语文课的感想
《在学校的最后一天》中作者回忆了自己小学生学习生涯的最后一天——即将分别的感人情景。
作者通过自己的语言和心理，描绘师生之间离别时的感人场面，表现作者在学校最后一天的回忆和留恋之情。
你自己感受如何就自己写吧
语文课中的教学方法有哪些
导读教学法是相对于传统的一言堂填鸭式教式教学方法而言的。
把这种方法运用到整个语文教学过程中，就可以把一堂由教师演主角的讲、读课转变为由学生登台亮相演主角、教师侧面引导演配角的导读课。
这样做的目的就是全方位调动学生的积极积性，开启学生的智力，充分发挥学生的主体作用，在教师的辅导下，能较为独立的完成每堂 课的学习任务，从而达到培养学生独立思考和学习能 力的目的，以提高课堂 教学质量。
导读教学法一般来说可以分为教师诱导、学生自学——教师辅导、学生研讨——教师总结、学生反馈三个阶段进行。
一、教师诱导，学生自学 这里的自学指课堂 中的预习，是训阅读能力的最生要阶段，它包含 学生的感 觉、知觉、思维、综合等一系列复杂的心理活动，如果这个关口把握不好，学生就不会主动探讨问题，接受新知。
因此我们在上导读课时首先要做好诱导学生自的工作，可以从如下两方面着手。
1、激发学生的兴趣，创设自学的最佳情景。
兴趣是最好的老师，在诱导学生自学时应充分调动学生的心理因素的能动作用，最大限度的利用学生好奇、好动、好问的心理特点，并紧密结合本学科自身的特点，创设一个使学生感到真实、新奇、有趣的学习情景，激起学生心理上的需求，以造成学生“心求其通而未得”的最佳心里境界，使学生的好厅心变为强烈的求知欲，产生跃跃欲试的主体探索意识。
如在教学《葫芦僧判断葫芦案》时，先向学生介绍《红楼梦》大概的故事情节，重点介绍贾雨村在葫芦庙卖文为生时与当地富户甄老爷的交情及甄家的破落和英莲的悲惨身世，学就会对以下的故事情节和课文节选部分更感兴趣，迫切想要知道苦命的英莲这回遇到了昔日他父亲曾救助过的故人，是否可以帮助她脱离苦海。
2、教给学生自学的方法。
为了使学生的自学不断深入，收到成效，形成能力的习惯，我们应平日时就注意教给学生一些自学的常用方法。
如使用工具书的方法；读书应如何圈点、划线、默读、精读、速读、跳读的方法；如何复述和创造性复述教材内容的方法。
在导读教学议论文时，教给学生议论文的结构形式——引论、本论、结论把文章划分为三个部分，文章的中心论点一般在开头部分，有时根据需要也可在文章的中间或结尾部分引出中心论点；论证的方法有摆事实、讲道理等。
在教学散文时教给学生根据散文“形散而神不散”的特点抓住文章叙事或抒情的线索进行阅读。
在教学说明文时，教给学生理清说明的顺序、抓住说明的方法进行教学。
二、教师辅导，学生研讨 这一阶段是导读教学的关键时刻，是“教者”与“学者”相互结轨的时刻。
学生经过自学预习之后，迫切想要知道自己自学的结果是否和老师的见解即正确答案相吻合，老师也想知道学生的自学预习是否达到了预期的效果。
我们可以抓住以下三个环节： 1、设疑。
为使下面的讨论有的放失，我们可从以下三个方面设疑： (1)抓住全局设疑。
语文教材的特点是一篇独立而完整的文章，教师就是借助一篇篇文章来传授知识，培养能力。
因此首先在从全局考虑，引导学生对文章有个整体认识，这是设疑的基础。
如在教学驳论文《友邦惊诧论》时可以这样设疑：一是驳论文的特点（与一般驳论文相比较而言）；二是驳的反对论点及论据和立的正确论点及论据；三是得出的结论。
（2）抓住重点设疑。
也就是把握好教学重点，尽量抓住文章关键、精华部分或易时产生歧议的地方设疑。
如学生自学预习完《腾野先生》后会提出许多问题，但其中有一个问最重要：“作者为什么要离开东京去仙台求医呢
到仙台后遇到了那么好的老师藤野先生， 又为什么弃医从文呢
” 学生研讨后不难得出这样的答案：因为鲁迅先生东渡扶桑求医，是为了学成归国之后救治象他父亲一样被庸医误伤性命的人，战时可以当个军医，报效国家。
这和那些整天游玩吃喝、不学无术、丑态百出的“清国留学生”格格不入，不屑与他们为伍，因此千里迢迢，来到了环境、生活条条件都不如东京但没有“清国留学生”的仙台求医。
而“匿名信事件”和“电影事件”又使他医学救国的美梦破灭了，要根除国人之顽疾，不在肉体，而在精神和灵魂，所以鲁迅先生最终走上了文学救国的道路。
这个问题一解决，就等于让学生把握了文章中心，明白了这篇回忆性散文里字里行间倾注作者上下求索、探求救国救民道路的拳拳爱心。
（3）抓住文章思路设疑。
叶圣陶先生说过：“文章有思路，遵路识斯真。
”文章都有一定的思路，读文章的人只有遵循作者思路，才能领会文章的主旨。
因此在辅导时力求把文章的思路与学生的思路结合起来，进行人人合乎规律的教学设计，做到设疑有序，层层深入，环环相扣，力求体现原文作者的基本思路。
如《竞选州长》朗读开头和结尾后，我们可以这样设疑：“我凭什么参加竞选州长
（或我有什么长处
）按道理应该获得怎样结果
可事实上呢
我原来的心情怎样
现在呢
竞选前后我的形象发生了怎样的变化
”这样层层深入地设疑，就突出地体现了文章的基本思路，培养了学生综合分析问题的能力。
还如在《我的叔叔于勒》中可以这样设疑：“菲利普夫妇对于勒前后态度有什么变化
为什么会有这种变化
这反映出了一个什么问题
”学生自学预习后围绕这个问题就理清了这篇小说的结构：盼于勒、赞于勒、见于勒、躲于勒，即分别为小说情节的开端、发展、高潮、结局。
同时也会明白菲利普夫妇对同一个人前后几种不同的变化，说明他们丝毫不含骨肉情分，是以金钱的有无做为标尺待人的，从而归纳出这篇小说的主题思想：深刻的揭露了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。
2.研讨。
疑问设置完备之后，在学生自学的基础上引导学生研究讨论这些疑难问题。
在探讨过程中要尽量使学生互相启发，取长补短，积极思维，达到训练口头表达能力的目的，辅导学生研讨问题里要注意以下三点： （1）充分发扬民主，引导学生大胆表述自己的见解，并自做结论，允许保留意见。
在研讨问题、探求事理的过程中，师生要处于平等地位尽可能创造条件，刘学生成为课堂的主人；要尊重学生的劳动，对他们在学习上付出的劳动给予公正的评价，这样学生就会感到自已的某些观点已接近老师，有可能超过老师，产生一种“青出于蓝而胜于蓝”的学习原动力。
（2）研讨方式要灵活多样。
问答式、讨论式、选择重点发言人及辩论会都是可行的方法，最好能展开交锋，通过辩论的徒工澄清道理，得出结论，同时使课堂气氛活跃、和谐、愉快。
（3）展开研讨要收发有度，以提出的问题研讨到什么程度，得出怎样的结论，老教师要心中有数。
不能收之过紧，使学生缩手缩脚，无法表述清楚自己的见解；也不能放任自流，把研讨问题过程搞成一盘散沙式的乱谈乱侃。
要使研讨紧紧抓住教学重点，围绕本节课中心任务进行。
3.精讲。
在教师的引导下研讨过问题之后，学生理清了文章的脉络，对文章有了一个整体认识。
但这只是些粗线条的认识，一些问题还未得要领，这时教师就应从幕后上前台，抓住精要，以点带面，以画龙点晴之手笔，拨开云雾，指点迷津，诠释群疑。
我们一般可以只讲以下几种情况： (1)讲学生不知道的、不了解的，如时代背景、文章重点、难点等。
如《挥手之间》右以向学生讲清毛主席同延安军民挥手告别赴重庆谈判场面的历史背景和伟大意义；《菜园小记》可以向学生讲清记叙中描写和抒情的作用；《二六七号牢房》只讲清个别语句如“他给我带来一小朵雏菊和一根青草......”的含义。
（3）讲精要部分。
如《从百草园到三味书屋》、《花儿为什么这样红》、《果树园》、《太阳的光辉》等篇目，只讲第一部分即可。
（4）讲精要语句。
如《孔乙己》中分析孔乙己人物 形象时，我们右以讲清“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”和“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他 ，别人也便这么过”这两名话，学生便轻而易举地把握了孔乙己这一人物的性格特征，体会到鲁迅对他态度是“哀其不幸，怒其不争”。
总之，在导读教学过程中，一篇文章或一节课要讲哪些东西，教师必须在课前计划出来，事先准备充分，讲要有启发性，有画龙点睛之效，学法走向另一人极端——“放鸭式”，不成其为发刊词教学法了。
三、教师总结，学生反馈 从自学预习到设疑研讨，到教师精讲，导读教学过程的主要环节已基本完成。
但学生所学的知识还是散乱零碎的、感性的，还 乏系统性，没有形成方法或能力。
这时就需要发挥教师的主导作用，言简意赅，简明扼要地把所学的知识加以概括总结，达成共识，形成规律，并教给学生怎样阅读、怎样分析的方法。
接普通过练习使学生反馈所学知识，将所学知识转化为能力技巧，并把这些能力技巧用于今后的学习实践，从而提高学生听、说、读、写的能力。
如《“友邦惊诧”论》在解决问题之后教师可以作如下总结：一是驳论文批驳敌论的角度和方法——通过批驳论点、论据、论证达到敌论〔包括敌论点、论据、论证]树起靶子再有的放矢，展开批驳。
“教学有法，教无定法”。
导读教学法如何进行、导读课的内容如何设计，只能仁者见仁，这里仅仅是笔者的点滴体会。
其中系统的、规律性的东西，不有待于今后语文教学实践中不断探索。
大教学论读后感
[大教学论读后感] 教育必须适应自然 ——《大教学论》读后感 一、内容梳理 《大教学论》（[捷克]夸美纽斯著，傅任敢译，人民教育出版社1999年版），该书是17世纪世界著名教育家夸美纽斯最重要的著作，是近代第一部系统论述教育理论的著述，其内容不仅涉及教学论，同时涉及教育的各个方面，如教育目的、德育、体育、学制、课程等，大教学论读后感。
它奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科。
夸美纽斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相当于我国明代万历20年到清康熙9年，他终生从事教育工作。
他热爱儿童，热爱教育，他有十分丰富的教育经验。
他在教育思想和教学理论上作出了划时代的贡献而被推崇为教育学上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育学说包括在他的《大教学论》中。
《大教学论》实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
这里介绍的是教育科学出版社最新出版的《大教学论》版本及该书目录。
在夸美纽斯的256种著作中，最能集中而全面地体现他的教育理论研究成果的，便是《大教学论》。
这部著作虽名为《大教学论》，但实际上它的内容远远超出了教学论的范围，涉及教育理论的各个方面。
它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，它标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
《大教学论》的宗旨就是将一切知识教给一切人。
不论是富人或穷人，出身高贵或出身微贱，男人或女人，都应受到教育，获得知识、德行和虔信。
夸美纽斯力主初等教育成为普及教育，在每个小村庄都设立学校，不使任何人被排到社会的安适、和平、宁静，建立一个和谐的社会秩序，使人人有工作、有饭吃，过着快乐、幸福的生活。
夸美纽斯为此奋斗终身。
《大教学论》提到的人名有八十余人，其中，引证的古希腊、罗马人共有38人，可见他对希腊、罗马教育遗产的重视。
基督教的《圣经》仍然是夸美纽斯教育思想的一个重要来源。
《大教学论》共三十三章，可以分成六个组成部分或六编。
（一）总论，第一至十四章，其中第一章可以看做全书的绪论或引言。
第二、三、四章讨论教育的目的和任务。
第五、六、七章论述教育的作用或教育与人的发展的关系。
第八、九章论述普及教育问题。
第十、十一、十二章论述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教学的规律或总的指导原理。
（二）体育（健康教育），第十五章。
（三）教学论，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教学原则、规则和方法，第十六至十八章；（2）教学组织形式—班级授课制，第十九章；（3）分科教学法，第二十至二十三章，分别论述自然科学、人文学科和语文教学法。
（四）德育论，第二十三至二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律和学生读物的精选。
（五）学制和课程，第二十七至三十一章，分别论述了统一的、互相衔接的四级学制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。
（六）总结，第三十二至三十三章，论述了本学校改革方案的优越性以及实现这一方案的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共襄义举。
二、目录 扉页 向读者致意 献词 教学艺术的用途 第一章 人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的 第二章 人的终极目的在于来世 第三章 今生只是为永生作准备 第四章 为永生作准备有三个层次：认识自己(认识万物)、管束自己、皈依神 第五章 这三者(学问、德行、虔信)的种子已天然地种植在我们身上 第六章 如果要造就一个人，就必须由教育去完成 第七章 人最容易在年轻时形成，若非这个年龄，就不能正确地形成 第八章 年轻人必须接受公共教育，因此学校是必需的 第九章 所有男女儿童都应该上学 第十章 学校应提供广博的教育 第十一章 在此以前没有过完善的学校 第十二章 改革学校是可能的 第十三章 改革学校的基础必须是万物的确切规则 第十四章 教导的确切的规则只能从自然借取 第十五章 延长生命的基础 第十六章 教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法 第十七章 教和学的方便性的诸原则 第十八章 教和学的彻底性的诸原则 第十九章 教和学的简明性和快速性的诸原则 第二十章 各种科学的教法（科学教学法） 第二十一章 人文学科的教法（艺术教学法） 第二十二章 语文教学法 第二十三章 道德教学法 第二十四章 灌输虔信的教学法 第二十五章 如果我们想按照纯粹基督教的律法改革学校，就必须从学校中清除异教徒的书籍，不然，无论如何也要在使用它们时比以前更加谨慎小心 第二十六章 论学校纪律 第二十七章 论基于年龄和学业的学校的四级划分 第二十八章 母育学校素描 第二十九章 国语学校素描 第三十章 拉丁学校素描 第三十一章 论大学，论学生的旅行和光明学院 第三十二章 论通用的完善的教导规则（论教导的普遍和完善的秩序） 第三十三章 实现此种通用教学法的前提（论实行这种普遍方法的前提） 后记 附录 夸美纽斯对几个重要教育问题的主张——纪念夸美纽斯诞生365周年 扬，阿莫斯·考门斯基（夸美纽斯）的生平和思想 译名对照表 三、精彩摘要 描绘艺术中的艺术（教学艺术）是一件繁难的工作，需要非凡的批判；不独需要一个人的批判，而且需要许多人的批判；因为没有一个人的眼光能够如此敏锐，使任何问题的大部分不致逃脱他的观察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的终极目标在今生之外。
今生只是永生的预备。
永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。
关于教育中的上帝：亚里士多德说：“人人都有一些关于神的概念，人人都把最高的地位归给神。
”柏拉图也说：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趋向于他。
”《圣经》上说：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。
它让悟性去见它，凡是在它的门前等候的人都可以不受麻烦就得到它。
”要告诉他们，凡是行为良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生时与上帝相通的人，死后便会到上帝那里去。
《圣经》应该成为基督教学校的第一个字母和最末一个字母。
教育的作用：假如要形成一个人，就必须由教育去形成。
有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。
实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。
柏拉图 “人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。
”我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。
教育的早期性：人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。
最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。
教育应当从早开始。
学校教育：青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。
一切男女青年都应该进学校。
学校教育应该是普遍的。
所以所罗门所说的关于美丽但是愚蠢的妇女的话，对于有学问而没有德行的人也是适用的，他说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
”教育是生活的预备，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良学校的基础应当是万物的严谨秩序，读后感《大教学论读后感》。
时间的巨流是因什么媒介才这样准确地和连续地分为年、月、日的呢
没有别的，只是由于苍天的不变的秩序之故。
所以，教学艺术所需要的也不是别的，只不过是要把时间、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的。
现在就很明白了，秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。
一旦这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易，一样自然。
西塞罗说得很恰切，他说：“假如我们把自然看做我们的向导，她是决不会把我们领入歧途的。
”他又说：“在自然的指导之下，迷途是不可能的。
”这是我们的信仰，我们的建议是要经心地注视自然的作用，要去模仿它们。
关于语文学习：一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家去学习。
语文的学习，尤其在青年时代，应当和事物的学习联系起来，使我们对客观世界的认识和对语文的认识，即我们的对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。
因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。
一切语言通过实践去学比通过规则去学来得容易。
教育的兴趣：应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。
教导的方法应该减轻学习的苦楚，使学生在功课上不受到任何阻碍或耽误他们的进步。
教育中的实践性：假如教师教授任何事情的时候，同时把它在日常生活中的用途告诉学生，学生的工作就会来得轻松些。
只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。
对于每门学科，都要考虑它的实用问题，务使不学无用的东西。
凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用。
因为只有在这样的意义之下，我们才能懂得“假如别人不知道你是知道的，你的知识便是无用的”这说法的意思。
有一句话，说：“教导别人的人就是教导了自己。
”这是很对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地铭刻在心灵上，而且“教”的本身对于所教的学科可以产生更深刻的理解。
凡是应该知道的就必须教。
凡是所教的都应该当做能在日常生活中应用并有一定用途的去教。
凡是应当做的都必须从实践去学习。
师傅并不用理论去耽搁他们的徒弟，而是从早就叫他们去做实际工作；……所以，在学校里面，应该让学生从写字去学写字，从谈话去学谈话，从唱歌去唱歌，从推理去学推理。
这样一来，学校就可以变成一个忙于工作的工场，凡是努力获得了成就的学生就可以体验到一句成语的真理，就是：“我们同时形成了我们自己，也形成了我们的材料。
”昆提利安在多年以前就说过：“通过教诲，路途是长远而困难的，通过榜样则是短捷而可行的。
” 因为德国人有一种说法是很有道理的，他们说：“良好的领袖就有良好的随从。
”忒楞斯的话也很恰当，他说：“只要你先走，我一定跟上来。
”儿童学习行走、奔跑、谈话与游戏，全是这样从模仿学来的，不要任何艰难的规则。
规则对于悟性像一些荆棘，要懂得它们的意义既需注意，又需能耐，而榜样则是最愚蠢的学生也可以受益的。
没有一个人单靠规则精通过任何语言或艺术；至于通过实践，即使没有教诲，精通也是可能的。
产生一个艺术家的是实践，不是别的。
教学的选择性：辛尼加说：“时间这样的宝贵，却去学习这么多无用的东西，这是何等的疯狂啊。
”所以，无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，要因它在生活上有用处才可学习，这样，一个学生学得的知识才不至于一出学校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都应该坦率地教，不可错综复杂地教。
教学的直观性：我们由此可以为教师们找出一条金科玉律。
在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放到感官跟前。
一切看得见的东西都应该放到视官的跟前，一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。
气味应当放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。
假如有一件东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当和几种感官去接触。
一个人如果看见过一次人体解剖，较之读完了最详尽的解剖学，可是实际从严没有看见过解剖，对于人体各部分的关系一定知道并记得准确得多。
所以说：“看就是信。
教育中的纪律：我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。
有需要的时候就应当利用责备或惩罚，斥责或鞭挞。
这种惩罚永远应该当场执行，使邪恶刚一出现就可以受到遏抑，或尽可能连根拔除。
波希米亚有一句谚语说：“学校没有纪律犹如磨盘没有水。
”这是很对的。
因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。
因为纪律不是别的，它只是一种不会失败的方法，我们可以用来使我们的学者变成真正的学者而已。
严格的纪律不应当在跟学习或文术练习有关的事情方面去用，只能在道德问题遭到危险时用。
凡是想把青年捞入德行的网里的人，他就必须一方面用严酷的办法使之畏惧和恭顺，一方面用温和与情爱的办法去抬高他们。
凡是能够结合这两个极端的教师就是幸福的教师
凡是能够得到这种教师的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在学校里面求学的人就必须服从学校的纪律。
纪律有三等：第一，不断的监视，因为我们决不能全然相信孩子们的勤勉与天真。
（难道他们不是亚当的子孙吗
）我们必须使他们时时处在我们的监督之下。
第二，谴责，凡是越出了正轨的学生都应该通过谴责唤回理性服从的大道。
最后，惩罚，如果劝告没有效力就必须惩罚。
不过，一切纪律都必须谨慎地施用，除了诱导学生完全做好工作以外，没有别种目的。
四、读后感 《大教学论》是夸美纽斯在教育理论方面的代表作，夸美纽斯的全部教育思想都不过是《大教学论》中表达过的基本观点的进一步发挥和应用。
《大教学论》体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。
所以夸美纽斯又被称为“教育史上的哥白尼”。
要想很好的读懂《大教学论》就要首先来认识夸美纽斯其人。
夸美纽斯是十七世纪杰出的捷克教育家、资产阶级民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基人之一，同时他还是一位哲学家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。
夸美纽斯对教育的贡献是巨大的，他在批判旧教育的基础上提出了一套比较系统的教育理论体系，为近代西方教育理论的发展奠定了基础。
他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来学校教育制度的形成奠定了基础。
尤其是他所创立的学年制和班级授课制更是教育发展史上的伟大创举，为我们后人广泛采用，至今仍具有强大的生命力。
夸美纽斯多次提到了圣经、上帝、魔鬼撒旦等，所以说他的教育思想受其时代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理论带有极强的宗教色彩，这和他本人的人生经历是分不开的，他从小受到教会的熏陶，是一个执着的信徒。
他的教育思想理论中，一方面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓厚。
不过尽管如此，夸美纽斯的教育思想仍闪耀着不朽的光芒，在近代教育史上占有极为重要的地位。
对于我们唯物主义者、共产主义者来说，在读其著作时，取其精华，抛其糟粕，就象我们文韵书斋的读书格言那样：我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。
夸美纽斯的《大教学论》中有许多首创的教育思想： （一）关于一切事物 夸美纽斯因他的“泛智论”而著名，他下的界说：“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。
在《大教学论》的著述中，夸美纽斯详细了阐述了他的人性观，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他应当成为理性的动夸美纽斯又提到了和谐教育，走中道之路。
即热切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。
强调“人的本身，里外都是一种和谐”，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素（“种子”），教育就是要使这种因素真正得以发展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和爱物。
要从知识、道德、身体和艺术等方面去全面发展人，从而实现个体与社会的和谐。
（二）关于一切人 夸美纽斯主张社会上各个阶层的人都有权享受教育，“不独有钱有势的人的儿女应该进学校，所有城镇乡村的男孩和女孩，不论富贵贫贱，都应该进学校。
对于为什么要实行义务教育，法国18世纪资产阶级革命的前驱，启蒙思想家、教育家卢梭是这样认识的：“只有各阶层的人民不会因缺乏必要的知识而落后干其他人民，革命变革所取得的进步才能得以维持和发展。
承认上述各点，一切都要依靠国家所给予的正当的教育。
” 义务教育应该是一种全人教育，一种社会公民教育。
教育的目的应该是每一个社会公民具备最基本的、系统的、全面的科学文化知识，1985年5月27日《中共中央关于教育体制改革的决定》指出：义务教育，即依照法律规定适龄儿童和少年都必须接受，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育，为现在生产发展和现代生活所必须，是现代文明的一个标志。
掌握全部的知识，全面发展的教育”。
（三）关于全部艺术 教育是艺术，有教材教，整合教育资源，设计教育，研究教育。
夸美纽斯认为一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的；因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。
那么“怎样用同样的书去教一切学生呢
”夸美纽斯也是有所阐述的，他对于这种书籍有很高的要求，认为“这种书籍应该为每个学校编写出来的——要按照前面所规定的达到容易、彻底和时间经济的目标的规则去写——应该构成一种全部学科的完全的、经济的、准确的缩影。
……最重要的一点是，他们应该写得简单、明晰，应该充分帮助学生，使他们在必要时可以不必假助老师，自己就能进行学习。
” 教学艺术是教学方法的升华。
王作仁等主编的《教育词典》中指出，教学艺术是“能达到最佳教育效果的各种知识、条件、方法和手段的综合”。
从夸美纽斯的“把一切事物教给一切人的全部艺术”到洛克的“人类之所以千差万别，便是教育之故” 教学是一门科学，也是一门艺术。
我想作为一名合格的教师，应当掌握一定的教学艺术，从而使自己的教学达到最优化的效果。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
《大教学论》结合作者的实地经验阐发了一些教学经验。
以理性的语言宣扬大教学的理论和方法。
探求人类的本性，以基督教的理论来强调在教学过程中的平等及原则，力求老师教都得少，而学生学得多。
“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人们的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信的艺术。
〔大教学论读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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语文课程的基本性质是什么
(一) 全面提高学生的语文素养 “语文素养”是整个语文课程标准的核心理念，是整个课标的“文眼”，在语文课改实验中有非常特殊的意义，课标强调的是使全体学生都能获得基本的语文素养。
这里体现了义务教育对语文课程的两点要求，一是语文课程必须面向全体学生，不是少数尖子学生，而是每一个学生；二是义务教育阶段的语文课程应该使学生获得基本的语文素养，不是全部的语文素养。
那么，什么是语文素养呢? 巢宗祺 教授明确说明，是指“字词句篇的积累，语感，思维品质，语文学习方法和习惯，识字写字、阅读、写作和口语交际的能力，文化品位，审美情趣，知识视野，情感态度，思想观念等内容，能力包含其中。
”课标在总目标中所列的10条要求，就是对接受义务教育的每一个学生在语文素养方面的基本要求。
(二) 正确把握语文教育的特点 正确把握语文教育的特点，主要应做好：发掘语文课程的人文内涵，在生活和实践中学习语文，加强对语言的感性把握，根据汉语、汉字自身特点进行教学。
《语文课和标准》把语文教育的特点概括为三个方面： 1、语文课程的人文性和学生反应的多元性。
这一方面主要是从语文课程的内容与学生之间的相互关系角度来看的。
语文课程不仅要重视语文知识、语文能力的培养，更要重视对学生精神的熏陶感染，在这个过程中，除了强调教师的积极引导之外，还应尊重学生对教学内容的独特和多元的反应。
2、语文课程的实践性和学生的语文实践能力。
这一方面主要是从该课程的实施过程来谈的。
语文课程重在实践，学生语文实践能力不仅是在课堂“言说”的过程中，而是在学生充分的“践行”中形成的。
语文课堂应是学生语文“践行”的场所。
语文课程应构建一个开放的语文学习的世界，打通课堂生活与社会生活联系的通道。
3、汉语言文字的特点和学生良好语感和整体把握能力。
这一方面是从汉语言文字的特点与学生的相互关系的角度来界定的。
由于汉语言文字的形象性、隐喻性、意会性和信息冗余性，学生在学习语文的过程中，不仅要进行理性分析，更要重视学生的整体感悟，重视学生语感的培养。
只有正确把握语文教育的特点，才能为实现语文课程的目的提供必要的保障。
(三) 积极倡导自主、合作、探究的学习方式 改变学生的学习方式，由被动接受学习，转变为主动探究学习是这次课程改革的重点之一。
要切实实现学生学习方式的转变，自主学习是基础。
自主学习是指学习主体有明确的学习目标，对学习内容和学习过程具有自觉的意识和反应的学习方式，倡导自主学习，要帮助学生提高学习自觉性，逐步掌握学习方法，养成良好的学习习惯。
要研究学生身心发展和学习语文的特点，了解学生的个体差别和学习需求；激发学生的学习兴趣、好奇心、求知欲和进取精神。
合作学习，是指学生在学习群体中“为了完成共同的任务，有明确的责任分工的互助性学习”。
开展合作学习，要给学生群体一个共同的任务，让每一个学生在这任务中积极地承担个人的责任，学生在活动中相互支持、相互配合，遇到问题能协商解决，能通过有效的沟通解决群体内的冲突，对各人分担的任务进行群体加工，对活动的成效共同进行评估，通过合作，提高学习效率，增强合作精神。
探究学习，是指学生独立地发现问题、获得自主发展的学习方式。
在探究学习中，学生自己发现问题，探索解决问题的方法，通过各种学习途径“获得知识和能力、情感和态度的发展，特别是探索精神和创新能力的发展”。
探究学习的主要特征是“问题性、实践性、参与性和开放性”。
(四）、努力建设开放而有活力的语文课程语. 语文综合性学习是全面提高语文素养，特别是创新精神和实践能力，体现合作、探究、自主学习方式的重要途径也是本次语文课改是否成功的关键之一，应该深入研究，落实到位，积累经验。
改变学生的学习方式，首先要改变教师的教学方式。
教师的主导作用绝对不应该因为提倡学生的自主学习而削弱。
一方面教师要实行教学民主，一方面教师要严格要求学生，真正做到以学定教，以学论教，顺学而导。
值得注意的是要正确看待“积极倡导”四字，不要彻底否认接受学习。
语文综合性学习与自主、合作探究的学习方式的关系
