
读完灶王爷后的启示
《灶王爷、土地爷、城隍爷:中国民间神研究》一书,是郝铁川先生于1988至1990年间写成的,2003年7月由上海古籍出版社出版。
全书共计26万余字,分为三章,分述灶王爷、土地爷、城隍爷。
前有引子,后有余论。
由于学习和研究的需要,笔者曾细读全书多遍,深切感受到这是一本深入浅出、度人金针的学术著作,值得一读再读。
以下就这两方面的特点,分而论之。
先说深入浅出。
要深入,首先源于作者对研究对象的深刻把握。
关于本书写作的缘起,郝先生说:“一是不满于20世纪80年代的传统文化讨论,在那场讨论中,多数人或纵论儒、墨、道、法,或横说经、史、子、集,而忽视了民间文化;二是不满于近代以来的中国法律史研究,这种研究局限于成文法而忽略了习惯法。
”[1]269郝先生在三十年前的这一认识,无疑展现了一种文化自觉.信仰并非一个纯粹由文本建构的观念世界,相反,对于中国传统社会的民众来说,祠神信仰是一个十分真实的生活世界,是现实生活的组成部分。
郝先生所研究的三位神祇,是中国民间信仰中,最具代表性的。
先生自谓:“家,村庄,街坊,城市,这是古代人们生活的几个基本地域,而灶王爷、土地爷和城隍爷则分别把守着这几个要地,日日夜夜地在阴间窥伺着人们。
人们活着需受它们的牵制,死后在阴间还要继续受它们的管束。
中国传统的意识形态大都是通过这些神道设教走进了千家万户,几千年的大众精神生活就是由这些神来控制,它们与‘不语怪、力、乱、神’的儒家精英文化相辅相成。
”[1]2郝先生通过对这三位神祇的研究,进而分析中国传统社会政治、经济、法律、社会生活中的若干特点,将民间文化与精英文化放到同样重要的地位来考察,从而整体、准确地把握了传统文化。
要深入,还需要作者掌握丰富的材料。
记得有学界先进曾说过,“‘论’不是学问,‘史’才是学问。
”郝先生曾自评本书“可取之处大概是资料比较翔实,为他人深入研究提供一点方便。
”[1]269先生是自谦。
实际上,本书蕴含着丰富的传世文献典籍和田野调查资料。
陈支平先生曾论:“国家体制‘大传统’给我们留下的文本资料远不能反映社会和文化的全貌,其中最大的缺失就是社会下层民众的动向。
实际上,民间社会经济、下层社会风气的变化,同样影响着统治者、知识分子对社会、政治以及道德伦理等方面的思考和调适。
”[2]207郝先生在书中不仅大量引用了古代经典文献和王朝典章制度,而且搜集了诸多民间文献。
例如,在《灶王爷》一章中,他记录了清代宝山县道人程应星杜撰的五十支“灵签”、《敬灶全书》中的一百个“仙方”,并且依据以上材料分析了灶王爷等俗神信仰活动的本质。
深入不易,浅出更难。
富于文采是我国古代经典论著的显著特点和优良传统。
现代学科规范框架下的学术著作,不仅要遵守规范,更要重视文采;不要味同嚼蜡,才能引人入胜。
郝先生有着深厚的文字功底,又有作为高校教师的长期教学实践,故而行文明白晓畅,引人入胜。
附带言之,先生的文字驾驭能力,在其博士论文《周代国家政权研究》(黄山书社1990年版)等著作中亦有充分展现。
读了灶王爷救百姓的故事你有什么感受
感受就是灶王爷,真他妈是一个大好人~
老好人啊~
家中灶王爷请与不请有什么关系
灶神又称灶王爷,灶君,司命菩萨或灶君司命。
汉族民间传说灶神每年腊月二十三晚,上天汇报,除夕日返回人间。
庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。
汉族民间祭祀灶神的历史十分悠久。
魏晋以后,灶神有了姓名。
隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称,灶神,姓苏,名吉利,妇名博颊。
冀中地区供张奎、高兰英。
祭灶神寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
中国是信奉多神的国家,在中国古代人们信奉的众多神灵中,灶神在汉族民间的地位是最高的。
民谚曰:三祭灶,四扫屋……,即指每年的腊月二十三(一说二十四)祭祀灶神。
灶神,俗称灶君、灶爷、灶王爷,是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。
原始人群在长期与大自然搏斗的生活中,学会了使用火,火,成了原始人的自然崇拜之一。
在原始人氏族群居的生活中,那一堆永不熄灭之火便是他们的灶,因而在原始人那里,火神与灶神是一致的。
不过,自灶神产生之日起,其职掌便与火或灶火毫无关系,他是天帝派驻各家的监察大员,是一家之长,负责监督一家老小的善恶功过,定期上报天庭,因而得到一般老百姓的顶礼膜拜。



