的顶礼膜拜。
