白水素女的故事反映了人们怎么样的理想
【内容提要“白水素女”为代表的螺女型故事中国民传千年不衰。
其中潜藏秘之一，是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型，则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。
“白水素女”整个故事的叙事模式，建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统，在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。
【关 键 词】古典文学\\\/白水素女\\\/偷窥母题\\\/窥视欲 《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰，后人多有怀疑。
今人或谓陶氏原有此作，但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益。
参见李剑国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。
）。
这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后，元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演变，参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会第5届年会论文集》（油印本，上海，1998）。
）。
至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中，其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30年代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。
美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》，将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例。
刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展，主要情节仍围绕着螺女的离去或去而复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及一些风物传说串连混合，演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群。
）。
一个作品历千年而不衰，其中必有某种奥秘。
这里，本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索。
一、“偷窥”母题与窥视心理 《搜神后记》中的《白水素女》原文如下： 晋安，官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。
至年十七八，恭谨自守，不履非法。
始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。
后于邑下得一大螺，如三升壶。
以为异物，取以归，贮瓮中。
畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。
端谓邻人为之惠也。
数日如是，便往谢邻人。
邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。
”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶
”端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣而出，平早潜归，于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。
端便入门，径至瓮所视螺，但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊
”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。
天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。
十年之中，使卿居富得妇，自当还去。
而卿无故窃相窥掩。
吾形已见，不宜复留，当相委去。
虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。
留此壳去，以贮米谷，常可不乏。
”端请留，终不肯。
时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀，居常饶足，不致大富耳。
于是邻人以女妻之。
后仕至令长云。
今道中素女祠是也。
在这个故事中，“偷窥”情节引人注目，它处于故事发展的核心，是故事高潮和转折的枢纽。
由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等），本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题，按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动人的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”。
见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社，1991年）第499页。
）。
爱情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。
“偷窥”母题之引人感兴趣，当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。
据生物学家研究，人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激。
英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用，结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之，而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。
…从性择的立场看，视觉更是一个至高无上的官觉。
”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第64页。
）在原始民族中，第一性征往往是令人羡慕的对象。
远古岩画、壁画中，女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张。
原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍。
初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征，如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。
这些都是基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择。
随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）。
霭理士认为这是出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。
），理由似嫌不足。
笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化，是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后，为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。
这种对视觉上性诱惑的排斥，在封建社会达到极端。
尤其是女性，锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民，女孩子从幼年起就要求“大门不出，二门不迈”。
有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”。
在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体，她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻。
在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时，人们从小就被教育不要窥视异性。
然而正如心理分析学家所揭示的那样，欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中，变本加厉地寻找出路。
“窥视”的禁忌越严，偷窥的欲望就越强烈。
发展到极端者，甚至可以形成强迫性的精神疾病。
对人类这种隐秘的窥视欲望，霭理士曾这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景，而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反应。
在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途，倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会习惯太鄙陋，平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物，我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理。
有许多操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了。
至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯，不足为奇了。
那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人，在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种人往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去。
”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。
） 人类这种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外，还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、读小说等。
讲故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发。
试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体，平时又“恭谨自守，不履非法”，其正常的性欲求从什么途径宣泄呢
据调查，青春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）。
谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境来实现。
故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”，从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。
他“于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景。
既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题。
如国际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个。
《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望，这是《白水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。
二、“素女”原型与成年仪礼 《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的，却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳，“以贮米谷，常可不乏”，最终却“不致大富”。
这种故事逻辑来自何方呢
人们为什么能够接受它呢
要解开这些疑问，我们只有向原始思维追根寻源。
钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时，曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》，载《钟敬文民间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版，第232页。
）。
但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——成年礼中的窥视禁忌。
每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来，周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现转折，并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”。
人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。
据荷裔法国学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究，人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合。
分离是与原社会关系脱离隔绝的阶段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。
他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的，因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡。
他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式，婚礼强调整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本，有关理论的介绍，参见郭于华《死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页。
）。
在原始文化中，成年礼是一件极其重大的事情，它决定一个人是否有资格参与部落事务，是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。
为了保证成年礼的顺利，过渡仪式中要采用种种避邪的手段，其中最常见的是隔离。
在隔离期间，严禁被人窥视。
许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。
这里举几个与少女成年礼相关的例子： “在托里斯海峡的马布雅格岛上，小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带，臂钏，脚饰，项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品，蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部。
这样隔离三个月……隔离期间，任何男人，即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子。
如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉，如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第849页。
） “加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。
不过他们还是更多地以为它带有邪恶，所以不仅让她和家人及社会脱离，而且还试图让她和世界隔离。
对她采取的戒令之一就是不看她。
她必须低着头，不看外界，不看天日。
有些部落干脆用毯子把她遮盖起来。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第850页。
） “阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里，只留一个通风孔。
姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年，……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日，人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处，能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头，还能造成其他危害。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第852页。
） 中国古代也有成年礼。
男子称“冠礼”，女子称“笄礼”。
《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。
有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。
“女子许嫁，笄而醴之，称字；祖庙未毁，教于公宫，三月。
若祖庙已毁，则教于宗室。
”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。
少女成人的标志是月经初潮，成年礼多以此为期。
一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁，源于原始人对血的极端恐惧。
“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响。
对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第856-860页。
）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系，他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌。
初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑，当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。
原始思维遵循象征律与互渗律，初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。
从对血液的恐惧，导致了他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血。
日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各地初夜权风俗及各国学者对其的解释，他的结论是：“什么是初夜权的发生原因
是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情。
因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了。
所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血。
又由于有可以推定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。
对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译，上海北新书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印，第124页。
）。
汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留。
至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗。
对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”，一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。
）。
现在看来，“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子出嫁是一个大危机，有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘，其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就会断送新娘的终生幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。
），而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。
按根纳普的三段论，婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头，是她与妇人身份整合的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。
过渡状态是一种身份不明的危险状态，易受干扰，因此须以盖头隔离。
而盖头是红色，更点明了它与血液崇拜之间的内在联系。
联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来。
所谓“素”，本义指未经染色的生帛，引申为本色、本质或质朴。
“素”与“女”相加，应是本色之女，即少女、处女或未婚之女。
“素女”在中国神话传统中又是一个精通房中术的神女。
据说黄帝曾向她请教男女交接之法。
历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。
素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系。
“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓的不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别，不过是同一神秘力量的不同表现而已。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第861页。
）“白水素女”是个神女，但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女，类似成年礼中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物，不能被人窥视。
文学源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期的少女。
神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民出版社1988年版，第180页。
）。
尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看，的确可以看到少女成年仪式的影子。
在原始文化中，禁忌就是法律。
人们对破禁怀有巨大的恐惧，认为一旦破禁，无论有意无意，都会带来严重后果。
这样，《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深层结构 从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式，这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识，暗中左右着人们的创作和欣赏活动。
当代国际民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱，但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》，上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”。
）。
《白水素女》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作，是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文献记录，并至今在民间广泛流传。
），民间故事的生命遵循着自然选择法则。
在民间生活中，每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事绝大部分自生自灭，只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来，众口传讲，代代相承。
以《白水素女》为代表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理。
根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥视欲望，而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑，与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维逻辑相一致。
值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式，在中国古典文学有着源远流长的传统。
略举几例： 《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死。
《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾。
”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里，回头一看，其邑尽为水所淹。
因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树。
《列异传》中的谈生，年四十而无妇。
一天半夜，有个十五六岁的美丽少女，来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同，勿以火照我也。
三年之后，方可照。
”后生一子，已二岁。
谈生禁不住好奇，夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视，发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨。
女人发觉了，对他说：“君负我。
我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也
”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了。
同样的叙事模式，我们还可以在许多作品中见到，如《白蛇传》、《画皮》……等等。
在世界各地民间故事中，“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。
美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版，第291-304页。
）。
破禁必遭报复的原始思维定式，甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。
在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中，田螺姑娘成为男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害，他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于难。
最后，让我们对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。
需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形态及原始心理基础。
而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事，却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感，表现了当时的社会生活与文化心理。
正因为如此，在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致。
将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要在渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较，二者差别很大。
螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后，成为故事后半部分的中心人物，她或离去，或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活。
天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服，在以后的情节发展中，她只是一个神奇的助手而已。
在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展。
在日本，“偷窥”情结发展为一种特别强烈的文化心理。
在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述，重庆出版社1992年版。
）。
这些方面都值得进行更深入的探究，不过，那已超出本文的范围了。
【参考文献】 [1] 霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版。
[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版。
[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版。
[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版。
字库未存字注释： ＠①原字日加方 ＠②原字马加肃
生活需要仪式感600字作文
我向来觉得生活要一些仪式感这跟矫情无关，关于你对生活的热爱，对幸福的敏乃至有时候它是一种结束，也是一种开始。
我是一个需要仪式感生活的人。
一个人也要好好地喝茶。
遇到节日一定要好好地庆祝。
约会纪念日，登记纪念日，结婚纪念日，生日……克莱德先生这些年被这些眼花缭乱的日子搞得晕头转向，但是我一定不会淡漠地。
我想，我们对于生活的付出与热爱，值得我们这样庄重地对待自己。
职场与爱情是生命的重要内容，多重要
不知道
我们好忙
跳槽已是家常便饭，散伙饭都可以省掉；失恋分手只要发个短信通知对方即可，痛哭流涕这种戏码谁有时间来欣赏
因为缺乏必要的仪式感，生命中一些特别的瞬间就这样被错过了，心不在焉地生活，自然就没有美好瞬间这种东西——不能享受当下，又哪来的美好回忆呢
慢下脚步，稍事休息，花点心思在生活中增加一点小小的仪式感，两个人的晚餐会因为一张餐巾变得浪漫，普通的朋友聚会会因为扮靓出席变得摇曳生姿…… 来，给你的生活刷一次机，把它的灰头土脸忙忙碌碌全都抹去，仪式感会让你的生活变得活色生香
我非常喜欢的一部美剧《老友记》里，有这样一个有趣的桥段： 情人节，瑞秋、菲比和莫妮卡都没有约会对象，倍感凄凉。
哀叹许久，她们认为是从前的烂桃花阻碍了幸福之路，所以必须有个了断
她们参照异国的仪式，将前男友们的东西全部都烧掉，书信，首饰，衣服，统统扔到桶里去，点燃了火焰，围在旁边念咒、跳舞……结果，因为火势无法控制，惊动了消防员——好消息是，消防员里真的有大帅哥，而且对她们一见倾心。
于丹曾经特意就仪式感写了文章，她认为与古人相比，今天的中国人的生活方式似乎少了一些情趣，生活节奏越来越匆忙，生命中越来越缺乏仪式感，而没有仪式感，人生就不庄严，心就不安静。
每个人的生活中，都会喧嚣，杂乱，无序，甚至沉沦，这时候，请慢下脚步，给它加入一点仪式感，这如同是在咖啡里加了一点糖，回味无穷，美妙非常
奥黛丽·赫本的经典影片《蒂凡尼的早餐》里，霍莉会穿着黑色小礼服，戴着假珠宝，在蒂凡尼精美的橱窗前，慢慢地将早餐吃完，可颂面包与热咖啡，宛若变成盛宴。
这诗意的仪式感，让苍白的生活光华熠熠，映照着霍莉心中美好的向往。
人人都爱蒂凡尼的早餐，可是却鲜少有人扭头看看自己在生活里，仪式感有多么匮乏。
恋爱久了、结婚几年之后，许多人的生活不约而同进入“死水微澜”的状态，七年之痒并非一定要天崩地裂，有时候就是不痛不痒不远不近，味同嚼蜡。
告别热恋时五彩斑斓的颜色，恋爱时盛装约会、忐忑见面的心情，在平淡生活里日复一日的消磨，甚至连约会纪念日、结婚纪念日这些曾经非常珍视的日子，都可以淡漠平常地度过——许多人只顾匆忙赶路，埋葬快乐。
婚姻中的仪式感，想要拥有也很简单——约会纪念日、结婚纪念日要记得，吃一顿浪漫的烛光晚餐，若是来不及买礼物送一个深深的吻也会让人久久难忘；彼此的生日不能忘记，亲手做一个再丑的蛋糕都会令对方感动；哪怕是再普通的晚餐也可以用精致的餐具，铺上餐巾，仪式感顿生…… 许多人喜欢在客厅吃饭，一边看电视一边应付了事。
现在起，即便只有两个人，也要在餐桌上用餐，一心一意地吃晚餐，说说各自一天的见闻与心情，交流不就是这样子的吗
就算是再平常的小事，带着仪式感去做，就能够对抗生活中的消极因素。
陈莹月是个单身的职场狂人，她把女人对仪式感的追求与热爱，全都放在了工作中。
从小生活在重视仪式感的家庭氛围里，从小时候就眼见着父母会很认真地过每个节日，后来她到外地上大学，生日的时候父母依然会在家里下一碗生日面，和她一起庆生。
陈莹月说，仪式感很美好，她会感觉到成绩得到了认可，悲伤也会被立刻消化掉。
她第一份工作是做设计师助理，签约那天，父母从外地赶了过来，带了很多好吃的，替她庆祝，她至今提起都感动得眼眶发红，“也许在别人看来那是一份很普通的工作，但是我爸妈说我凭着自己的能力找到一份工作，从此以后自力更生，这是很值得荣耀的事情
那就是我的成人礼，从那天开始，我觉得自己更加成熟了
” 签第一笔单，做好第一个大客户，跳槽到一个更好的公司……这些年工作上的每一个进步，陈莹月都会庆祝一下，有时候是呼朋唤友去吃一顿大餐，有时候是去商场为自己挑一件礼物作为奖励，物质也许并不是最重要的，但是这种带着奖励心情去领取的回忆却独一无二。
每次跳槽，她都会吃一次散伙饭，“我需要一个仪式，让我告别过去，开始一段新的旅程，我会谢谢他们的宽容和陪伴，工作中所有的小尴尬小冲突，一杯酒就化解了，以后的日子里再也不必介怀——若是没有这一顿饭，醉后的倾心交谈，也许抢过我客户的人我会怨念他一辈子吧
” 工作的时间久了，人们往往只看业绩，看数字，今天必须要多过昨天，仿佛这才是王道，“除非是老板提醒我，否则我从来不比较今年与去年的业绩，我只是在今年的每个收获后都要庆祝一下，然后就一直开心
” 注重仪式感的男人，当然会更性感一点。
比如林东。
他是一众兄弟中最有仪式感的男生，总有女生对男朋友耳提面命：“你看看人家林东
” 你看看人家林东，家里永远干干净净，一周打扫三次卫生雷打不动，算不上一尘不染，至少也是明可鉴人，“这是我的家，我希望每次推开门都干净温馨，而不是乱糟糟的垃圾堆。
” 你看看人家林东，每次聚会都会穿戴整齐，刮胡子，弄头发，绝对不会邋遢到穿着拖鞋出现在公众场合，他让在场的其他人觉得自己受到了认真的对待，“和朋友的聚会也该有基本的礼仪约束，让你的装扮尊重对方，女生可以化妆，穿稍微出挑点的衣服，再简单的聚餐都会变得不同。
” 你看看人家林东，再忙碌的日子，也会回父母家呆一天，陪伴对父母而言是最重要也是他们最需要的，“这对我真的是一种仪式，除非有极特殊的情况，不然我固定在周五的早晨收拾停当回家，吃饭，喝茶，聊天，简单但是我很享受。
” 你看看人家林东，会在好朋友生日的时候打一通电话，准备一份礼物，他让每个好朋友都感觉到自己被惦记。
甚至，连分手都是有仪式感的，“一段感情走不下去，我一定会当面跟对方说清楚，尽管可能很痛苦，但是我会说祝你幸福。
我绝对不会发个短信说分手，这很不尊重对方，也不尊重感情……有一次失恋之后，我们谈完之后，在25层高楼的楼顶坐了一个晚上，天亮了，挥挥手，彻底再见。
”…… 古人“沐浴焚香，抚琴赏菊”，这是怎样一种美好的仪式感
在这背后，是对生活深深的热爱，令人动容。
现代人即便做不到如此周到，至少也可以让生活慢一点，庄严一点，颜色也就会多一点。
中国四大礼仪是什么
采桑子——明月多情应笑我采桑子明月多情应笑我，笑我如今。
辜负春心①，独自闲行独自吟。
近来怕说当时事，结遍兰襟②。
月浅灯深，梦里云归何处寻。
【注释】① 春心：指春日景色引发出的意兴和情怀。
《楚辞·招魂》：“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。
”王逸注：“言湖泽博平，春时草短，望见千里令人愁思而伤心也。
”②兰襟：芬芳的衣襟。
比喻知己之友。
参见《百字令》(人生能儿)注⑦。
【讲解】纳兰性德是极重友情的人，他的座师徐乾学之弟徐元文在《挽诗》中赞美道：“子之亲师，服善不倦。
子之求友，照古有烂。
寒暑则移，金石无变。
非俗是循，繁义是恋。
”这决非虚美，性德之友确是“在贵不骄，处富能贫”。
玩本篇词意是为怀友之作。
其“结遍兰襟”并非夸饰之语，他的确广交游，善交游，有很多志同道合的朋友。
但他对“软热人”则心存憎恶，绝不与那些趋炎附势之辈往还。
这可以说是他“多情”性格在交友方面的表现。
不过，重情又往往成了负担，性德有一方闲章，刻有“自伤多情”四字，表明由于“多情”而常常给他带来失落、烦恼和惆怅。
本篇即是抒写此种情怀的小词。
【辑评】参见《如梦令》（纤月黄昏庭院）“辑评一”。
摘自《纳兰性德词新释辑评》（中国书店出版社，2001年版）
读书笔记15篇范文
最佳答案命运》有感前阵子在书城买书，滴水藏海》，里边有300典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意读《永别了武器》有感一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.《哈姆雷特》读后感莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.《基督山伯爵》读后感爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.《释梦》读后感弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.《红与黑》读后感作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.一只狗，一生情——读《再见了，可鲁》有感(361021)集美中学高二7班 李晓惠\\\/发表于中学生语文(有节选)在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上，刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸，温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开，当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头，仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了，可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友，惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待，并无休止的迁就你呢?从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评：文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《 名人传》读书笔记《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱，这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
水浒传》读书笔记（一）--醉打蒋门神武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。
但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。
由此也可以开出武松多么的细心。
《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。
去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。
李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。
我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。
一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。
李逵杀李鬼是很精彩。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。
先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。
只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。
这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。
《水浒传》读书笔记（三）--抱怨狮子楼武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。
回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。
其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。
我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。
西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊
《水浒传》读书笔记（四）--卖刀汴京城杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。
谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。
最后被判充军大名府。
最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。
先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。
这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。
而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。
《水浒传》读书笔记（五）--题诗浔阳楼宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。
一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。
最后被黄文炳看到打入死牢。
这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。
只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。
而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。
用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。
的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。
一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。
所以我觉得这集好。
＜读书笔记范文＞一人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。
一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”——《钢铁是怎样炼成的》＜读书笔记范文＞二刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。
（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢
可以把“婀娜”改为“挺拔”。
——《语文短评·顾此失彼》＜读书笔记范文＞三我只想在痛惜之余，说出几点希望首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对社会主义祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。
……其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。
……第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。
共产党员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益，为了社会主义祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切。
我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人，如果在别的岗位上，当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。
这是事情的一个方面。
但是事情还有另外一方面。
我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是假定能够）。
如果他们还健康地活着，尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的。
我们经常提倡自我牺牲，但是我们不是说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要。
生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员，就是属于党。
我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死，但是有了病，特别是有了严重的病，还是要治，并且要治好。
——胡乔木：《痛惜之余的愿望》＜读书笔记范文＞四读《命运》有感前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意回答者：842534917 - 试用期 一级 2-1 16:37《简爱》（读书笔记）花了三天多的工夫终于读完了《简爱》，我晓得这是一个非常艰巨的进程。
这连住的多少日，我多少乎除了吃饭和睡觉，所有工夫都消耗在这原来自边远国家的小说里。
但是我还得在埋怨的同时，不得不供认它的出色与迷人。
很少见到这样迷人的异国风情。
这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多。
其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。
惋惜，我具有着一点排外的情愫，一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应。
不过呢，人间间的真情多数是相通的。
每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱一次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时,多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后,她丢弃所有去照应那位怜悯的爱德华时，我的心中欣喜与打动迸发而出。
对于这本小说，我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术方面的出色交融。
我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。
首先，她在描画景色时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影的调和。
读中国的小说很少见到这样细致的景色描写的词汇。
该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。
其次，夏落蒂.波郎特在言语学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语。
在读这本书的时分，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛。
比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情味。
甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族。
再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处置上，能够称得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里。
如此奇妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者假如和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些。
就像中国和英国人拼比历史，中国人能够无愧地说：我比你老的多。
曹雪芹毕生所学要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多。
中肯的说，简爱确实比不上中国的《红楼梦》。
无论是人物丰厚还是物致的描画上，《红楼梦》都是更为出色的。
然而，《简爱》中也有值得中国人去学习和观赏的地方。
比如说，《简爱》对人物的心理描写方面，能够说淋漓尽致。
这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.读这本书我似乎读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与热诚的信奉，真很令人钦佩。
如今的中国是一个不足信奉的时期。
在读《简爱》时分，让我感触到在具有宗教哺育下能力够得到的人情的纯美，在如今的中国这真的很难得。
其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而如今国人却常常无视了先人的睿智。
比方圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。
在读《简爱》的时分，我经常被圣经里的美妙的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中仿佛收获许多。
让我深信，关于中国的儒家文明真的需求重新审阅。
一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳挂念.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有几泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》《红楼梦》，一部含笑的悲剧。
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生涯，而且还大胆地控告了封建贵族阶层的无耻和蜕化，指出他们的种种虚假、狡诈、贪婪、腐朽和罪恶。
它不单指出这一家族的必定解体和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶层和社会的必定解体和死亡。
曹雪芹笔触下所发明和酷爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶层的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐躯者；所批评和否认的是封建社会的虚假品德和不正当的社会制度。
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。
一边是封建社会下必需谋求的功名光环，一边是心驰憧憬的约束之身。
曹雪芹笔下的《红楼梦》为咱们展示了这场无声的比赛。
贾宝玉和林黛玉的悲剧恋情故事浓缩了这场比赛的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的谋求始终不弃。
咱们感叹贾、林两人恋情的悲剧的时分，看到了造成悲剧的一个主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性与当时的世俗格格不入，无法与社会“交融”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开端。
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从生活中的小事中感悟出一个道理七百字左右
时间--世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最另人后悔的东西。
一步步，一程程，已走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成周、月、年、代。
高尔基说过：时间是最公平合理的，它从不多给谁一分。
勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者时间留给他们一头白发，两手空空。
我们不能让时间停留，但可以每时每刻做些有意义的事。
东汉文学家崔瑗，官至济北相。
当他40多岁任郡吏时，不幸因事被捕入狱。
当他听说有一位狱吏精通《礼》学，便抓紧一切时间向他学习，当狱吏审讯时，他也趁机请教有关问题。
他的这种对待学习的精神，给我们每个人树立了榜样。
时间是生命的单位，有些人往往利用相同的时间比别人多做许多事情。
美国的大发明家爱迪生一生忘我工作，成了有2000多项发明的发明大王。
当他在79岁生日时自豪地宣布；按常人的工作量计算，我已经135岁了。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
的道理人人都懂，可为什么还有人虚掷光阴、荒废生命。
现在许多青年人，找不到工作，就天天在外面喝酒寻乐，或是呆在家里无所事事，明明已经成年，还是给父母增加了许多负担，这些人一不小心就掉进了犯罪的深渊，成为社会的危险人群。
这些人往往有一种明天再说的想法，认为自己现在还年轻，先尽情享乐，过几年再考虑工作。
最终明日复明日，明日成蹉跎。
一个今天值两个明天，当日事当日做，把什么事都放到明天的人，最终什么事都干不成。
有时我总会抱怨时间不够用，许多要干的事都没有干，但是真的怪时间吗
它就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
归根结底是自己不抓紧它，杰弗逊说得好：从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。
当你愁眉不展的时候，时间从你的抱怨中跳过，我很欣赏朱自清先生在《匆匆》里对时间的这一说法。
时间就像铁面无私不动感情的一个老人，不会因你的任何举动停住脚步，它只会对你的虚度光阴抱以轻蔑的一笑，然后轻轻越过。
对一个人来说，时间就是生命，时间有限，当失去它时，生命也走到了尽头。
你是想把它当作日历一天天撕去，到最后只留下一个生了锈的日历夹吗
人活着是要实现价值的，为什么有些人生命的价值大、有些人生命的价值小呢
仔细看一看吧，他们的一生都做了什么。
有些人的一生在不断完成那些有意义的事，那么他的价值在学习工作中就体现出来了，只有做的事越多，做的越好，生命的价值就越大；反之，一个人不断地浪费时间，他的生命价值就会少得可怜。
你热爱生命吗
那么就请珍惜时间，因为时间是组成生命的材料。
珍惜时间——读《匆匆》有感 偶然的一次，我在一个晚上读了朱自清先生的《匆匆》，它给了我无比的震撼。
我掩卷沉思：时间从来就是这样，在你不经意间流逝了。
你无法使时间停留，但我们要懂得珍惜它，一旦失去了，就永远不能回来了。
我们的生命是有限的，但是当我们在之前回忆起一生所做的事时，我们不应该感到惭愧。
“珍惜时间就是珍惜生命，”我对自己说。
可是当初，我从来就没有这种思想。
小时候，我是多么无忧无虑，日子过得是多么悠闲，我甚至根本就不知道什么是“紧张”。
我自小就认为：时间多得很，今天没做完的事明天可以做。
我从来就不为时间、生命感到紧张、忙碌。
今年的国庆七天长假，其中五天我在玩，不过我也曾看书，只不过时间很少。
国庆七天的长假，让我盼了很久很久，中学的紧张生活使我的脑神经没有松弛的一刻，我常常回忆起从前无忧无虑的我。
七天长假使我那紧张的脑神经放得松松的。
第一天，我就在家看电视，看了好多好多，包括新闻、卡通。
时间在电视机的屏幕中溜走了，我全然不知。
我只是想：时间多着呢
看一会儿电视有什么关系
于是，在自我安慰中我放松了对自己的要求。
第二天，第三天，第四天，第五天，我都在自我安慰中陶醉了，沉迷了。
我白天去玩，玩得尽兴而归，我根本不知道，不懂：当我吃饭的时候，时间从饭碗里跑过；当我玩乐的时候，时间从那笑声中走过；当我睡觉的时候，时间从枕头上溜过……爸爸妈妈的催促声，使我蓦然清醒：时间只有两天了
从此，我便每时每刻埋头苦干，我为自己的无知，为自己的愚蠢，付出了多么大的代价
一天，妈妈忽然对我说：“年轻多好啊
”刹那间，我发现了妈妈浓妆下难以掩饰的细碎的皱纹，我一阵惊悸
我骤然明白了许多。
时间，我向你索取，可我却用在了吃喝玩乐上。
我认清了以前的自己：幼稚、真正的幼稚
无知、十足的无知
我开始明白，开始相信，时间不会对你宽容的，它会给你压力、紧张。
不珍惜时间的人，永远生活在神的手掌里。
春夏秋冬，一年就在这声声的“唉”声中度过了。
时间在手指中流过，想抓住它，可是，时间又在你捉赶它的时候走了。
时间悄然无声地走了，我曾经看过电视剧《钢铁是怎样炼成的》，其中的主人公保尔柯察金说的一句话，我印象很深：“人生属于人们的只有一次。
人的一生应当这样度过：当他回首往事时，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。
这样，在临的时候，他就能够说：‘我把自己的整个生命和精力都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放事业而斗争。
’”我们不是保尔，可我们也应该珍惜时间，不碌碌无为。
最后，我还想说：“珍惜时间吧
因为我们的生命只有一次
珍惜时间就是珍惜生命
” 珍惜时间 俗话说得好：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
”不错，人活在世上才短短几十年而已，大家在任何时候都要分秒必争，做时间的主人，让时间当你的助手。
你是时间的主人就要好好去利用时间，去安排时间，要做一些有意义的事。
比如我们还是小学生，如果有人问：“小学生最重要的事情是干什么
”你肯定会不假思索地说：“当然是学习啦。
”所以作为我们小学生是最该珍惜时间的了，我们不能只把玩电脑`看电视当作自己的乐趣，要学习一些爱读书的伟人 ，把他们当作自己的榜样，努力学习，向前冲刺。
像许多小孩子就是因为小时侯不努力，整天只想着泡在电脑室里，上网玩游戏，结果呢
不仅荒废了学业，而且自己的眼睛也高度近视，成为了一个没有用的人。
就拿我来说吧，我以前只把学习当任务做，认为只要完成老师的作业就行，虽然自己很快乐，可是在期末考试中，却只考了17名而已，平时不努力，到考试时临时磨刀没用的。
时间不会回头的，一定要利用好现在的一分一秒，否则到关键的时候就“老大徒伤悲”了。
“光阴四箭，岁月如梭”小学短短六年，一眨眼的工夫就要过去了，我希望大家都学会珍惜时间，还是那一句老话，希望大家做时间的主宰者，学会利用时间，分秒必争。
珍惜时间 两千年前，一位哲人立于河边，面对奔流不息的河水，想起逝去的时间与事物，发出了一个千古流传的感叹：逝者如斯夫。
人生百年，几多春秋。
向前看，仿佛时间悠悠无边；猛回首，方知生命挥手瞬间。
时间是最平凡的，也是最珍贵的。
金钱买不到它，地位留不住它。
“时间是构成一个人生命的材料。
”每个人的生命是有限的，同样，属于一个热闹的时间也是有限的，它一分一秒，稍纵即逝。
然而，时间是宝贵的。
虽然它限制了人们的生命，但人们在有限的生命里可充分地利用它。
鲁迅先生说过，时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤劳的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。
我觉的这句话形象地写出了成功的人，珍惜每分每秒，成就辉煌，而失败的人正因为抱着“做一天和尚敲一天钟”的思想得过且过，消磨时间，在他们眼里时间是漫长和无谓的， 而当他们回过头之后，才发现时间如流水，一去不复返，才发现时间的可贵，可谓“少壮不努力，老大徒伤悲”啊
古往今来，有不少人惋惜：时间易逝，于是长叹曰：“光阴似箭催人老，日月如梭趱少年”。
的确，时间的流速真另人难以估计，无法形容。
树枯了，有再青的机会；花谢了，有再开的时候；燕子去了，有再回来的时刻；然而，人的生命要是结束了，用完了自己有限的时间，就再也没有复活，挽救的机会了。
正如“花有再开日，人无再少年”。
时间就这样一步一步，永不返回。
而这又正告诫我们莫把宝贵的光阴虚掷，要珍惜时间，爱护生命，利用每分每秒，不要虚耗它。
犹如朱自清所说的：洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼里过去。
我觉得时间去的匆匆了，伸出手摭挽时，它又从摭挽的手边过去；天黑时，我躺在床上，它伶伶俐俐的从我身上跨过，从我的脚边飞去了。
当我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩面叹息，但新来日子的影子又开始在叹息里闪过。
这句话写出了时间无时无刻不在流逝，我们应该好好把握逝去的瞬间。
“未来”“现在”“过去”是时间的步伐：“未来”，犹豫地接近；“现在”，快如飞箭地消失；“过去”，永远地停止。
在伟大的宇宙空间，人生仅是流星般的闪光；在无限的长河里，人生仅仅是微小的波浪。
珍惜时间吧，它是生命中最可贵的东西。
热爱生命，珍惜时间 生命是什么
生命是渺小的，就像大海中一朵朵小浪花，一点不起眼；生命是伟大的，就像一颗颗璀璨的夜明珠，是无价之宝。
父母养育了我们，给予了我们生命这个美好的东西，它很珍贵，属于我们只有一次。
有些人好好珍惜了生命，让生命活出了精彩，创出了属于自己的生命轨迹；而有一些人因为生活的挫折和坎坷，居然就轻易地舍弃了自己宝贵而又年轻的生命，这是多么的不负责任啊
而时间又是什么呢
时间像一张弓箭，正所谓拉弓没有回头箭，只要你用足劲拉起弓，这只箭就会射出，只须一眨眼的工夫，箭就会在你眼前消失得无影无踪，一去不复返。
作为一名学生，应该以优异的成绩来报答自己的父母和社会，体现自己的生命价值。
但是要得到优异的成绩就必须珍惜时间，珍惜这分分和秒秒来刻苦学习。
此时，我想到美国著名作家富兰克林曾说过的一句名言：“你热爱生命吗
那么请别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
”的确，只有珍惜时间才能让自己的生命更充实，更有意义。
这儿有个故事，在一个演讲会上，一位著名的演说家手举一张钞票迈着大步走上讲台，他对会议室里的人问：“这有20美金，有人要吗
”一只只手举了起来。
他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。
”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要
”仍有人举起手来。
他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢
” 说完他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。
然后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
“现在谁还要这张钞票
”他说完后还是有人举起手来。
看了这个故事，我有了很深的感受，无论演说家如何对待那张钞票，人们还是想要它，因为它并没有因为脏、皱而失去价值，它依旧值20美元。
在人生道路上，我们会无数次被失败或挫折击倒，正如钞票被揉和碾一样。
但是应该相信，我们的生命和这20美元一样，永远不会丧失价值，我们要把自己的生命当成无价之宝，永远地爱惜它，无论你是显贵或是平民。
下面是另一个故事。
你见过被压在瓦砾和石块下面的一棵小草生长吗
它为着向往阳光，为达成它生之意志，不管上面的石块如何沉重，石块与石块之间的缝隙如何狭小，它总要曲曲折折地、顽强不屈地透到地面上来。
它的根往土下长，它的芽往地面挺立，这是一种不可抗拒的生命之力，阻止它的石块被掀翻了。
一棵小草的生命力之大如此。
没有一个人将小草叫做大力士，但是它力量之大，的确世界无敌。
这种力量是一般人看不见的生命力。
只要生命存在，这种力就会显现，上面的石块毫不足以阻挡它，因为这是不达目的不停止的生生不息的生命之力。
生命就要像小草一样，无论在什么环境下，都奋发向上永不低头，只有这样的生命才是最精彩、最有意义的。
时间就是生命，时间是一去不复返的，我们要珍惜这大好光阴，努力学习，长大后为祖国效力。
正所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
” 如果你热爱生命，就请珍惜时间吧
自己去这里查吧,多得是哦! 参考资料：在网上查的
如果一个女生对他的男票说你烦死了，再见之类的是不是代表她不喜欢你
琼瑶:出生于年，中国人，著名的女作家。
20世纪80年代中期，仿佛是不知不觉的一刹那间，人们突然发现，有一个叫琼瑶的女作家，带着她的小说，风靡了大陆数以千万计的少男少女。
这情形与20年前的相比何其相似!那时，皇冠出版社在该社平鑫涛先生的坚持下，接受并出版了琼瑶那部被屡屡退稿的长篇小说《窗外》，结果读者踊跃，反响甚大，第一版印一千册，不到一星期便告售罄，再版两千册仍然供不应求，以后便以几何级数三版、四版、五版印下去，一时大有满城争看、洛阳纸贵的架势。
于是琼瑶一炮走红，正式开始走上创作道路。
琼瑶原名陈，年出生于湖南省衡阳县。
父母都是教员。
母亲为其启蒙，她6岁能读格林童话;8岁举家迁居上海，到上海第一天就写成《我的母亲》;9岁发表第一篇小说《可怜的小青》。
年夏，全家去后，陈喆在小学和中学，每晚写作不辍。
16岁时，在当时有名的文艺刊物《晨光》上，以母亲的名字“心如”为笔名发表小说《云影》。
从此，她不断地写散文小说。
从18岁起，始用笔名“琼瑶”发表重要作品。
琼瑶的童年算不上幸福和愉快。
父母喜欢她的弟弟远胜于她，她从小就有一种失宠感。
抗战的时候，他们全家为躲避战火而避难，不幸两个弟弟走失了。
她的父亲在焦急中竟指着琼瑶说:“为什么丢的不是你?”这句话大大刺伤了琼瑶幼小而脆弱的心灵。
到她11岁全家迁居，家庭虽稍微安定，但琼瑶始终未能摆脱自己在家中最为不幸的感觉。
她一边读书，一边要做大量家务。
虽然如此，琼瑶仍对双亲充满感激和尊敬。
她曾说:“我父亲是一位典型的中国书生，即使在某些方面我们意见不一致，但他对历史的研究，以及那份传统儒家的美德，让我深深尊敬;母亲是一位非常要强的女人，我一直有点怕她，她在中国诗词赋画艺术方面的造诣，我十分羡慕。
”父母在历史、古典诗词、绘画方面的修养和学识对琼瑶的影响在她以后的作品中表现得淋漓尽致，这一点是不可否认的。
在台北第二女中读书时，琼瑶感到学业的压力非常大，18岁的她精神恍惚，面色苍白，因此被同学戏称为“林黛玉”。
惟有在文学世界里，她才能找到真正的乐趣。
就在此时，她爱上了自己的国文老师。
这位老师比她大25岁，结过婚，但妻子已经去世。
然而这段忘年之爱像惊涛骇浪般把他们卷进了流言蜚语的漩涡之中，到最后，在父母的坚决反对和巨大的压力下，琼瑶以一首诗终结了这段绝望的初恋:“见也不容易，别也不容易;相对两无言，泪洒相思地。
聚也不容易，散也不容易;聚散难预期，魂牵梦也系!” 3次高考落榜后，琼瑶认识了台大外文系毕业的26岁的英语教师庆筠。
庆筠和琼瑶一样迷恋写作。
心胸坦荡的琼瑶将自己的初恋毫无保留地告诉了庆筠。
他们相爱了，不久便在庆筠学校附近找到一幢租金便宜的小子和琼瑶办了婚事。
不久，琼瑶怀孕了。
然而在她临产时，庆筠却被公派出国。
年，琼瑶生下了儿子小庆。
丈夫不在身边，琼瑶更加忙碌了，常常是一手抱着孩子，一手做饭或写作，日子过得相当艰难。
在千辛万苦中，她的第一部长篇小说《情人谷》发表在《皇冠》上。
此时，在外面的世界里庆筠的思想却在悄悄地发生变化，开始玩世不恭，悲观失望。
回国后他竟放弃写作迷上了赌博，可越玩越输，甚至输掉全家的生活费。
年7月，琼瑶的长篇小说《窗外》在《皇冠》上发表，引起了轰动，但也加速了他们婚姻的解体。
由于《窗外》写的是琼瑶初恋的故事，所以庆筠在外面不免遭到朋友们的说笑，于是两人的矛盾更深了。
他开始彻夜不归，指责琼瑶的《窗外》带给他难堪，甚至还在一家报纸的副刊上编造了许多子虚乌有的事情，痛揭琼瑶师生恋的伤疤。
年春天，两人分道扬镳了。
对琼瑶来说，这是一段失败而痛苦的婚姻。
在琼瑶心情很痛苦的那段时间里，幸遇了著名的出版家，他就是平鑫涛。
年1月的一天，居住在高雄的琼瑶忽然接到了一封从台北寄来的信。
来信者是《皇冠》的主编平鑫涛。
他在信中说:“向您通报一个好消息:自从尊作《窗外》发表后，读者一直希望见一见该书的作者。
有些读者甚至将希望与您见面的意见直接反映给电视台。
这次电视台《读书时间》栏目，决定一次《窗外》作者的电视访谈节目。
所以，我代表电视台向您发出热诚的邀请。
” 琼瑶和平鑫涛虽然没见过面，可是她与他早就是老熟人了。
平鑫涛对她有知遇之恩。
当初琼瑶在高雄生活窘迫，投出的稿子无人肯出版的时候，正是平鑫涛发现了她的才华。
特别是当她贸然将二十万言长篇小说《窗外》寄给《皇冠》的时候，如果没有平鑫涛，现在文坛上也许无人知晓琼瑶的名字。
那年冬天，琼瑶在平鑫涛的安排下到台北接受电视台访问，那是他们第一次见面。
琼瑶从高雄到了台北，平鑫涛亲自到火车站迎接她。
琼瑶那天穿了一身黑衣服，娇小玲珑，夹杂在一旅客中走下火车，很惊奇地发现一位个子不高、方脸大耳、很有风度的男士站在那儿，两个人心有灵犀，她认定他就是平鑫涛。
他也一眼就盯住了她，用很肯定的语气问道:“你就是琼瑶吧?”琼瑶问他:“你怎么会在众人中认出我来?”他笑道:“从《窗外》里认识的，从《六个梦》里认识的，从《烟雨蒙蒙》里认识的!”他谈吐不凡，用的简直是诗一般的语言。
平鑫涛和琼瑶到一个咖啡馆里谈明天去电视台接受采访的事，在交谈中平鑫涛发现琼瑶很是稳重。
他担心的是那些浅薄的女作者，只要发表了几篇小说以后，就会忘乎所以，甚至在别人面前放肆地夸夸其谈。
可是静在他身边的琼瑶，如今虽然因《窗外》一书的成功而名噪台岛，却仍然保持着一位社会底层女作者所特有的自重与冷静。
平鑫涛越是夸奖她，她越感到几分发窘。
毕竟与平鑫涛刚刚见面，彼此的通信只是一种纸上的交流。
她发觉平鑫涛是个严肃认真的出版家，没有他也就没有琼瑶今天的大红大紫。
她从心里充满着对平鑫涛的感激。
在他问到她的新作《几度夕阳红》的立意时，琼瑶说:“我是力求一部比一部写得好些，当然，我的目标是自己超越自己!” “自己超越自己!”平鑫涛没想到女作者回答问题不卑不亢，显得沉静而稳重。
这让见过文坛百态的平鑫涛不能不从心底产生好感。
第二天清早雨后天晴。
平鑫涛开车来接琼瑶去电视台。
再次见到琼瑶时，他忽然感到出现在自己面前的琼瑶要比他以前想的还要美丽。
尽管她已经二十五岁，并是一个孩子的妈妈了，可是，在平鑫涛眼里琼瑶仍然年轻而娇艳，她的身材虽然瘦小玲珑，又穿着一件黑色的外套，可平鑫涛仍从她那姣好的眉眼上发现了这女子的非凡之处，琼瑶其人就如同她写的文章一样，有寻常女子无法具备的聪敏思想和对生活寄予厚爱的坚韧意志。
平鑫涛对此早就在她的小说里见识过了。
特别是昨天与她在咖啡馆的一席交谈，使平鑫涛对琼瑶的认识又加深了一层。
他觉得这位青春时期就遭遇未遂之恋的女孩的早熟与多思，凝成了她特有的文学天分。
这是平鑫涛与琼瑶接触后得到的第一印象。
电视台的录音室里，平鑫涛担心这位刚来台北的家庭妇女，在回答记者采访时出问题，所以他一直守在摄像机旁。
当记者向琼瑶提问的时候，他紧张得要命，生怕她的回答文不对题，特凑上前去，在耳边悄悄叮嘱说:“琼瑶，你不要怯阵，其实世界上任何事情都不可怕，虽然是现场直播，其实也和咱昨天在咖啡馆里喝咖啡时一样，只要心平气和面对记者，什么事情都不会发生。
”琼瑶点点头说:“谢谢你，平先生。
只是你千万不要离开这里，我心里有一点怕!有你在，我就不会慌了。
” 可是平鑫涛万没想到她会应答自如。
记者问:“琼瑶，你的写作速度很惊人，每天你写多少字?” “一个上午我可以写三千字。
” “琼瑶小姐，请问，《窗外》是你的处女作吗?你为什么要写《窗外》?” 琼瑶不慌不忙地说:“在写《窗外》以前，我曾经尝试过许多长篇题材的写作，但是都没有成功。
后来我决心写《窗外》。
因为那是我自己的故事，那是我的初恋啊!” 平鑫涛在场外静静听着琼瑶的谈话，他觉得这位从高雄来的女作家，从一开始就带着一般寻常人所不具有的女性魅力，鬼使神差地出现在他的生活里。
采访结束的当天夜里，平鑫涛邀请琼瑶去他家里做客。
那晚上留给琼瑶的印象很深，平家给她留下的印象是无限温馨和美好的。
除了平家那宽大的客厅和女主人特别为琼瑶备下的美味佳肴之外，让琼瑶永远难以忘怀的是平鑫涛那贤慧的太太。
她的确是位少见的温柔美丽的女人。
来之前琼瑶对平鑫涛的妻子做过种种设想，甚至惧怕他的夫人会不会对自己丈夫忽然请进一位女作家感到难以接受，担心在他家里发生尴尬的场面，那样的话琼瑶心里就会不安宁。
因为平鑫涛带给她的益处实在太多了。
可是，当琼瑶见到平鑫涛夫人后才发现，平太太远不是那种心胸狭隘的女人。
她俨然一位温存的大姐，给平家做客的琼瑶以相当的礼遇。
出现在琼瑶面前的平太太生得高贵端庄，仪姿儒雅。
她对琼瑶的到来表现出意想不到的热诚，她将三个儿女和她安排到客厅里来，依次与琼瑶行过礼，让琼瑶油然感到平太太相当懂礼节。
平太太对丈夫的关爱，就体现在她对陌生来客的礼貌上。
这让琼瑶心里大为感动。
平鑫涛那晚上喝了许多酒，向琼瑶讲了自己当年从大陆到来的经历，以及他办《皇冠》月刊的艰辛。
平太太对琼瑶说，那天晚上是平鑫涛喝酒最多的一次。
后来，琼瑶从高雄搬到台北，继续从事写作生涯。
不久，在平鑫涛的支持下，她的《六个梦》和《窗外》都改编成电影搬上了银幕。
因此还引起了一次家庭矛盾。
《窗外》播放时，琼瑶的父母刚好回台，平鑫涛就送上了两张票。
谁料母亲看过之后大发雷霆，怒气冲冲地跑回家。
母亲的眼里射出仇恨的眼神，站在那里浑身颤抖:“为什么我会有你这样的女儿?你写了书骂父母还不够，如今还要拍成电影去骂父母!你这么有本事，为什么不把我杀了?” 《窗外》是以自己初恋为蓝本写成的，电影中有母亲反对她初恋的细节，所以母亲看了大怒而归。
从小就孝顺长辈的琼瑶，哪会想到一个电影竟然再次引起母亲的大怒。
后来，琼瑶就跪了下来，泪流满面，乞求母亲的原谅，并将她小妹和男朋友也请进母亲的卧室，大家一齐跪倒在母亲的床前，可是母亲仍不肯饶恕女儿。
第二天母亲居然开始了绝食。
琼瑶感到有座大山突然向她倾压了下来。
就在琼瑶最困难的时候，发现平鑫涛始终在她身旁。
她记起在三天的家庭变故中，平鑫涛几乎每天都来。
虽然平鑫涛一声不吭，可她仍从平鑫涛眼睛里看出他对她处境的关爱。
琼瑶记得，就在她连连跪在母亲面前苦叫“我错了，我错了”的时候，平鑫涛始终都在附近同情地凝视着她。
那时的平鑫涛只能眼睁睁望着他喜欢的琼瑶受委屈，却不站出来说话。
琼瑶心里涌起无限波澜，不知哪里来一股勇气，竟不顾一切地扑了上去，紧紧抱住了平鑫涛，眼里的泪水无声地流淌出来，这是她与他的第一次拥抱。
母亲的绝食使得琼瑶和她一样憔悴。
平鑫涛想出了一个好办法:让琼瑶6岁的儿子小庆端牛奶去给姥姥喝。
大家在母亲的床前跪着，声声哀求。
母亲终于掉着眼泪，喝下了小庆捧着的牛奶。
此事让平鑫涛和琼瑶的心紧紧贴在了一起，两人之间有种莫名的默契。
琼瑶已把平鑫涛视为心中惟一可以为她支撑一片天的人，她的心却时刻陷入惊喜与痛苦的矛盾纠缠之中。
因为她不想伤害一个无辜的女人和她的孩子--平鑫涛的家人。
她知道他从心底深深地爱着自己，也知道她对平鑫涛的感情早已超过了作者对编者的感情，她不希望让这种感情在失去理智控制的情势下任意发展。
琼瑶开始回避平鑫涛，平鑫涛决定再约琼瑶出来谈一次。
他希望以理智的态度解决他与这位女作家的婚外情，琼瑶也恰好想对陷入热恋中不能自拔的平鑫涛说一些劝解的话，所以两人有了一次乌来山之行。
琼瑶在与平鑫涛从台北赴乌来山的路上，仍然坚持说服平鑫涛:“让我们长痛不如短痛吧，既然我们今生不能结合在一起，又为什么不可以放弃各自的感情?斩断我们的情丝，也各自开始新的生活。
……” 可是平鑫涛却坚持他自己的观点:“我知道你不想做第三者。
当然，我也不希望成为一个婚外恋者。
但是，有什么办法呢?我们当年是因为出版图书，才无意中走到一起来的。
这么多年来，我们的感情是在潜移默化中悄悄产生的。
现在，当我们惊讶地发现彼此感情已到了难以割舍的地步时，忽然说声分手，难道就可以分手的吗?” 琼瑶和平鑫涛谁也说服不了谁。
当他们置身在乌来山那旖旎的山水之中，在无边原野和山中暂时忘却了从前的烦恼。
然而，一旦他们面对分手这一话题时，平鑫涛和琼瑶的意见就会引发出互不相让的火花。
在这种心态中，两人当然无心观赏乌来山的自然风光，他们只在乌来山瀑布前短暂逗留片刻，就开车沿原路返回了。
平鑫涛发现他请琼瑶来此进行心平气和谈判的计划失败了。
山风越刮越大。
天色将晚，平鑫涛驾车沿着那条盘山路驶往台北。
虽然他们行驶在距地面高达千米的崎岖山路上，琼瑶仍没有放弃对平鑫涛的劝告。
平鑫涛也不肯向她妥协。
两人在山顶上越说越激烈。
就在那小轿车驶上高高的山顶上时，平鑫涛突然将汽车刹在悬崖边上。
他对琼瑶多日来的劝解心生愠怒，这是琼瑶有生以来从没见过的愠怒。
平鑫涛忽然对她说:“琼瑶，你难道真想和我分手吗?” 琼瑶定定地望着他那张严峻的脸，点点头。
“好吧，我的话已经说尽了!”平鑫涛在刹那间做了个重要的决定，他脸色痛苦，眼睛最后留恋地看一眼身边的琼瑶，突然将车门一推，指着车下的盘山路对她大声地说:“既然如此，就请你马上下车吧!” 琼瑶以为他是为让自己屈服才命令她下车，一气之下，就跳下车来。
她站在那条狭窄的山路上，低头俯瞰山涧，只见幽涧深达千仞，令人自眩。
突然，琼瑶听到了一阵汽车引擎发动的响声。
她以为平鑫涛定是将车发动后独自向台北开去，可是，却发现他将汽车发动起来后，猛然冲向那陡峭的山崖上去了。
她的心顿时收紧，平鑫涛的眼睛已经不再看她，却不顾一切地盯着前面的方向盘，琼瑶再看平鑫涛的脚，已经重重地踩在油门上。
琼瑶突然意识到平鑫涛是想驾车冲崖，只需一眨眼的工夫，在她面前就会发生车毁人亡的惨剧! “鑫涛，你想干什么?”琼瑶大吃一惊。
她突然忘记了两人的不快，猛地冲上了汽车，可是这时平鑫涛已将汽车开到山崖的边缘，他和汽车随时都可能跌进万丈深渊。
想到平鑫涛会因一时之愤而粉身碎骨，琼瑶再也不顾许多，她哭叫一声，飞身扑了上去。
她一下子跃上了汽车的引擎盖。
由于山风越来越猛，琼瑶随时都可能被一阵山风吹下万丈深渊。
她一只手情不自禁地抓住了汽车的反光镜，两只脚却已经悬空。
她的身子如同一片草芥，在车上被猛烈的狂风吹刮得摇来荡去。
平鑫涛正处于极度的震怒中。
他双眼发红，胸口起伏。
早已将自己的生死置之度外了，就在他脚猛踩油门，将汽车开到悬崖边上时，突然发现琼瑶伏卧在前面的引擎盖上。
平鑫涛的脑袋轰然一响。
他顿时吓醒了!因为如若继续坚持一秒钟，那么他就会连同琼瑶一起翻下万丈深渊!在这千钧一发之际，平鑫涛不断地狂踩刹车!好险，轿车的轮胎刚好停在崖边上!他们俩上演了何其心惊动魄的一幕啊! 后来，琼瑶在一篇散文中写下这段荡气回肠的真实回忆:“我不知道我们彼此这样隔着车窗玻璃互相注视了多久，在我的意识里，那可能有个世纪那么长。
在那一瞬间，我觉得，没有天，没有地，没有世界，没有宇宙，这世上只剩下我们两个，一个在车内，一个在车外，再有的就是生或死。
然后，他冲出了车子，因为我已经没有力气，身子正往车下滑，再滑几寸，我会落到悬崖下去。
那时候，我什么都不在乎了。
他能开车对着悬崖下冲，我掉下去也没关系。
可是，我没掉进悬崖，他用力一拉，我就掉进他的怀抱里去了……我们站在风口，两人都在发抖，不禁抱头痛哭……他开始道歉，说他‘只是一刹那间万念俱灰，既然无法和你相守，不如一死了之，免得痛苦’。
问他为何把我推出车外去，他说‘因为你还有小庆呀!’……天黑了，我们才回到车上。
这次，他小心翼翼地驾驶，我们在万家灯火中回到台北。
” 最后，琼瑶还是挥泪斩断了情丝，切断了和平鑫涛的一切。
为了各自的责任，他们相约来生。
几年过去了，琼瑶依然是孑然一身，父母都暗暗为女儿着急。
正在这时，一位汤先生出现了。
其实他和琼瑶已相识多年，他旅居美国，家世显赫，而且本人温文尔雅，很有书卷味。
琼瑶离婚不久，汤先生就苦苦追求过她，但那时她心情很不好，便有意避开了他，他只好惆怅地回了美国。
后来，汤先生又从美国回来，他依然未婚，看到琼瑶也还是单身，他终于鼓起了勇气向她求婚。
琼瑶被他的执著感动了，她渴望一个宁静的归宿，不再让父母牵肠挂肚。
在他离台的前夕，他正式向琼瑶求婚，琼瑶答应了。
然而，就在他们打算结婚的时候，平鑫涛从天而降，他告诉琼瑶自己和前妻终因性格不合而分手。
见到平鑫涛的那一刻，琼瑶觉得自己像是在梦中，所有的记忆都立刻复活了，仿佛他们从来没有分离过。
此时，距他们悬崖绝恋已经过去了整整8年。
看到两鬓已斑白的琼瑶和平鑫涛执手相看泪眼的一幕，汤先生毅然决定成全他们。
年5月9日，一个普通的日子，琼瑶和平鑫涛终于在台北结婚了。
他们的婚礼办得既隆重又简朴，没有摆盛大的酒席，只请了几位常有往来的朋友，吃了顿便饭!婚礼很俭朴，琼瑶没有穿婚纱，她只在胸襟上别了一朵兰花，希望两个孤独的人从此能宁静而高贵地相伴晚年。
琼瑶在婚后又开始了她的写作高峰，但是已经由小说写作而转为电视剧和电影的新领域，她的作品一部又一部搬上银幕，这其中当然也少不了平鑫涛的心血。
前夫庆筠与她分手以后，并没有如离婚前所坚持的那样，一定要到深山老林里去写作，他仍然在高雄的铝业供职，并且很快找到了一位可心的伴侣。
更让琼瑶欣慰的是，她多年一直挂念的平鑫涛的前妻也结了婚，郎君是一位享誉的著名画家，后来由于熏陶，她也学上了绘画。
平鑫涛和她的三个孩子均已长大成人，都在琼瑶和平鑫涛共办的“皇冠艺文中心”里供职。
