读后感圣经约书亚1-4
圣经约书亚记1：7-18读后感 经上说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
”读完今天的圣经章节及注释，七小龄童有感：约书亚是继摩西之后，以色列人杰出的领袖，摩西未竟事业的接班人。
此前，只有他随摩西，在西奈山的半山上等摩西领受耶和华神赐予的十诫；在初探迦南美地时，作为十二个探子之一，只有他和迦勒力排众议，刚强果敢，坚定大家回到神所应许之地的信心。
也是他在以色列与列国的征战中，冲锋陷阵，一马当先。
在四十年的旷野中，他始终追随摩西的脚踪，边学习、边实践，相信他不光是一位杰出的军事统帅，更向摩西学习了许多相当繁琐、复杂的民事管理经验，耐繁巨，能任事
耶和华神说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不能看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。
”看着约书亚记，想着约书亚的成长历程，就想到了接班人的问题，想到了这个自古以来让无数帝王们烦恼不已的问题。
想起了那位当了四十年太子，不得善终的胤礽。
清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立皇太子。
康熙爷的第七子，清时皇家诸子不知怎的，多染疾早夭，特别是天花，他前面的哥哥们除庶出的胤褆外，死的都早，他排序在第二。
因其胞兄、嫡长子承祜幼殇，胤礽刚满周岁时即被确立为皇太子。
是康熙唯一的嫡子。
康熙爷自己英武圣明，我常想要是他不是满族，对他的评价绝对比现在高的多。
千古一帝
对子女的教育也非同一般，单说文攻武卫，诸皇子哪个不是饱读诗书
弓马娴熟
康雍乾盛世不是凭空来的。
老爷子晚年最头疼的就是继承人、接班人问题。
孩子多，本事大的也多，谁都不服谁
就说这四十年太子吧，自幼即聪慧好学，文武兼备，长成后代皇帝祭祀，数次监国，治绩不俗，在朝野内外颇具令名，对清朝极盛时期的来临可谓功不可没；但后期有点儿急，利令智昏，结党营私，人格分裂，竟跟他爹的后妃滚到了一张床上，陷自己于不仁、不义、不忠、不孝的网罗，在跌宕起伏的九王夺嫡政治运动中，两立两废，终以幽死禁宫收场，被追封为亲王。
约书亚记一章到九节解经资料大全
约书亚记一章一到九节逐节详解： 【书一1】「的仆人摩西死了以后，晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的仆人摩西死了以后，永恒主告诉摩西的助手嫩的儿子约书亚说：」 〔暂编注解〕摩西约在主前1405年逝世。
摩西逝世前，遵照神的吩咐，将领导权移交给了他忠心的助手约书亚（申三十一1～8）。
关于约书亚的生平，看书前<参考资料>。
本章记有以色列年轻一代在他率领下渡河进入迦南前的三段重要讲话：1，神给约书亚的晓谕，再三勉励他“当刚强壮胆”。
约书亚虽已八十多岁，身经百战，但初承伟大领袖摩西肩负的大任，面对强敌，难免胆怯。
嘱咐他不要惊惶，因神与他同在，又反复叮咛务须遵守神藉摩西所传律法，以确保顺利亨通（1～9节）。
2，约书亚下令全民准备渡约但河进入神赐以色列人为业之地迦南，并对流便、迦得和玛拿西两个半留在河东地的支派讲话，要他们的勇士依诺与其余支派一同渡河击敌（10～15节；参申三12～20）。
3，全民回答他的讲话，全心全力拥护他（16～18节）。
以色列的第一位领袖摩西去世了，新一代成长了，他们要……约书亚记始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。
那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（参申34:7-8）。
在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许之地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。
年轻的一代长大以后，领袖叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。
在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。
耶和华的仆人摩西死了以后。
参民7:1。
原文第一个词暗示是的继续，同时也说明约书亚是最后一章的作者。
他从本节起接着记录他自己的经历。
时间一定是为摩西举哀的三十天以后（申34:8）。
仆人。
该词往往指完全顺服主人的人。
在本节指完全顺从神和他吩咐的人。
神的计划从来不依靠一个人。
摩西死后，神已预备了约书亚。
摩西最有资格站在法老面前。
约书亚所面对的，则是迦南人。
神拣选人考虑到四个因素：一，他的性格。
约书亚是一位军事天才，勇敢又坚定（民14:6-9），赋有强大的个人影响力（书24:31）。
二，他受过训练，担任领袖已有四十年（出17:9,10；民13:2,3,8）。
训练和经验是很重要的。
三，他的威望。
他和迦勒曾力排众议，主持正义。
四，所要完成的任务。
驱逐迦南人需要战士。
人选和任务必须相称。
帮手。
不单指宗教方面。
它是出于自愿的帮助，与“仆人”不同。
仆人是被迫的。
1:1-5 约书亚作领袖不是无缘无故的，也不是照人的意思──约书亚接替摩西，作以色列人的领袖。
他有甚么才华可以领导以色列全族呢
（1）是神所指派的（参民27:18-23）。
（2）他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一。
（3）他作摩西的助手达四十年。
（4）在窥探迦南地的十二探子之中，只有他与迦勒深信神必能叫他们占领那地。
【书一2】「“我的仆人摩西死了。
现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
」 〔吕振中译〕「『我的仆人摩西死了；现在你要起来，你和众民都起来，过这约但河，到我所赐给他们、以色列人的地去。
」 〔暂编注解〕约但河为迦南地东疆的屏障，春季洪泛期内，河面阔至一公里，水流湍急；但平时，城附近河面不过四、五十公尺。
以色列人过约但河时值“收割的日子”，为阳历四、五月间，河水泛滥时期。
神命河水分开，使以民可以过河登上对岸干地。
一千数百年后，耶稣也在此河中受洗。
“摩西”因不信——击打盘石出水，（参看民二○12），不能进入地。
“约但河”水涨的时候（书三15），会很难渡过；其宽度由二百码（183米）至一英里（1.6公里）不等。
“现在你要起来”，──如果神向你这样说，你会……约书亚曾协助摩西多年，所以他已准备就绪，来担当民族领袖的大任。
领袖的更易，在许多机构中乃是常事。
新旧交替之际，要想建立新领导层，就必须平稳过渡。
新领袖必须受到训练，才会有卓越的政绩。
如果你现在居于领导地位，请你开始准备物色接班人。
这样，当你离开或升职的时候，他就会有迹可循，不至于政因人废。
如果你立志将来作领导人，现在就要向别人学习借镜，一旦准备妥当，机会来临，便可以接班挑大梁了。
约旦（Yarden）。
来自动词yarad （下去）。
约旦河水流湍急，源于2,814米高的黑门山，以每英里60英尺的速率倾泻到低于海平面209米的加利利海。
当它流出加利利海时，下降的速率就低多了，大约每英里10英尺。
每年春天，当黑门山的积雪融化的时候，约旦河河水总是涨过两岸，汹涌澎湃地冲到低于海平面400米的死海。
这是世界上海拔最低的水。
所以“约旦河”是“下去”的意思。
约书亚率领以色列人所渡过的，就是这条河。
我所要赐给。
神强调是他赐他们迦南地为业的。
给的应许（创13:15），要实现在他的子孙身上（见创15:16-21）。
亚摩利人的恶贯已经满盈。
但征服迦南是逐步实现的。
只要他们忠心顺从，勇往直前，迦南地就属于他们。
神的其他应许也是这样。
我们只有努力，这些应许才会实现在我们身上。
神的恩赐总是大于我们的接受能力。
他拥有无限的资源。
只是我们的接受能力限制了他的施给。
【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
」 〔吕振中译〕「凡你们脚掌所踏的地方、我都照我所告诉摩西的赐给你们了。
」 〔暂编注解〕“脚”是权力的象征，被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1）。
以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。
所踏之地。
有人认为本节暗示以色列人会轻而易举地占领迦南，就像后来他们攻占那样。
但因着他们的不忠心，如后来在艾城那样，他们的征服才比预期要困难得多。
你们脚掌。
古时人们习惯用脚步来测量准备耕种和建造的土地。
脚印被视为占有的标志，表明这块土地已踩上占有人的脚印，成为他的财产。
脚印还比喻拥有家园。
所以这里暗示以色列人需有所行动，才能拥有土地。
他们的脚走到多远，就获得多少土地。
这是一个慷慨的应许，但他们必须亲自行动。
这是一条神圣的法则。
【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
」 〔吕振中译〕「从旷野和这利巴嫩、直到大河、就是伯拉河、赫人全地、又到大海、日落的方向、都要做你们的境界。
」 〔暂编注解〕此处所记疆界乃当年神应许赐给后裔的土地（看创十五18及申十一24注）；以色列人要到时代，才得到此广大土地。
“旷野”包括南地与，为南边的界限；“黎巴嫩”即今黎巴嫩境，为北界；“伯拉大河”就是，乃东界；“大海日落之处”为今地中海，是西界；“赫人的全地”指今叙利亚北部。
赫人退居北疆一隅已数百年。
迦南仍称为“赫人之地”。
应许地的南界是亚拉巴的“旷野”；北界是“利巴嫩”。
东界是“”；西界是地中海。
学者常认为“赫人的全地”是指叙利亚北面，但这句子在七十士译本和申命记十一章24节都没有出现。
这是应许给的地，但仍未长久由以色列人拥有，而且这应许要到千禧年的时候才能完全实现。
参看创世记十五章18至21节的脚注。
「旷野」：也许是指东南的阿拉伯旷野。
「利巴嫩」：为以色列领土的北界。
「伯拉大河」：即今日的，为东界。
「赫人的全地」：指东北的叙利亚。
「大海」：指地中海，为西界。
事实上，神应许的这广大版图，以色列人只得到部分（因他们并没有遵行神的话），直到大卫和所罗门时才扩展至这些地界。
赫人的全地。
七十士译本没有这句话。
也许在翻译的时候，赫（梯）人的重要历史地位已经被人遗忘。
【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
」 〔吕振中译〕「尽你一生的日子、必没有一人能在你面前站立得住；我怎样和摩西同在；也必怎样和你同在；我必不放开你，不丢弃你。
」 〔暂编注解〕约书亚的新任务，包括率领二三百万人，全面攻占一块陌生的土地。
即使对约书亚这样能干的人来说，这也是个极大的挑战。
如果离了神，前面的任务会使人胆战心惊；而有神帮助的话，却能成为伟大的冒险和尝试。
神怎样与约书亚同在，当我们面对新挑战的时候，他也要怎样与我们同在。
我们虽不是去征服列国，但是每天都要克服困难的情势，应付问题的人物，面对不同的试探。
神应许过永不撇下我们，必要帮助我们。
求他帮助，就能胜过人生的许多挑战。
在你面前站立。
也就是“能够抵挡你”。
神给今日基督徒的应许不比约书亚时代的少。
宇宙的创造者，永恒的天父已保证用他所有的资源来支持我们。
他给约书亚也不过如此。
神不准备让基督徒后退。
如果我们勇往直前，他就为我们开辟通往迦南的道路；而后退则往往意味着死亡。
不撇下你。
直译是“不松开拉住你的手”，“不放弃你”。
也不丢弃你。
“撇下你”和“丢弃你”是同义的。
并列是为了强调。
神站在谁一边，谁就能得胜。
不论在那里都能取得胜利。
约书亚和一班在过去经常失败的百姓面临着重大的任务。
神在这里应许决不把抛弃。
他要支持他们到底。
对于现代的基督徒也是这样（太28:20）。
【书一6】「你当刚强壮胆
因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
」 〔吕振中译〕「你要刚强壮胆，因为是你要使这人民承受我向他们列祖起誓应许给他们、的地以为业。
」 〔暂编注解〕耶和华神曾应许以色列人的先祖亚伯拉罕和雅各，将迦南地赐给他们的后裔（创十二6～7；十三14～15；十五7～21；二十八13），又向摩西提及（出三13～17）。
如今他们就要去得到这个等待已久的产业。
大大壮胆。
缺乏勇气就是缺乏信心，“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。
如今最缺乏的就是勇气──缺乏勇气在所有的场合用我们的言行来承认基督，缺乏勇气相信并在生活中实行之，缺乏勇气在处于少数时表达和坚持我们的信念。
撒旦并不怕有学问，有影响和有财富的人。
但当一个谦卑的人以不可动摇的勇气凭信心前进时，他就恐惧战惊了。
神所赐的勇气会给人以不可战胜的力量。
神正在预备约书亚担负需要完全信靠他的工作。
你必使这百姓承受那地为业。
“你”在希伯来文中是强调的。
“使这百姓承受”也指比攻占土地更加困难的土地分配。
这需要领导的艺术，才使各方达到满意。
从以后百姓没有发生重大抱怨的情况来看，约书亚在进行这项复杂工作的时候，是得到了神智慧的引导。
我们有没有完全依靠神的引导，而使我们所领导的人满意呢
还是因我们的领导而引发怨言呢
6-8 顺利亨通的秘诀何在
许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。
但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。
他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。
（2）遵行神的律法。
（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。
要想顺利，就要听从神对约书亚讲的一切话。
按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。
【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
」 〔吕振中译〕「你只要刚强，大大壮胆，谨慎遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏于右、或偏于左，好使你无论往哪里去都得亨通。
」 〔暂编注解〕只要刚强。
完全顺服神，配合他所表达的旨意，乃是成功的条件。
这项任务约书亚无法靠自己来完成。
人的力量必须与神的能力联合起来。
神的计划是成功的保证。
约书亚不可能一方面依靠自己的办法，一方面又指望神的悦纳。
在得救和战胜罪恶的问题上也是如此。
我们必须刚强壮胆遵行神的一切吩咐。
不可偏离左右。
神凭着他的智慧所发的每一条命令，其细节和整体是一样神圣的。
忽略“诫命中最小的一条”（太5:19），就是违抗神的完美了。
我们可能赞同总的原则，却不重视细节。
这样我们就是不顺服神而随从自己了。
所以表面上的细节能考验我们是否完全效忠神。
顺利。
“要谨慎”。
“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。
顺利是智慧选择的结果。
一个人只有与一切智慧的泉源合作，才能聪明行事。
7～8得产业并非无条件，全民必须信守律法。
“这律法书”指神藉摩西所传的一切律法，包括《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法，以及《申命记》中摩西作的讲解（参申一1注）。
【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
」 〔吕振中译〕「“这律法”书不可离开你的口；你要昼夜沉思，好使你按照书上所写的一切话谨慎遵行；因为这样、你所行的路就会顺利，这样、你就会亨通。
」 〔暂编注解〕约书亚能够完成使命与否，在于他个人对神“律法”的顺从。
“思想”。
沉思、冥想，包括大声朗读和反复诵读神的话（诗一2）。
留意律法在这时已经写成，而且被奉为权威。
不可离开。
“定居迦南以后，家家户户每天都要重温神的例律”。
约书亚自己也要遵守赐给百姓的命令。
那不是专横的法典，而是他成功的关键。
这条命令也是赐给以色列未来的国王的（申17:18-20）。
昼夜思想。
原文指沉思，有时还发出声音来。
如果一个人因为忙碌而原谅自己不默想和进行其它崇拜活动的话，那么约书亚更有理由这么做。
约书亚虽然身负重任，仍抽出时间默想。
我们因为忙碌而忽略默想，已造成多大的损失啊
我们匆匆忙忙地阅读圣经，往往没有发现其中的珍宝。
如果我们一句一句地默想，把世俗排除在外，让神对我们说话，引导我们的思维，我们就会发现原来意想不到的真理。
正确的思考会导致合适的行为，就是“谨守遵行”。
【书一9】「我岂没有吩咐你吗
你当刚强壮胆
不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。
”」 〔吕振中译〕「我不是刚吩咐你么
你要刚强壮胆；不要惊恐，不要惊慌；因为你无论往哪里去、永恒主你的神和你同在。
』」 〔暂编注解〕刚强壮胆。
神第三次发出这样的命令（见6,7节）。
约书亚在过去的岁月中已经显示出勇气。
但神还是一再重申这条命令。
约书亚不是不相信神的能力，而是自觉卑微，认为自己的智慧，能力和效率不足以应付摆在前面的任务。
这种感觉可能部分是因他长期与摩西那样的伟人同工的缘故。
神很看重谦卑的精神。
他会为这样的人工作，并与他合作（见赛57:15）。
约书亚的谦卑，证明他有资格承担托付给他的神圣的使命。
（网上资料）
圣经中民数记讲的是什么事,想启示什么
民数记主要讲了以色列民为了打仗而做准备。
期间，对于很多的坎坷、困难等，以色列民产生的太多的悖逆、埋怨、抱怨、多疑等，上帝对以色列民真是受够了真的后悔呼召以色列民出埃及甚至想要放弃他们，再重新从摩西，孕育出新的以色列民来
但是，摩西却求上帝一次又一次的饶恕他们
每次，以色列民一抱怨，叫苦的时候，上帝就会降祸给他们；当他们难受到极点时，又想起呼求上帝解救他们，上帝又一次又一次的答应了祈求，帮助搭救了他们
最后的结果：当初，离开埃及的那批人，大约有200多万。
因为自己作孽，不但在旷野里呆了四十年，而且全死在了那里，唯一活着，而且成功进入迦南的只有两个人。
其他的人，都是那两百万人的后代，是新的一代。
但是，人的总数上，和开始的时候没有变化。
据说圣经与科学是不矛盾的。
那圣经中有哪些话是推崇科学的呢?比如有...
（jesus），的 救世主（基督）my god 就是 我的上帝按照的说法，是上帝的儿子，也是上帝本体就好像a的儿子和a是一个人你是不是在做任务啊，意思是他喜欢（爱）你（方便透露下你年龄的大概范围吗，小学、初中、高中）中国的无神论教育太悲哀了。
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圣经士师记17章灵修
灵修的话就是你通过圣经的意思找到在自己身上的应用。
我没有办法告诉你，你可以如何应用，我只能解释这段经文的意思。
士师记记载着以色列历史上一段悲惨的时间。
他们进入了神的应许之地就开始背离神，一方面是他们之前在约书亚记的时候就因为缺乏信心，没有赶出所有的外邦人，到士师记的时候，这些人成为了以色列人的绊脚石，让他们犯罪。
士师记全书是一个向下的螺旋。
历史不断的重复，但是所有的一切都在走下坡路。
士师的品格越来越糟糕，第一个士师是约书亚女儿的老公（1：13，3：7），士师记的最后一个是参孙，品格比起第一个人已经差了很多。
除了士师之外，以色列民族也在走下坡路。
罪恶越来越严重。
到士师记的最后，他们已经比迦南人更加堕落（17-21章），特别是19章，你可以看见这章与索多玛的遥相呼应。
以上是上下文，士师记的17章夹在其中，可以看到以色列人的堕落过程。
在这章里，你可以看到以色列的人偷窃父母（箴言28：24），并为自己雕刻偶像（17：1-6），严重违背神的教导（出埃及记20章，申命记12章）。
不但如此，以色列人的利未人也开始堕落。
利未人本是神所拣选处理圣事的一族，但是现在却开始从事拜偶像的事情（17：7-13）。
其中17：6是士师记反复出现的经文，说明以色列人必然需要一个王来引导他们。
“各人任意而行”不是好事，各人的罪会充分显露，在一个各人任意而行的时代，你可以看到人类罪的本性。
