读后感圣经约书亚1-4
圣经约书亚记1：7-18读后感 经上说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
”读完今天的圣经章节及注释，七小龄童有感：约书亚是继摩西之后，以色列人杰出的领袖，摩西未竟事业的接班人。
此前，只有他随摩西，在西奈山的半山上等摩西领受耶和华神赐予的十诫；在初探迦南美地时，作为十二个探子之一，只有他和迦勒力排众议，刚强果敢，坚定大家回到神所应许之地的信心。
也是他在以色列与列国的征战中，冲锋陷阵，一马当先。
在四十年的旷野中，他始终追随摩西的脚踪，边学习、边实践，相信他不光是一位杰出的军事统帅，更向摩西学习了许多相当繁琐、复杂的民事管理经验，耐繁巨，能任事
耶和华神说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不能看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。
”看着约书亚记，想着约书亚的成长历程，就想到了接班人的问题，想到了这个自古以来让无数帝王们烦恼不已的问题。
想起了那位当了四十年太子，不得善终的胤礽。
清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立皇太子。
康熙爷的第七子，清时皇家诸子不知怎的，多染疾早夭，特别是天花，他前面的哥哥们除庶出的胤褆外，死的都早，他排序在第二。
因其胞兄、嫡长子承祜幼殇，胤礽刚满周岁时即被确立为皇太子。
是康熙唯一的嫡子。
康熙爷自己英武圣明，我常想要是他不是满族，对他的评价绝对比现在高的多。
千古一帝
对子女的教育也非同一般，单说文攻武卫，诸皇子哪个不是饱读诗书
弓马娴熟
康雍乾盛世不是凭空来的。
老爷子晚年最头疼的就是继承人、接班人问题。
孩子多，本事大的也多，谁都不服谁
就说这四十年太子吧，自幼即聪慧好学，文武兼备，长成后代皇帝祭祀，数次监国，治绩不俗，在朝野内外颇具令名，对清朝极盛时期的来临可谓功不可没；但后期有点儿急，利令智昏，结党营私，人格分裂，竟跟他爹的后妃滚到了一张床上，陷自己于不仁、不义、不忠、不孝的网罗，在跌宕起伏的九王夺嫡政治运动中，两立两废，终以幽死禁宫收场，被追封为亲王。
约书亚记一章到九节解经资料大全
约书亚记一章一到九节逐节详解： 【书一1】「的仆人摩西死了以后，晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的仆人摩西死了以后，永恒主告诉摩西的助手嫩的儿子约书亚说：」 〔暂编注解〕摩西约在主前1405年逝世。
摩西逝世前，遵照神的吩咐，将领导权移交给了他忠心的助手约书亚（申三十一1～8）。
关于约书亚的生平，看书前<参考资料>。
本章记有以色列年轻一代在他率领下渡河进入迦南前的三段重要讲话：1，神给约书亚的晓谕，再三勉励他“当刚强壮胆”。
约书亚虽已八十多岁，身经百战，但初承伟大领袖摩西肩负的大任，面对强敌，难免胆怯。
嘱咐他不要惊惶，因神与他同在，又反复叮咛务须遵守神藉摩西所传律法，以确保顺利亨通（1～9节）。
2，约书亚下令全民准备渡约但河进入神赐以色列人为业之地迦南，并对流便、迦得和玛拿西两个半留在河东地的支派讲话，要他们的勇士依诺与其余支派一同渡河击敌（10～15节；参申三12～20）。
3，全民回答他的讲话，全心全力拥护他（16～18节）。
以色列的第一位领袖摩西去世了，新一代成长了，他们要……约书亚记始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。
那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（参申34:7-8）。
在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许之地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。
年轻的一代长大以后，领袖叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。
在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。
耶和华的仆人摩西死了以后。
参民7:1。
原文第一个词暗示是的继续，同时也说明约书亚是最后一章的作者。
他从本节起接着记录他自己的经历。
时间一定是为摩西举哀的三十天以后（申34:8）。
仆人。
该词往往指完全顺服主人的人。
在本节指完全顺从神和他吩咐的人。
神的计划从来不依靠一个人。
摩西死后，神已预备了约书亚。
摩西最有资格站在法老面前。
约书亚所面对的，则是迦南人。
神拣选人考虑到四个因素：一，他的性格。
约书亚是一位军事天才，勇敢又坚定（民14:6-9），赋有强大的个人影响力（书24:31）。
二，他受过训练，担任领袖已有四十年（出17:9,10；民13:2,3,8）。
训练和经验是很重要的。
三，他的威望。
他和迦勒曾力排众议，主持正义。
四，所要完成的任务。
驱逐迦南人需要战士。
人选和任务必须相称。
帮手。
不单指宗教方面。
它是出于自愿的帮助，与“仆人”不同。
仆人是被迫的。
1:1-5 约书亚作领袖不是无缘无故的，也不是照人的意思──约书亚接替摩西，作以色列人的领袖。
他有甚么才华可以领导以色列全族呢
（1）是神所指派的（参民27:18-23）。
（2）他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一。
（3）他作摩西的助手达四十年。
（4）在窥探迦南地的十二探子之中，只有他与迦勒深信神必能叫他们占领那地。
【书一2】「“我的仆人摩西死了。
现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
」 〔吕振中译〕「『我的仆人摩西死了；现在你要起来，你和众民都起来，过这约但河，到我所赐给他们、以色列人的地去。
」 〔暂编注解〕约但河为迦南地东疆的屏障，春季洪泛期内，河面阔至一公里，水流湍急；但平时，城附近河面不过四、五十公尺。
以色列人过约但河时值“收割的日子”，为阳历四、五月间，河水泛滥时期。
神命河水分开，使以民可以过河登上对岸干地。
一千数百年后，耶稣也在此河中受洗。
“摩西”因不信——击打盘石出水，（参看民二○12），不能进入地。
“约但河”水涨的时候（书三15），会很难渡过；其宽度由二百码（183米）至一英里（1.6公里）不等。
“现在你要起来”，──如果神向你这样说，你会……约书亚曾协助摩西多年，所以他已准备就绪，来担当民族领袖的大任。
领袖的更易，在许多机构中乃是常事。
新旧交替之际，要想建立新领导层，就必须平稳过渡。
新领袖必须受到训练，才会有卓越的政绩。
如果你现在居于领导地位，请你开始准备物色接班人。
这样，当你离开或升职的时候，他就会有迹可循，不至于政因人废。
如果你立志将来作领导人，现在就要向别人学习借镜，一旦准备妥当，机会来临，便可以接班挑大梁了。
约旦（Yarden）。
来自动词yarad （下去）。
约旦河水流湍急，源于2,814米高的黑门山，以每英里60英尺的速率倾泻到低于海平面209米的加利利海。
当它流出加利利海时，下降的速率就低多了，大约每英里10英尺。
每年春天，当黑门山的积雪融化的时候，约旦河河水总是涨过两岸，汹涌澎湃地冲到低于海平面400米的死海。
这是世界上海拔最低的水。
所以“约旦河”是“下去”的意思。
约书亚率领以色列人所渡过的，就是这条河。
我所要赐给。
神强调是他赐他们迦南地为业的。
给的应许（创13:15），要实现在他的子孙身上（见创15:16-21）。
亚摩利人的恶贯已经满盈。
但征服迦南是逐步实现的。
只要他们忠心顺从，勇往直前，迦南地就属于他们。
神的其他应许也是这样。
我们只有努力，这些应许才会实现在我们身上。
神的恩赐总是大于我们的接受能力。
他拥有无限的资源。
只是我们的接受能力限制了他的施给。
【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
」 〔吕振中译〕「凡你们脚掌所踏的地方、我都照我所告诉摩西的赐给你们了。
」 〔暂编注解〕“脚”是权力的象征，被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1）。
以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。
所踏之地。
有人认为本节暗示以色列人会轻而易举地占领迦南，就像后来他们攻占那样。
但因着他们的不忠心，如后来在艾城那样，他们的征服才比预期要困难得多。
你们脚掌。
古时人们习惯用脚步来测量准备耕种和建造的土地。
脚印被视为占有的标志，表明这块土地已踩上占有人的脚印，成为他的财产。
脚印还比喻拥有家园。
所以这里暗示以色列人需有所行动，才能拥有土地。
他们的脚走到多远，就获得多少土地。
这是一个慷慨的应许，但他们必须亲自行动。
这是一条神圣的法则。
【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
」 〔吕振中译〕「从旷野和这利巴嫩、直到大河、就是伯拉河、赫人全地、又到大海、日落的方向、都要做你们的境界。
」 〔暂编注解〕此处所记疆界乃当年神应许赐给后裔的土地（看创十五18及申十一24注）；以色列人要到时代，才得到此广大土地。
“旷野”包括南地与，为南边的界限；“黎巴嫩”即今黎巴嫩境，为北界；“伯拉大河”就是，乃东界；“大海日落之处”为今地中海，是西界；“赫人的全地”指今叙利亚北部。
赫人退居北疆一隅已数百年。
迦南仍称为“赫人之地”。
应许地的南界是亚拉巴的“旷野”；北界是“利巴嫩”。
东界是“”；西界是地中海。
学者常认为“赫人的全地”是指叙利亚北面，但这句子在七十士译本和申命记十一章24节都没有出现。
这是应许给的地，但仍未长久由以色列人拥有，而且这应许要到千禧年的时候才能完全实现。
参看创世记十五章18至21节的脚注。
「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。
事实上，神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
赫人的全地。
七十士译本没有这句话。
也许在翻译的时候，赫（梯）人的重要历史地位已经被人遗忘。
【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
」 〔吕振中译〕「尽你一生的日子、必没有一人能在你面前站立得住；我怎样和摩西同在；也必怎样和你同在；我必不放开你，不丢弃你。
」 〔暂编注解〕约书亚的新任务，包括率领二三百万人，全面攻占一块陌生的土地。
即使对约书亚这样能干的人来说，这也是个极大的挑战。
如果离了神，前面的任务会使人胆战心惊；而有神帮助的话，却能成为伟大的冒险和尝试。
神怎样与约书亚同在，当我们面对新挑战的时候，他也要怎样与我们同在。
我们虽不是去征服列国，但是每天都要克服困难的情势，应付问题的人物，面对不同的试探。
神应许过永不撇下我们，必要帮助我们。
求他帮助，就能胜过人生的许多挑战。
在你面前站立。
也就是“能够抵挡你”。
神给今日基督徒的应许不比约书亚时代的少。
宇宙的创造者，永恒的天父已保证用他所有的资源来支持我们。
他给约书亚也不过如此。
神不准备让基督徒后退。
如果我们勇往直前，他就为我们开辟通往迦南的道路；而后退则往往意味着死亡。
不撇下你。
直译是“不松开拉住你的手”，“不放弃你”。
也不丢弃你。
“撇下你”和“丢弃你”是同义的。
并列是为了强调。
神站在谁一边，谁就能得胜。
不论在那里都能取得胜利。
约书亚和一班在过去经常失败的百姓面临着重大的任务。
神在这里应许决不把抛弃。
他要支持他们到底。
对于现代的基督徒也是这样（太28:20）。
【书一6】「你当刚强壮胆
因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
」 〔吕振中译〕「你要刚强壮胆，因为是你要使这人民承受我向他们列祖起誓应许给他们、的地以为业。
」 〔暂编注解〕耶和华神曾应许以色列人的先祖亚伯拉罕和雅各，将迦南地赐给他们的后裔（创十二6～7；十三14～15；十五7～21；二十八13），又向摩西提及（出三13～17）。
如今他们就要去得到这个等待已久的产业。
大大壮胆。
缺乏勇气就是缺乏信心，“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。
如今最缺乏的就是勇气──缺乏勇气在所有的场合用我们的言行来承认基督，缺乏勇气相信并在生活中实行之，缺乏勇气在处于少数时表达和坚持我们的信念。
撒旦并不怕有学问，有影响和有财富的人。
但当一个谦卑的人以不可动摇的勇气凭信心前进时，他就恐惧战惊了。
神所赐的勇气会给人以不可战胜的力量。
神正在预备约书亚担负需要完全信靠他的工作。
你必使这百姓承受那地为业。
“你”在希伯来文中是强调的。
“使这百姓承受”也指比攻占土地更加困难的土地分配。
这需要领导的艺术，才使各方达到满意。
从以后百姓没有发生重大抱怨的情况来看，约书亚在进行这项复杂工作的时候，是得到了神智慧的引导。
我们有没有完全依靠神的引导，而使我们所领导的人满意呢
还是因我们的领导而引发怨言呢
6-8 顺利亨通的秘诀何在
许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。
但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。
他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。
（2）遵行神的律法。
（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。
要想顺利，就要听从神对约书亚讲的一切话。
按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。
【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
」 〔吕振中译〕「你只要刚强，大大壮胆，谨慎遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏于右、或偏于左，好使你无论往哪里去都得亨通。
」 〔暂编注解〕只要刚强。
完全顺服神，配合他所表达的旨意，乃是成功的条件。
这项任务约书亚无法靠自己来完成。
人的力量必须与神的能力联合起来。
神的计划是成功的保证。
约书亚不可能一方面依靠自己的办法，一方面又指望神的悦纳。
在得救和战胜罪恶的问题上也是如此。
我们必须刚强壮胆遵行神的一切吩咐。
不可偏离左右。
神凭着他的智慧所发的每一条命令，其细节和整体是一样神圣的。
忽略“诫命中最小的一条”（太5:19），就是违抗神的完美了。
我们可能赞同总的原则，却不重视细节。
这样我们就是不顺服神而随从自己了。
所以表面上的细节能考验我们是否完全效忠神。
顺利。
“要谨慎”。
“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。
顺利是智慧选择的结果。
一个人只有与一切智慧的泉源合作，才能聪明行事。
7～8得产业并非无条件，全民必须信守律法。
“这律法书”指神藉摩西所传的一切律法，包括《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法，以及《申命记》中摩西作的讲解（参申一1注）。
【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
」 〔吕振中译〕「“这律法”书不可离开你的口；你要昼夜沉思，好使你按照书上所写的一切话谨慎遵行；因为这样、你所行的路就会顺利，这样、你就会亨通。
」 〔暂编注解〕约书亚能够完成使命与否，在于他个人对神“律法”的顺从。
“思想”。
沉思、冥想，包括大声朗读和反复诵读神的话（诗一2）。
留意律法在这时已经写成，而且被奉为权威。
不可离开。
“定居迦南以后，家家户户每天都要重温神的例律”。
约书亚自己也要遵守赐给百姓的命令。
那不是专横的法典，而是他成功的关键。
这条命令也是赐给以色列未来的国王的（申17:18-20）。
昼夜思想。
原文指沉思，有时还发出声音来。
如果一个人因为忙碌而原谅自己不默想和进行其它崇拜活动的话，那么约书亚更有理由这么做。
约书亚虽然身负重任，仍抽出时间默想。
我们因为忙碌而忽略默想，已造成多大的损失啊
我们匆匆忙忙地阅读圣经，往往没有发现其中的珍宝。
如果我们一句一句地默想，把世俗排除在外，让神对我们说话，引导我们的思维，我们就会发现原来意想不到的真理。
正确的思考会导致合适的行为，就是“谨守遵行”。
【书一9】「我岂没有吩咐你吗
你当刚强壮胆
不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。
”」 〔吕振中译〕「我不是刚吩咐你么
你要刚强壮胆；不要惊恐，不要惊慌；因为你无论往哪里去、永恒主你的神和你同在。
』」 〔暂编注解〕刚强壮胆。
神第三次发出这样的命令（见6,7节）。
约书亚在过去的岁月中已经显示出勇气。
但神还是一再重申这条命令。
约书亚不是不相信神的能力，而是自觉卑微，认为自己的智慧，能力和效率不足以应付摆在前面的任务。
这种感觉可能部分是因他长期与摩西那样的伟人同工的缘故。
神很看重谦卑的精神。
他会为这样的人工作，并与他合作（见赛57:15）。
约书亚的谦卑，证明他有资格承担托付给他的神圣的使命。
（网上资料）
在圣经创世纪中,亚伯拉罕的故事我们能学到什么
这些应该够了吧~~~你若是要英文的，去网上翻译一下就行了~~~1读《偷书贼》有感 文字在这个时代似乎失去了力量。
故做幽默轻松的文字很多，把历史拿来戏说，却使人看过就忘。
炫耀技巧的文字很多，结构复杂，故弄玄虚，却使人昏昏欲睡。
卖弄情绪的文字更多，看起来很酷，却一无是处。
真正能抚慰人心的，使人心觉得妥帖的文字，其实，绝不需要雕琢，只要从灵魂深处淌出，由此心，及彼心，便好。
2读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 3《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 4《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 5《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 6《骆驼祥子》读了《骆驼祥子》这本书后，我从中了解到了在当时混乱的社会里，人们过着什么样的生活。
这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。
7读《丑陋的中国人》有感这是一本不错的书、它主要写了柏杨老先生对现实中国中存在的丑陋的一种强烈抨击、许多同学看过我的这本书都说我有病、看真么极端的书、把中国说得一无是处、从国家到官员再到百姓、在一些时期都表现的十分“丑陋、不过看过这本书后会让每个人时刻保持清醒的头脑、理智的态度、因此、我觉得这本书这个方面是很有益的。
8《边城》读后感 《边城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是纯洁美丽的化身，是《边城》美好的灵魂：“爷爷”老船夫是淳朴厚道却也倔强的老人，他为翠翠美丽而自信骄傲，为了翠翠嫁一个好人家，他不计地位的贫寒低贱，内心凄苦忧虑与责任自信交错。
前清解甲流落军官“顺顺”凭着一些积蓄经营木船，事业兴旺发达，又因大方洒脱，仗义慷慨，诚信公道，被众举为“掌水码头”一方豪杰绅士。
他的两个儿子“大老”和“二老”受父亲江湖风范教育熏陶，在浪里行船摔打锤炼，皆成为江湖“岳云”式聪明英俊少年。
在渡溪或“逮鸭”的竞技后，兄弟二人心中都是与翠翠一见钟情，深深爱上了美丽的翠翠，“二老”傩送为追求翠翠宁可要条破渡船而不要那座“新碾坊”。
“大老”天保在与翠翠提亲的一次次混沌不清的“马路”，“车路”推辞中，决不放弃对美的追求，执着的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上为翠翠唱“三年六个月”的歌。
9《千与千寻》观后感 宫崎骏将《千与千寻》送给所有女孩子，或许就是因为它适合所有即将或已经踏上人生征途的旅人，如何自茫然无措中获得勇气，这是人生的必经一课，其实无关男女。
如果单从主角冒险经历来看，《千与千寻》可能是宫崎非常“平实”的一部作品，千寻不用拯救世界，也不用和军队抗争寻找失落的城市，她的身上没有国仇家恨之类的宏伟目的。
她要做的只是要在父母变猪后，一个人在神怪世界中独立求生，并且拯救回父母和白龙，这个小女孩的主要工作（冒险）地点甚至只是一家浴室，虽然里面好像神怪展览。
千寻“有限、简单”的遇险经历，反而提供给观众一个真实、充满余味和自省的幻想空间。
居住过平房的孩子，谁没幻想过雨后水洼里跳出条鲤鱼。
当看到千寻为肮脏的河神冲澡，结果冲出一大堆污秽的破抹布、废旧自行车时，你是否意识到宫崎骏的环保主题依旧常青，他虚晃带过的一笔谴责之色已经让人无地自容。
千寻的神幻历险是如此的平实，以至于每个成年人都能从她的泪水和欢笑中看见自己童年的回忆。
10《暖春》观后感这几天，一直在看着一部电视连续剧《暖春》。
其实我不太喜欢看电视连续剧，那婆婆妈妈的叙述，有如懒婆娘的裹脚布，特别是一些言情片。
但这几天，我一直窝在沙发上，一直等待着小花的出现。
小孩子也有时跟在身边和我一起看着小花的故事，更多的时候是问我：“爸，小花怎么样了
” 为什么这样简单而平凡的事情能感化我们，尤其是在这样功利的社会中。
我相信很多人，特别是那些老妈妈、老奶奶肯定是花啦啦的流泪。
在默默看着《暖春》中，总是想到“人性”这个问题。
11《天使爱美丽》 不得不叹服导演的才能，把影片拍得如此妙趣横生．拍摄手法十分新意．童话的手法拍出童话一样的爱情．我们还可以享受那法式幽默所带来的快乐．可爱的艾米丽的那双精灵般的大眼睛将成为银幕的永久画面． 12《肖申克的救赎》 这是一部“很黑”的影片，把社会最黑的角落描绘出来。
在黑暗中只有人性在闪烁着微弱的莹光，令人欣慰的是就是这一微弱之光温暖着散布于黑暗中的每一个人，并最终把他们送到自由的天地。
很精彩的一部片子，随时间流逝，其经典地位得到越来越多人的承认。
13《末代皇帝》 很难以想像，一个外国导演竟将一个中国的末代王朝这样真实而生动地展现给观众。
溥仪复杂的人生经历和他的无奈，悲凉的心理得到尽情演绎．观后不禁感慨世事的变迁．被历史所抛弃的人在历史的大潮中是多么地无助和无奈． 14《天堂电影院》 上半部分还是很轻松地欣赏意大利人的特有的幽默，后一部分就是感动了，影片有太多的东西令人感动了。
友情，爱情，母子情，每一种情感都是那样真实。
时光的流逝把这些至纯至真的感情发掘并真实地表现出来。
对于这部影片的感觉只能用薛家燕吃了史蒂芬周的黯然销魂饭后的那种感觉来形容了。
对于有着电影情结人，都能在这部电影中拥有自己一直在寻找的情怀。
15《中央车站》 号称是世界上最好看的电影，虽有些夸张，但足以说明这部电影的经典性。
影片故事就是寻找，寻找家。
朵拉和约书亚的友情也在寻找的过程中渐渐发展了。
结果他们没有找到约书亚的父亲，但约书亚找到了家。
令人不能忘却的还有美丽的巴西乡土凤光和朵拉顾客们的表情。
里面的音乐似曾相识，很美的音乐。
16《燃情岁月》 影片的音乐，悠扬而婉转，大气磅礴而不失宁静．可以说得上是电影音乐中的绝对经典．前面的兄弟之情我们生于八十年代的人确实感觉不到了，应该是羡慕他们的爱．影片中的风景实在是美，只能对美国说：”天杀的，有这么美丽的西部．” 17《云上的日子》 这部片子最美的地方不是情节，也不是表演。
而是那种悠远，宁静，带着淡淡哀伤的意境。
18《春风化雨》 这部片子应该让中国的观众好好看看，太适合中国了．个性和青春的激情是不容被死气沉沉的传统所扼杀的．就想引用一九零零说的那一句：”Fuck regulation” 19《马语者》 在这个物欲横流的时代，纯正的自然影片已经不多了。
导演能够不受商业的刺激的确令人尊敬．看完后是心灵像得到净化一样．平淡之中有一丝涩苦． 20《碧海蓝天》 没有谁能像吕克．贝松那样把人对自然的眷恋拍得如此感人．把大海描绘得如此之美．令人难忘的还不止这些，还有让.雷诺的大老粗形象．那些令人忍俊不禁的台词和场景． 21《西西里的美丽传说》 这是世界上把一个少年的青春萌动表现得最好的影片，能让每一个男人都想到自己过去的暗恋时节。
很幽默，可情感也很饱满。
女人之美被表现到了极致．而莫妮卡．贝鲁奇则因此片名声大噪。
一跃成为世界级巨星。
有时候“为艺术奉献”还是值得的。
22《廊桥遗梦》 爱情的描写和诠释非常地深刻，情节细腻而不乏精彩．女主人公在美丽邂逅的痛苦抉择得到充分地演绎．两位主演的表演都很到位．特别是老牛仔的眼神给人留下很深的印象．是影史上最棒的爱情影片之一。
23《辛德勒的名单》 这应该是对战争反思的最佳影片了，艺术性和思想性之高足以永载电影史册．影片史诗般地展现了当年那段惨痛的历史．被认为是斯皮尔伯格的旷世之作．由此，斯氏终于能走进艺术殿堂，角色不再仅是票房弄潮儿。
24《与狼共舞》 西部片最美的夕阳，在西部片日渐减少的九十年代，这一影片无疑是最后一部杰作。
影片在表现人性主题的同时，也强烈谴责对印第安文明的毁灭行为。
在磅礴大气的西部草原上谱写一曲悲歌，为被粗暴残杀的印第安文明而唱。
25《阿甘正传》 看看和这部片子竞争奥斯卡最佳影片的提名影片，最会知道这部电影的伟大。
在笑看一个傻子滑稽经历的同时，每个人都会羡慕他幸福美好的人生．几乎每一个观看者的智商都比阿甘高，但又有谁像他那样执著，执著地去追求爱情，执著地去漫无目的奔跑．世界是美好的，对每一个人都一样，包括傻子．
圣经提后3:16节说 圣经都是神所默示的 是什么意思呀
默示了是不是就看不懂了
感谢主
圣经是天父上帝写给他在地上儿女的家书，非常温馨、非常好看
主要讲的是天地从何而来、人和万物从何而来、天地是永恒的吗、人有没有灵魂、人死了灵魂要到哪里去、究竟有没有天堂和地狱、相信耶稣基督的人将来如何等等事情。
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
（提后3:16-17） 圣经的完成历经1600年左右，共有超过40个作者。
这些作者多为犹太人，其文化水平、身份地位和职业各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等等。
各作者受神的默感，描述神给各人的启示各自成文。
新、旧约圣经前后贯通，一脉相承，围绕救主耶稣基督的降世拯救展开描述，充分证明圣经的作者是神、不是人
旧约圣经（全书）共39卷，分为： I.摩西五经：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记 II.历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记 III.诗歌智慧书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌 IV.大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书 V.小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书 新约圣经（全书）有27卷，书目如下： I.福音书：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音 II.教会历史：使徒行传 III.保罗书信：罗马书、歌林多前书、歌林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书 IV.普通书信：希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书 V.约翰的启示：启示录 哈利路亚
圣经中历史书有多少卷
可以分几个阶段
答：在旧约历史书如约书亚记、士师记、路得记，撒母耳记上下，列王记上下、历代志上下、以斯拉、尼希米、以斯帖都属于历史书，也就是从摩西五经到约伯记以前都属于历史书，在新约四福音和使徒行传也属于历史书。
要分段的话，可以分：良心时代，律法时代，士师时代，君王时代，基督时代，教会时代。
或者分旧约时代，和新约时代，耶稣复活以前是旧约历史，耶稣复活以后是新约历史。
或者分：亚当---挪亚时代以前、---挪亚 ---- 亚伯拉罕时代--摩西---耶稣升天---基督再来
