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汉语史专业是汉语言文字学下面的一个学科，主要包括语法、音韵、词汇、文字这几块。
其中，古代汉语语法和音韵学是重点。
大家现在可以多在论坛上逛逛，了解一下这个专业的情况。
从考研的角度看，主要有两张卷。
一张卷是汉语言文字学基础试题，包括五十分大综合填空题和选择题，一百分的语言学大综合试题。
其中的五十分大综合填空（选择）题涉及文学、语言学、古代文化常识、历史等，内容很多。
我们文学史的上课教材主要是：袁行霈主编，《中国文学史》（第一到第四卷），高教出版社；钱理群等，《中国现代文学三十年》，北大出版社；洪子诚，《中国当代文学史》，北大出版社。
这些书主要是中国古代和现当代文学史，复习时应本着找填空题的思想，把你认为的能够出填空题的知识点（比如重点作家的代表作、重要的文学流派及其主张等，像作品分析、艺术特色之类不用细看）找出来，然后把其中的重点背下来。
这些书的内容很多，看起来可能要用很多时间，但它们在考研填空题中会占到二三十分，所以也不要放弃。
如果想节省时间把精力放在专业课上，那么也可以把过去十几年的考研填空题背一遍，因为每年都会有一部分重题。
不过，我还是建议大家把这些书看一遍，把其中的重要知识点记下来。
除此之外。
像古代文化和历史常识则靠自己看书积累，复习起来收效不大，主要把这些文学史的书看好就行。
剩下的二十来分填空题会是语言学（包括现代汉语、语言学概论和古代汉语）的题目，对考汉语史专业的我们来说应该基本上答对。
另外，有时会考《中文工具书教程》（朱天俊、李国新编，北大出版社）中的内容，特别是四角号码查字法，所以大家可以看一下这本书。
汉语言文字学基础试题中另外的一百分语言学大综合试题包括现代汉语、理论语言学和古代汉语三部分，因为这些都是从事汉语研究必备的基本功。
现代汉语上课用的教材主要包括：北大中文系现代汉语教研室，《现代汉语》，商务；陆俭明，《现代汉语语法研究教程》，北大； 重要参考书为：朱德熙，《语法讲义》，商务；《现代汉语专题教程》，北大出版社；现代汉语是学好古代汉语所必备的，所以要好好看，把基础打好。
现代汉语重点在语音和语法部分，词汇部分和文字部分有大概了解就行，根据往年情况，这两部分只会出填空题或名词解释题。
在复习时，以《现代汉语》为主，《现代汉语专题教程》作为补充。
《语法讲义》也很重要，需要精读，重点内容要记诵。
《现代汉语语法研究教程》第五章略看，第六章不用看，主要看前四章，重点是掌握语法分析的方法和例子，特别是一些经典例子的分析过程。
有时间的话，可以看看陆俭明、沈阳著的《汉语和汉语研究十五讲》（北大出版社），可以看作是对《现代汉语语法研究教程》的补充。
这本书内容繁杂，看时主要看《现代汉语语法研究教程》中没有讲过的章节。
具体来说，第二、三讲要精读，第七、八、九讲和十二、十三讲看一遍，有个大致的了解就行，掌握一些具体例子的分析，其他几讲暂时可以不看。
理论语言学的主要教材为：叶蜚声、徐通锵编，《语言学纲要》（第三版），北大出版社； 参考书：徐通锵，《基础语言学教程》，北大出版社；陈保亚编，《20世纪中国语言学方法论》，山东教育出版社。
《语言学纲要》要好好看，结合辅导书《语言学纲要学习指导》，注意看细看深。
《基础语言学教程》写得很好，可以看作是对《语言学纲要》的补充。
在看这本书时，对《语言学纲要》中没有提到的问题要注意，已经讲过的问题要进一步深化和补充，讲的有出入的地方，在答题时以《语言学纲要》为主，同时指出《基础语言学教程》的不同观点。
如果时间很紧，也可以暂时不看《基础语言学教程》，但要注意把《语言学纲要》看细看深，把重点问题都掌握住。
《20世纪中国语言学方法论》一书内容很难，是对现汉、古汉、语言学知识的融会综合。
主要看第1、2、3、5、6章，重点是了解有关词类的理论，提取词的方法，系联、谐声、空格、右文说的概念，此外还有第5、6章要精读。
因为这本书很难读，所以主要目的是扩大眼界和拓宽答题视野，主要以了解为主，只把一些非常重要的问题掌握住就行了。
除了汉语言文字学基础试题卷外，另一张卷是汉语史专业课试题，主要考汉语史中的内容。
其中，语法和音韵是重点。
下面我根据自己的经验，具体说一下汉语史专业要看哪些书和这些书应该怎么看。
我们上课用的汉语史方面的教材主要有：郭锡良等，《古代汉语》（修订本），商务；唐作藩，《音韵学教程》（第二版），北大；王力，《汉语史稿》（新一版合订本），中华；裘锡圭，《文字学概要》，商务。
重要参考书： 王力，《汉语语法史》商务；王力，《汉语语音史》，中国社科；耿振生，《音韵通讲》，河北教育；张双棣等《古代汉语知识教程》和《<古代汉语知识教程>学习指导书》 ；蒋绍愚，《近代汉语研究概要》，北大；向熹，《简明汉语史》（上、下），高教；蒋绍愚，《近代汉语语法史研究综述》，商务； 我建议大家先看《古代汉语》和《音韵学教程》，把基础打好，然后再看其他书。
毋庸置疑，《古代汉语》课本要好好看，在初期看时要注意全面和仔细，“文选”、“词义分析举例”和“古代汉语常识”三部分不可偏废。
上半年，“文选”部分也要看，重点在先秦部分的文章，如上册第二部分“文选”（《郑伯克段于鄢》开始的那部分文选），先秦以后的文选大致看一下就行，诗歌部分重点在平仄。
在看“文选”时，目的是要掌握重点词汇的意思和一些特殊句式的用法。
“词义分析举例”也很重要，要把所有的例子都看一遍，重点掌握常见词的本义和引申义，以及同义词、同源词的比较等。
“古代汉语常识”是全书的重中之重，复习时主要是看语法部分和诗歌的平仄及格律。
上册的最后一部分“古代汉语常识”（“古代的姓氏和名号”开始）和下册的最后一部分“古代汉语常识”中的“古今语音的异同”和“上古音简说”了解一下就行，可能会出一两个填空题。
其他部分重点看，尤其是语法部分。
唐先生的《音韵学教程》是学好音韵学的基础，这本书要花时间细看，对一些基本概念和重点问题要熟练掌握。
考研题中的音韵部分基本上都是从这本书中出的，可见其重要性。
《音韵学教程》读起来也不是很轻松，但一定要耐心阅读，把其中的重点问题整理出来，不要怕浪费时间。
《音韵通讲》是作为《音韵学教程》的补充材料来看，不需要像《音韵学教程》那样弄得那么细，可以根据自己的情况灵活掌握。
《古代汉语知识教程》对《古代汉语》中的知识点进行了系统的梳理和归纳，可以作为《古代汉语》课本内容的补充。
其中的重点部分要背诵下来，与《古代汉语》课本重复的内容以一本书为重点复习就行。
在看《古代汉语知识教程》时，可以结合《<古代汉语知识教程>学习指导书》。
《汉语史稿》是王力先生的代表作之一，但前面的音韵部分我没怎么仔细看。
我主要看的是王力先生后期的《汉语语音史》。
《汉语语音史》的写作年代晚于《汉语史稿》，王力先生的一些观点也发生了变化。
大家在看《汉语史稿》音韵部分和《汉语语音史》时，可以重点关注以下几个方面：汉语史的分期及依据；上古声母系统的研究材料和研究学说（从钱大昕到周祖谟的学说）；王力先生的上古声母学说（特别是声母表及其构拟）；远古汉语存在复声母的证据；考证上古韵母的材料和方法（特别是“同谐声必同部”原则，“叶音说”、陈第的观点）；上古韵部的学说（从顾炎武到黄侃的学说）王力先生的上古韵部学说（30韵部系统、脂微分部、上古韵部音值的构拟）；上古的声调学说（从顾炎武到王力）中原音韵的大体情况（了解）；古代音韵学家是怎样给古韵分部的‘现代语音学家是怎样构拟上古音的；王力先生的上古音研究贡献。
从考研的角度来看，音韵学的考点主要集中在唐先生的《音韵学教程》一书中，一定要把《音韵学教程》中的内容掌握住，《汉语史稿》的音韵部分和《汉语语音史》考的并不是很多。
《汉语史稿》后面的语法和词汇部分是重点，要细看。
《汉语语法史》是王力先生晚年的代表作，可以看作是对《汉语史稿》部分的补充和修订，也要仔细地看，重点内容要记诵。
蒋绍愚先生的《近代汉语研究概要》和《近代汉语语法史研究综述》、向熹先生的《简明汉语史》写得也很好，有时间的话大家可以看一下，以扩大知识面，拓宽视野。
如果时间很紧的话，这三本书也可以暂时不看。
《文字学概要》内容很多，不需要仔细看，重点是掌握一些基本概念和一些举例，比如“什么是会意字，并举例说明”。
这本书的出题点，一是在“六书”，特别是对一些字形结构的分析，另一出题点就是如上面所举的那样，解释概念并举例说明这种类型的题。
复习时，要注意一些常用字属于哪种结构类型，记住说明“六书”时常举的例子。
常考的概念基本是各章的章节所显示的主要内容，再记住一些具体例子的分析就行。
以上就是所有的参考书目及利用方法，大家可以根据自身情况进行调整。
不过，大家在看这些书时要注意以下三点： 第一是要重点突出，统筹兼顾。
上半年在复习时，要注意广度和深度，把重点标记出来。
暑假以后就要注意抓重点，把重点内容背诵下来。
先要在脑海中有一个大的知识框架，然后把各知识点容纳其中，切忌眉毛胡子一把抓，结果什么也没得到。
在看书时要始终有一个问题意识，要知道怎样抓重点，并注意一些细节之处，这样才能有一个比较完备的知识体系。
第二是要在复习时注意一些具体例子的分析。
语言学的一个主要任务就是解释具体的语言现象，所以对书中所举的例子要留心。
在背诵重点内容特别是一些概念时，要注意同时把一两个例句背下来。
比如在复习“被”字句产生和发展的过程时，就要把各阶段的一些经典例子背下来。
在回答问题时，要注意理论和实例相结合，具体说来就是在答完课本知识点后，举一两个典型例子来分析证明自己的观点。
复习时不能光顾理论而忽视例子，这点要切记。
第三是要注意多做练习。
当复习完一个章节时，先把课本后面的练习题做一遍，不会的地方要查证。
齐鲁书社有一套语言学的练习题，如下：《<古代汉语>学习辅导与习题集》，李军，齐鲁书社；《<现代汉语>学习辅导与习题集》，李军，齐鲁书社；《<语言学概论>学习辅导与习题集》，王靖，齐鲁书社 我建议大家把这些题做一遍，以巩固所学知识。
光有理论，不进行实践是不行的，只有在做题中才能发现问题，以及时弥补知识漏洞。
还要注意的一点是，要好好研究往年专业课考题，研究出题角度和答题方法，重点是要找出这些问题所考内容在课本上的落脚点，即出自什么地方，如何组织答案。
从往年考题中，我们也可以窥见课本重点内容之所在，所以一定要注意把往年的考题做一遍，并仔细研究。
除此之外，还要注意阅读原典，一方面是用来积累语料，另一方面是因为翻译在考研中也占很大比例。
除了我前面所说的《古代汉语》中的“文选”外，还可以阅读一下《左传》和《孟子》等书。
《左传》是很有必要读的，往年也曾考过《左传》选文的翻译。
如果时间有限的话，建议大家先选择阅读《左传》，以提高自己的古文阅读能力。
以上就是要看的主要参考书和和我的复习方法，希望能帮上大家的忙。
当然，每个人的情况不同，大家要结合自身实际选择最适合自己的学习方法。
不过，以上所列的书（特别是教材）最好还是要看一遍。
最后，祝大家考研成功
我的邮箱是jangang_528@163.com，有什么问题可以再联系我。
欢迎大家骚扰，呵呵。
【附】汉语史专业考研参考书一、古代汉语必读书目：郭锡良等，《古代汉语》（修订本），商务；唐作藩，《音韵学教程》（第二版），北大；王力，《汉语史稿》（新一版合订本），中华；王力，《汉语语法史》商务；王力，《汉语语音史》，中国社科；裘锡圭，《文字学概要》，商务；二、古代汉语补充书目：王力，《古代汉语》，中华；向熹，《简明汉语史》（上、下），高教；唐作藩，《汉语音韵学常识》，上教；耿振生，《音韵通讲》，河北教育；蒋绍愚，《近代汉语研究概要》，北大；蒋绍愚，《古汉语词汇纲要》，北大蒋绍愚，《近代汉语语法史研究综述》，商务；郭锡良，《汉语史论集》（增补本），商务；马建忠，《马氏文通》，商务；段玉裁，《说文解字注》，上海古籍三、现代汉语必读书目：北大中文系现代汉语教研室，《现代汉语》，商务；陆俭明，《现代汉语语法研究教程》，北大；陆俭明, 沈阳著，《汉语和汉语研究十五讲》，北大；北大编《汉语方言学基础教程》四、现代汉语补充书目：陆俭明，《陆俭明自选集》，河南教育； 陆俭明，《八十年代中国语法研究》，商务； 朱德熙，《语法讲义》，商务；朱德熙，《语法答问》，商务；马真，《现代汉语虚词研究方法论》，商务五、语言学参考书目：叶蜚声、徐通锵，《语言学纲要》（第三版），北大；陈保亚，《20世纪中国语言学方法论》，山东教育出版社；徐通锵，《基础语言学教程》，北大；胡明扬、贺阳、沈阳，《语言学概论》（语音、词汇部分），语文；霍凯特，《现代语言学教程》， 北大； 索绪尔，《普通语言学教程》，商务；布龙菲尔德，《语言论》，商务；六、文学史参考书目：袁行霈主编，《中国文学史》（第一到第四卷），高教；钱理群等，《中国现代文学三十年》，北大；洪子诚，《中国当代文学史》，北大
现代汉语语法与英语语法的区别
从术语上讲都用的是主谓宾定状补，但是现代汉语是孤立语，词语没有形式变化，如单复数，时态，阴性阳性，主格宾格所有格等
文言文语法。
【实词】实词有实在意义，能够单独充当一般能单独回答问题。
实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。
在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。
学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。
【虚词】虚词没有实在意义，一般不能充当，不能单独回答问题。
（少数副词如“不”、“也许”、“没有”等可以单独回答问题），只能配合实词造句，表示种种语法关系。
虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词五类。
在整个文言词语中虽然只占一小部分，但是它的语法作用却很大。
文言文中的许多句式是以虚词为标志的，如判断句“......者......也”、被动句的“为......所......”等虚词在文言文中用的很频繁，而且它的解释也相当灵活。
主要常用的虚词有：之、其、于、以、而、则、乃、若、且、者、为、然、是、此、斯、彼、何、安、孰、胡、曷、虽、虽然、然而、然则、也。
矣、乎、哉、焉、耳等。
过去曾先以意义为标准，意义实在的叫实词，意义空虚的叫虚词。
现在以功能为主要依据，认为：能够充当(当然有词汇意义、)的是实词，不能充当句子成分，只有的就是虚词。
主语：主语是执行句子的行为或动作的主体，如“我写字”中的“我”，就是主语，它做出“写”这个动作。
谓语：谓语是对主语动作或状态的陈述或说明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么样”. 的位置一般在主语之后。
举例中，“写”就是谓语。
宾语：是指一个动作（动词）的接受者。
举例中，“字”就是宾语。
定语：定语是用来修饰、限定、说明名词或代词的品质与特征的。
主要有形容词此外还有名词、代词、数词、、动词不定式（短语）、分词、定语从句或相当于形容词的词、短语或句子都可以作定语。
状语：状语是句子的重要修饰成分。
状语是谓语里的另一个附加成分,它附加在谓语中心语的前面,从情况,时间,处所,方式,条件,对象,肯定,否定,范围和程度等方面对谓语中心进行修饰或限制。
英语中的状语修饰动词、形容词、副词等的句子成分。
补语：补语是述补结构中补充说明句子的结果、程度、趋向、可能、状态、数量等的成分。
就这么多了，希望能帮到你。
《大道之行也》中表明政治纲领的句子是
《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.“礼运”,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作. 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八 大道之行也[1]十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书. 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,政治上的最高理想,治理社会的最高准则,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释. 二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,形容词的意动用法,前一个“亲”就有了“以.为亲”义,后一个“亲”就专指父母了. 三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地第一层 （第一句话）对“大同”社会的纲领性说明 第二层 （第二至三句话）大同社会的基本特征： ⒈人人都能得到社会的关爱 ⒉人人都能安居乐业 ⒊货尽其用,人尽其力 第三层 （第四句话）全文的总结语 用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比,指出现实社会中的诸多黑暗现象,在“大同”社会中将不复存在,取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面. 编辑本段相关成语 成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想. 出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 万古千秋业,～器.陈毅《湖海诗社开征引》诗 【近义词】：天下一家 【反义词】：天下为家 【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人 不独亲其亲,不独子其子 【近义词】：老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼. 成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿. 出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 成语 矜（鳏）寡孤独 发音 guān(guān) guǎ gū dú 解释 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.（让年老的各有适当的归宿,年轻的各有一定的用处,年幼的各有应得的成长条件,鳏寡孤独和废疾人,都有受到赡养的权利.这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象.） 出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 概况 释义 ：天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福.后成为一种美好社会的政治理想. 成语：物尽其用 【解释】：各种东西凡有可用之处,都要尽量利用.指充分利用资源,一点不浪费. 【示例】：这家化工厂大搞综合利用,做到了变废为宝,物尽其用. 【近义词】：人尽其才 【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义 【翻译】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose 编辑本段相关介绍 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由（本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作）,照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已；力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓小康.” 译文： 孔子说：大道的实行,和夏商周三代的精英,我都不能看到,但能看到有关当时太平盛世的记载.大道的流行,是以天下为世人所共有.选举贤能之人共同治理,大家讲信用,和睦相处,彼此合作,所以人们不只是亲爱自己的父母,不只是施慈于自己的儿女,更能推延仁爱,使所有老人都得以安享天年,壮年人都能贡献才力,儿童都能得到良好的教育,健康成长,鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养.男的各尽其职务,女的各有其家庭.货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉,但也不可放到自己家里私用.既嫌恶有能力不肯使出来,但也不一定为自己出力才算效劳.因此,人人都能诚实相待,和睦相处,故不会有阴谋诡计发生,也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现.路不拾遗,夜不闭户,这样美好的世界就算是真正的大同世界了. 人民教育出版社八上24课 方用了意译.
菩萨戒十重四十八轻戒
十重波罗提木叉 □杀戒：佛子不得自教人杀、方便杀、赞叹杀、随喜杀、咒杀、杀因、杀缘、 杀法、杀业，乃至一切有生命者，不得故杀。
菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护 一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
□盗戒：佛子不得自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至 鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。
菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常 助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
□婬戒：佛子不得自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬 业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行婬。
菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与 人，而反更起一切人婬，不择畜生等，无慈悲心，是菩萨波罗夷罪。
□妄语戒：佛子不得自妄语，教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄 语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。
菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正 见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业，是菩萨波罗夷罪。
□酤酒戒：佛子不得自酤酒、教人酤酒、酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切 酒不得酤，是酒起罪因缘。
菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心， 是菩萨波罗夷罪。
□说四众过戒：佛子不得口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪 过、罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。
菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非 律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过，是菩萨波罗 夷罪。
□自赞毁他戒：佛子不得自赞毁他，亦教人自赞毁他、毁他因、毁他缘、毁他法、 毁他业。
菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向己，好事与他。
若自扬己德，隐他好事， 令他受毁，是菩萨波罗夷罪。
□悭惜加毁戒：佛子不得自悭、教人悭、悭因、悭缘、悭法、悭业。
菩萨见一切贫 人来乞，应随其所须，一切给与。
菩萨反以恶心、瞋心，乃至不施一钱一针一草。
有求 法者，不为说一句一偈，一微尘许法，反更骂辱，是菩萨波罗夷罪。
□瞋心不受悔戒：佛子不得自瞋、教人瞋、瞋因、瞋法、瞋缘、瞋业。
菩萨应生一 切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生非众生中恶口骂辱，加以手打、 刀杖，意犹不息，前人求悔忏谢，瞋犹不解，是菩萨波罗夷罪。
□谤三宝戒：佛子不得自谤三宝、教人谤三宝、谤因、谤缘、谤法、谤业。
菩萨见 外道及恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，反更助恶人 邪见人谤，是菩萨波罗夷罪。
以上十重戒，通僧俗二众，一切菩萨应当学，并敬心奉持不犯。
此十重戒与《璎珞 经》同；《善生经》单明在家六重，而无后四；《地持经》单明出家八重，而无酤酒、 说过二戒。
二、四十八轻戒 □不敬师友戒：一切受佛戒人皆应敬重师友，而菩萨反生憍心、慢心、痴心，见师 友不起承迎礼拜，犯轻垢罪。
□饮酒戒：饮酒能生无量过失，若菩萨自饮教人饮，犯轻垢罪。
□食肉戒：一切众生肉不得食，以一切众生皆有佛性，食噉其肉，断大悲种，菩萨 食肉，得无量罪。
□食五辛戒：佛子不得食五辛臭秽。
以其妨于净法，故制此戒。
五辛是指大蒜、革 □、慈□、兰□、兴蕖。
□不教悔罪戒：菩萨见众生犯一切戒罪，不教忏悔，不举其罪，教其悔过，犯轻垢 罪。
□不供给请法戒：佛子见大乘师友来往，应迎来送去，礼拜供养，四事无缺，常请 说法，不生瞋心、患恼之心，若不如此，犯轻垢罪。
□不往听法戒：凡有讲说经律之处，新学菩萨应持经律，至法师所听受谘问，若不 往者，犯轻垢罪。
□心背大乘戒：佛子心背大乘常住经律，而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒、邪见 经律者，犯轻垢罪。
□不看病戒：见一切病人常应供养如佛无异，而菩萨以瞋恨心不往探视，乃至于各 处见病不救济者，犯轻垢罪。
□畜杀具戒：佛子不得畜刀杖、弓箭、矛斧等杀生之具，若故畜者，犯轻垢罪。
□国使戒：佛子不得为利养恶心故，通国使命，作者犯轻垢罪。
□贩卖戒：佛子不得贩卖人、畜等，作者犯轻垢罪。
□谤毁戒：佛子以恶心，无事谤良善之人及以师僧等，犯轻垢罪。
□放火焚烧戒：佛子以恶心放火烧山林旷野、屋宅及一切有主物等，犯轻垢罪。
□僻教戒：佛子自佛弟子及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经 律，菩萨以恶心瞋心横教（即非应病与药）二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。
□为利倒说戒：佛子应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨不远千 里来求大乘经律，应如法一一次第为说正法，使心开意解。
若菩萨为利养故，于新学菩 萨来求法时，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。
□恃势乞求戒：佛子自为名闻利养等，亲近国王百官，恃势横取财物，恶求多求 者，犯轻垢罪。
□无解作师戒：佛子应学十二部经，日夜六时持菩萨戒，解其义理，而菩萨不解经 律，诈言能解，一切法不知，为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
□两舌戒：佛子若以恶心谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
□不行放救戒：佛子应以慈心行放生业，若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦 难，亲人往生之日，应请法师讲说菩萨戒经律，福资亡者，若不依此行者，犯轻垢罪。
□瞋打报仇戒：佛子不得以瞋报瞋，以打报打，若杀父母兄弟六亲，不得加报，若 国主为他人杀者，亦不得加报，而出家菩萨无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢 罪。
□憍慢不请法戒：佛子初始出家，未有所解，自恃聪明有智、高贵、年宿、大姓高 门等，不谘受先学法师经律者，犯轻垢罪。
□憍慢僻说戒：佛子于佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受 戒，当七日佛前忏悔，得见好相便得戒；若不得好相，不名得戒。
若在菩萨戒法师前受 戒时，不须要见好相。
若法师自倚解经律、大乘学戒，与国王百官为善友，新学菩萨来 问经律义，法师轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。
□不习佛戒：佛子不勤学修习经律、大乘、法、正见、正性、正法身，反学邪见二 乘、外道俗典等，非行菩萨道，犯轻垢罪。
□不善知众戒：佛子于佛灭度后，任寺院职事，应生慈心，善和斗诤，善守三宝物 如自己有，若有乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
□独受利养戒：佛子先在僧坊中住，客菩萨比丘来，先住僧应迎来送去，四事供 养。
若有檀越来请，先住僧独受请而不差客僧者，犯轻垢罪。
□受别请戒：佛子一切不得受别请，利养入己，以此利养属十方僧众，别受请者， 即是取十方僧物入己，及八福田诸佛圣人，一一师僧父母病人物自己故用，犯轻垢罪。
□别请僧戒：凡有请僧福田求愿时，应入僧坊次第请。
若别请僧者，是外道法，犯 轻垢罪。
□邪命戒：佛子以恶心故，利养敬贩卖男女色、解梦占相、咒术工巧、和合百种毒 药等，犯轻垢罪。
□经理白衣戒：佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，为白衣通致男女，交会婬 色，作诸缚着，于六斋日，年三长斋月，作杀盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。
□不行救赎戒：菩萨见外道、一切恶人、劫贼，贩卖佛菩萨、父母形像、经律、比 丘、比丘尼等，菩萨应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘、 比丘尼等。
若不赎者，犯轻垢罪。
□损害众生戒：佛子不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗，倚官势取人财物，害心系 缚，破坏成功，长养□狸猪狗，若故作者，犯轻垢罪。
□邪业觉观戒：佛子不得以恶心故观一切男女、军阵、兵将、劫贼等斗，不得听吹 贝鼓角等，不得樗蒲、围棋等，不得作盗贼使命，若故作者，犯轻垢罪。
□暂离菩提心戒：佛子应护持禁戒，行住坐卧，日夜六时读诵是戒，如持浮囊，欲 度大海，如草系比丘，常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提 心，护菩提心，念念不去，若起一念二乘外道心，犯轻垢罪。
□不发愿戒：佛子常应发一切愿：孝顺父母师僧、愿得好师、同学善知识，常教我 大乘经律、十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身 命，念念不去心。
若不发是愿者，犯轻垢罪。
□不发誓戒：佛子持佛禁戒，誓不破戒，不以破戒之六根，受檀越四事供养、恭敬 礼拜，又愿一切众生悉得成佛。
若不发是愿，犯轻垢罪。
□冒难游行戒：佛子常应二时行头陀行，冬夏坐禅，结夏安居，常用杨枝、澡豆等 十八物。
行头陀时，以十八物随身，不可入诸难处，如恶国王、师子虎狼、水火风难 等。
若故入者，犯轻垢罪。
□乖世尊卑次第戒：佛子应如法次第坐，不问老少尊卑，先受戒者在前坐，后受戒 者在后坐。
若不如法次第坐者，犯轻垢罪。
□不修福慧戒：佛子常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，制令修福；讲说 大乘经律，制令修慧。
若不依此而行，犯轻垢罪。
□拣择受戒戒：佛子与人受戒时，不应拣于品类，上自国王，下至鬼神，除作七逆 者，尽得受戒。
若有千百里来求戒者，菩萨法师以恶心瞋心而不即与授一切众生戒者， 犯轻垢罪。
□为利作师戒：若佛子不解大乘经律，不解轻重是非之相，不解第一义谛等，为名 闻利养，恶求多求，诈现解一切经律，自欺欺人，故与人授戒者，犯轻垢罪。
□为恶人说戒戒：佛子不得为利养故，于未受菩萨戒者、外道恶人、邪见人前说此 千佛大戒。
违者，犯轻垢罪。
□故起犯戒心戒：佛子本以信心受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，犯轻垢罪。
□不供 养经典戒：佛子常应一心受持读诵大乘经律，常以七宝等为香囊，盛经律卷，若不如法 供养者，犯轻垢罪。
□不化众生戒：佛子常起大悲心，入一切处，皆使一切众生发菩提心。
菩萨若不教 化众生者，犯轻垢罪。
□说法不如法戒：佛子常行教化，起大悲心，如法说法。
若不顺说法仪规，犯轻垢 罪。
□非法制限戒：凡国王百官、四部弟子信心受佛戒后，不得自恃高贵，破灭佛法。
若故作破法者，犯轻垢罪。
□破法戒：佛子以好心出家，为名闻利养，于国王百官前说佛戒，横与比丘、比丘 尼菩萨戒弟子作非法治罚，此是佛子自破佛法。
若故作者，犯轻垢罪。
以上属四十八轻戒，其中禁止食肉、食五辛，劝放生，及名利私欲的禁止、日常礼 仪的规定等，均给予后世极大的影响。
地道和道地的区别是什么
意思是一，只是语法的问题转发:倒装现时仍有使用的倒装词汇，例子如下：普通话 和 粤语秋千 千秋素质 质素夜消（俗写「夜宵」） 消夜（俗写「宵夜」）半夜 夜半 「夜半三更」拥挤 挤拥要紧 紧要盒饭 饭盒已经 经已录取 取录添加 加添客人 人客隐私 私隐蹊跷 跷蹊喜欢 欢喜甘心 心甘 见「心甘情愿」整齐 齐整碎米 米碎乾菜 菜乾早晨 晨早阻吓 吓阻狐臭 臭狐责怪 怪责底下 下底符合 合符早晚 迟早 即「晚早」更变 变更力气 气力后退 褪后 即「退后」外出 出外暴风 风暴搭配 配搭尾数 数尾「数头数尾」度量 量度继承 承继运营 营运对比 比对寻访 访寻问答 答问胶擦 擦胶这种语法常见于侗台语族各语言。
汉白语族中除官话以外的其他各语种也有类似的构词方式，但不占主要地位。
另外文言中也有定语后置语法。
小学英语课堂教学中存在哪些问题
1、问题无意义 课堂提问的问题要有明确的目的和指向，要关注学生能力发展和教学效率，唯其如此问题才有意义。
但是，在平时的课堂教学中，以下无意义问题常常可以听到。
如： (1)What lesson are we going to learn today? (2)Who is your English teacher? (3)What’s your job? 以上例子反映出无(低)效问题的一般特征:问题回答与教学目标和文本主题并无多少关联，可能误导学生脱离所学内容，产生负迁移，或者仅对活跃气氛产生效果，与本课内容无实质联系。
学生在答问的过程中没有获得知识再现的强化迁移。
2、问题过易 许多教师提出的问题类型单一，回答时只需对事实或其他事项作回忆性重述或检索性确认，回答问题内容已被陈述出来，问题本身对学生的回答方式限定在特定的范围内，往往只需在“Yes”，或“No”, “Right”，或“Wrong”, “True”或“False”等肯定或否定的两极范围内选择。
这类问题只需死记硬背的知识，而不需要推理分析。
流于表面，流于形式，并未真正触及深层的智力活动。
对于培养学生宽广的视野、创造性的思维，发散性的思维极为不利。
3、问题过难 所谓的问题难度，是问题实施中学生应对机率，答案达标水平反映的问题操作和适度。
问题的难度超出了学生的认知水平，原因是教师凭空设想确定的，它的评判使学生造成了认知的困难。
例如:How can we solve the population problem in China? 这一问题偏难，容易挫伤学生学习的积极性，阻滞教学进程，还破坏了教学氛围，不利后续教学。
什么是语文实践
重视语文实践 语文素养文课程标准》（下称《标准》）在第一部分“课程的基念”关于“正确把握语文教育的特点”的表述中提出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践，不宜刻意追求语文知识的系统和完整。
语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。
因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。
”不仅如此，课程标准还在第二部分“课程目标”关于“总目标”中提出“能主动进行探究性学习，在实践中学习、运用语文”；在第三部分“实施建议”关于“教学建议”中提出“在教学中努力体现语文的实践性和综合性”等要求。
可见，重视学生语文实践是语文课程标准的一个基本的理念。
那么，如何解读这些精神呢
一、重视语文实践，必须体现“五个交互”汉语文是“母语教育课程”，母语教育的基本特点，第一是有很强的实践性；第二是语文学习的资源无处不在，语文学习的机会无时不有。
汉语文教育要遵循母语学习的特点和规律，就必须“重视学生的语文实践”。
具体说来，要体现如下“五个交互”1．学习与实践相交互。
语言，特别是母语，其意义在于用来表情达意、交流思想、沟通人际关系。
母语的这种实用性决定着“语文是实践性很强的课程”，实践性是语文课程的众多属性（工具性、人文性、实践性、基础性等）之一。
语文教育不是要帮助学生掌握一个由若干概念、规则、原理构成的理念系统，也不是要系统地传授有关语言、文字、文章、文学、文化的知识。
虽然，语文教育必然会涉及到这些知识，然而掌握这些知识不是语文教育的基本目标。
语文教育的基本目标是培养学生运用语文的实践能力，提高学生的人文素养。
语文教育的过程是学生读写听说不断实践的过程，是在语文实践中受到熏陶感染的过程。
换句话说，“语文是实践性很强的课程”，为了学生能够运用语文去实践，就“应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践”，必须注重在语文实践中学习语文。
所以《标准》提出语文教育应“重视学生的语文实践”，既应注重为实践而学习，又应注重为学习而实践，做到“从实践中来，到实践中去”，学习与实践相交互。
2．课内与课外相交互。
母语对于学生来说是实时存在的，学生身处在使用母语的社会环境及民族文化背景之中。
一方面，学生进入学校学习之前，就已在学前生活中获得了的母语（口语），而且在不断的生活实践中学生的母语（口语）还将得到进一步的发展，因此，从小学到中学，母语学习的主要任务是在原有的口语的基础上，通过识字写字和阅读写作的学习与实践，随着生活经验的丰富和人文素养的提高，培养起书面语的语感，与此同时又进一步提高口头表达交际能力。
另一方面，母语的学习，既有丰富的学习资源，又有大量的实践机会。
正如《标准》所指出的，“语文课堂资源包括课堂教学资源和课外学习资源，例如：教科书、教学挂图、工具书、其他图书、报刊，电影、电视、广播、网络，报告会、演讲会、辩论会、研讨会、戏剧表演，图书馆、博物馆、纪念馆、布告栏、报廊、各种标牌广告，等等。
”可谓一切“自然风光、文物古迹、风俗民情，国内外和地方的重要事件，以及日常生活话题等”都可以成为语文课程的资源，成为“语文实践”的渠道，可以说语文学习的资源无处不在，语文学习的机会无时不有。
因此语文教学要注意“沟通课堂内外，充分利用学校和社区等教育资源，开展综合性学习，拓展学习空间，增加学生语文实践机会”。
体味《标准》这一要求，从课程内容方面来说，就是要不断开发、充分利用学校、家庭、自然、社会中的语文教育资源，特别是那些鲜活的、密切联系现实、密切联系学生经验世界的教育资源，使语文课程内容不再局限于教科书，成为不断充实、不断更新、源远流长的一泓活水。
从课程实施来说，就是要拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。
要大力改进课堂教学。
变封闭为开放，加强与课外、与生活的联系和沟通；变读书、答问单调的形式为课堂上充盈丰富多彩的语文实践活动：讨论、游戏、表演、展示、欣赏、评价……让每个学生动脑、动口、动手，让同学间有更多交流、合作的机会，使语文实践活动贯穿于教学的全过程，通过课内外相沟通，使小课堂连着大世界。
3．感性与理性相交互。
母语来自于生产劳动，来自于客观世界，它是为了指认客观事物、描绘客观存在、表述内心情感的。
因此，语言这一特定符号，是具有实指性的，是与特定的客观事物相关系的，或一个语言符号，特指某一个、某一类客观事物，或数个语言符号，同指某一个、某一类客观事物。
客观事物是感性的，具体的；语言符号是理性的，抽象的，它们并不是珠联璧合、天然同体的。
正如，有这样的识字实验，通过某一形式，让幼儿反复去指认、去熟记生字卡片。
一个阶段以后，当幼儿听到某一读音，就能指认出某一卡片。
这种所谓的“识字”实质上并非真正的识字，幼儿通过“刺激（生字声音）——反应（生字卡片）”而建立起来的联系是没有实际意义。
尽管幼儿认得大量的生字，但所认的只是生字卡片，或者是某一字的图样，并没有真正把握这一语言符号的实指意义。
这就是理性与感性相脱节。
只有通过具体的语文实践，才能把它们统一起来，交融起来，使理性的抽象的符号与具体的感性的事物对应起来，从而发生关系，发生意义。
4．过程与结果相交互。
过去，在语文课程目标方面普遍地存在着“重结果（知识掌握）轻过程”的现象，因此，在语文课程实施的过程中偏颇地认为学生语文实践能力的形成，要靠系统的讲授语文知识，要靠在严整体系指导下的一步一步的语文训练，从而，忽视了语文实践，以致造就了这样一些人，他们对语法修辞和文章作法的知识非常熟悉，能说得头头是道，但是，语言贫乏，文章干巴而不通顺、不生动。
其实，母语的掌握和运用，是一个动态的过程，语文规律的习得、语文实践能力的培养、语文素养的提升必须来自于大量语文实践经验的积累。
而且任何知识与观念的积累、能力的发展和素养的提升都必须经历一个循环反复的过程；并且这种“习得的过程”对个体的语言系统来说，也并非是一种纯粹由外而内的单向运动，而是一种在实践过程中内外交互的双向运动。
如果单单机械地强调由外而内的吸纳，就会产生“死潭水”现象；只有不断在实践中感悟、在实践中积累，并不断地把积累的东西应用于实践，才能使语文学习处于一种激活状态，语文素养才能得到不断的提升。
语文实践是“过程与结果相统一”的唯一渠道，是经验向能力、素养转变所必须经历的从量变到质变的渐进与飞跃过程。
5．体验与感悟相交互。
母语是丰富多彩的，十分鲜活的，并非死板僵化。
同一内容，可以有多种迵然各异的表述形式；同一语言形式，也可表达各种各样的内容。
母语的这一特点，构成了特定各异的语言风格。
这种个性化的、特色化的语言风格，构成了母语的丰富性和鲜活性。
为了把握母语的这种丰富性、鲜活性，必须让学生在语文实践中去体验，去感悟，去积累。
语文实践是体验、感悟母语之妙的唯一渠道。
因此，要积极创造条件，让学生自主选择学习内容、学习方式、学习伙伴，发挥个人和群体的聪明才智，运用多种语文实践的形式，采取多种形式交流，让学生在实践中体验，在实践中感悟，在实践中积累，在实践中提高。
二、重视语文实践，必须突出“三化”实施语文课程要把握语文教育的“实践性”特点，充分开发和利用课程资源，激励学生积极参与语文实践，在语文实践中努力提高自己的语文实践能力，培养自己的“语文素养”。
具体来说，可以从以下三个方面入手，增强学生的语文实践。
1．语文生活化——在模拟语境中实践。
语文教学必须重视语言情境的创设，让学生在模拟的语言情境中，通过“实践”的手段，在不断地“说”和“写”的过程中逐步领悟语言的意义和适用范围，把外部世界人们共同使用的规范而又丰富多彩的语言内化为自己的内部语言，逐步拓展内部语言体系。
①让课文情境化——以课文为情境，学语言，用语言。
通过课前“语言操”（如简要新闻、书评、影评、美文推介、侦探故事、故事接龙、成语接龙等）、课中“语言操”（将写得较笼统的原句原文写具体，对典型句段进行模仿，对并列结构的文段进行拓展性练习，对课文进行创造性地复述改编，对重点词句联系生活实际感悟等读后复述、读后表演、读后议论、读后习作等形式）、课后“语言操”（拓展性阅读、深化性探究、研究性学习等），把课文化为一种学习语言的动态情境，让学生在其中进行各种听说读写的语言实践活动，学习课文的“语言文字”、课文的“表情达意的形式”，掌握语言这个最重要的交际工具。
②让课堂生活化——以课堂为生活，学语言，用语言。
把课堂创设成一种近似生活的情境，让学生在这种“生活式”的课堂中不知不觉地学语言，用语言，（老师则在其中点拨运用语言的方式，规范学生的语言），最终达到正确、熟练、灵活地运用语言文字，形成自己的语言个性、语言风格。
2．生活语文化——在现实语境中实践。
只有充分利用现实生活中的语文教育资源，优化语文学习环境，构建课内外联系、校内外沟通、学科间融合的语文教育体系，组织开展丰富多彩的语文实践活动，努力拓宽语文学习的内容、形式与渠道，使学生在广阔的语言时空里学语文、用语文，才能在语文的实践中不断地积累语言，提高语文实践能力。
①优化校园语文环境，在语文实践中学语言，用语言。
校园的语文环境如何，直接关系到学生语文实践能力和语文素养的形成。
必须优化校园语文环境，组织丰富多彩的校园语文实践活动。
主要做法可以采用：手抄报和读书笔记展评活动；故事会、消息发布会活动；讲故事比赛；作文比赛；古诗词朗诵比赛；小记者兴趣小组；开设课外阅读课和口语交际课；普及普通话等。
②利用社会语文环境，在语文实践中学语言，用语言。
要有效地开发散落在社区的语文教育资源，把学生引入社会，通过社区服务和社会实践将语文学习与学生的生活实际紧密相连，让学生跟社会上各种各样的人接触，相互交流思想，沟通感情，在双向互动的语言交流中促进自身的内外部语言体系之间交互转化，发展学生的语言系统，提高学生语文实践能力和语文素养，增强社会责任感和主人翁意识，提升个人的精神世界，使语文学习达到一个崇高的境界。
3．语文数字化——在虚拟语境中实践。
在以电脑化、数字化、网络化为主要特征的信息时代里，随着现代信息技术（网络技术、通信技术、多媒体技术、虚拟现实技术）与语文教育不断交互、不断整合的“一体化”历程的逐步深入，网络世界即将成为语文学习的新天地，并产生一种新型的语文教育——“在线语文教学”与“在线语文学习”。
这种基于网络环境的“在线语文”，将与现实世界传统意义的语文不断“链接”和“交互”，共同构成语文学习的大环境，共同促进学生语文素养的形成与提升，为学生终身学习与可持续发展奠定基础。
①拓展语文学习领域。
通过区域网或互联网，把语文学习与实践拓展到“虚拟语境”中，让学生可以随时随地利用信息高速公路作为基本的平台，通过计算机进行跨国家、跨地区、跨民族、跨人群、跨领域的“语言交互、思想交互、情感交互、信息交互、文化交互”等语文实践活动。
②拓展语文学习内容。
互联网拥有世界上最重要最丰富的信息资源，它将全球的网上图书馆、网上报刊杂志、网上书店、网上藏书屋、网上数据库、信息资料中心、实验中心、计算中心及远程教学机构、专家系统等链接成巨大的多媒体信息库。
要引导学生通过网络，把世界各地的各种“超文本”语文资源与现行语文教材或紧密结合，或遥相呼应，最大限度地突破教材的极限，拓展语文学习内容。
③拓展语文学习方式。
计算机作为一种学习工具逐步被学生所掌握，最终必然产生一种基于网络环境的信息时代特有的全新的语文学习方式——“在线学习”。
要引导学生学会在线浏览、在线检索、在线下载、在线讨论、在线传递、在线登录等在线学习方法，并以计算机为学习平台，构建“个性化”学习方式；以计算机为信息搜集处理工具，构建“探究性”学习方式；以计算机为衔接中介工具，构建“综合性”学习方式；以计算机为沟通交际工具，构建“交互性”学习方式，让学生在虚拟语境中实践，在实践中发展。
三、重视语文实践，必须把握“四个关系”1．要正确把握课内与课外语文学习的关系。
一方面，在教学活动的设计上要注意突出实践性、体验性。
教师要创造性地进行教学，注意沟通课内外、学科间、校内外的联系，重视联系学生生活的多样性、具体性来感悟语文教材的抽象性、概括性，将学校、家庭、社会语文教育形成一个整体，利用取之不尽、用之不竭的语文教育资源，拓展语文学习与实践的领域与时空，引导学生在自然、社会广阔的天地里，不断获得学习语文的乐趣，不断享受学习成功的快乐。
另一方面，要注意提倡实践性，并非要把语文课上成活动课、游戏课，情境的创设和活动的开展要注意把握一个“度”的问题。
要注意提倡开发课程资源，但课外语文资源的使用也要注意适度，要注意与语文教材的密切配合与有机整合，不要脱离教材而一味地让学生毫无节制地交流和展示课外资料，把语文课上成课外资料的拼盘课。
既要注意教材自身资源的挖掘与使用，又要注意适度、适时地跟其他课程相沟通，与课外资源相融合，既不墨守教材陈规，又不滥用课外资源。
2．要正确把握语文课程综合性和实践性的关系。
语文实践是一种综合性的实践活动。
综合性和实践性是辩证统一的。
因此，第一，《标准》第二部分“课程目标”所规定的是10项总目标，具体地阐明了语文实践活动所涉及的方方面面，它们是密不可分地综合联系在一起的。
要注意综合地把握这些语文实践的目标要求。
第二，在语文实践活动中，字、词、句、篇的学习和运用，是结合在一起进行的；听、说、读、写的活动，是相互作用的。
它们之间是紧密相连，有机地综合在一起的。
第三，在阅读实践中学生的眼、口、耳、手、脑并用，以思维为中心，相互结合；感受、理解、欣赏、评价、表述和交流相结合。
在习作和口语交际实践中，观察、思考、想象、感受、评价和表达相结合；倾听、表达、文明态度和语文修养相结合。
第四，语文综合实践能力的培养，各个学段分别有所侧重，但是不能人为地割裂、孤立，而应互相渗透，有机地衔接，循序渐进。
3．要正确把握知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观三个维度的关系。
要从知识与能力、过程与方法、情感与态度价值观这三个维度，来设计语文实践和进行语文实践，不能有所偏颇。
首先，要注意激发学生参与语文实践的主动性，增强语文实践的情感体验，培养学生进行语文实践的兴趣、态度。
其次，要注意引导学生掌握一定的语文学习方法。
任何一种实践，都离不开必要的工具和操作方法；掌握了方法，并且能自觉地运用于听说读写的实践之中，才有可能逐步形成语文实践能力。
但是，方法并不是万能的，也不是适合任何人的，要注意鼓励学生选择适合自己个性的方法，因地制宜地学习语文、运用语文。
学习方法的习得，应当是在教师的引导下，在多次反复的语文实践中感悟而来，而不应把学习方法当知识来灌输，来死记硬背。
另外，要注意培养学习良好的语文实践习惯，培养学生在语文实践中的合作态度。
4．要正确把握学生主体角色与教师引导角色的关系。
语文实践是主体的实践活动。
学生是学习、实践的主人，教师只是学习、实践的引导者和组织者、服务者。
必须重新审视教师在学生语文学习、语文实践中的角色以及恰到好处的作用，转变以教师为中心的传统观念，重塑学生的学习角色，确立学生的主体地位，凸显学生的自主实践，大力创造自主学习、实践的机会，放手让学生充分地自主地参与语文实践，演好语文实践的“主角”。
〔主要参考文献〕1．林治金：《语文课程研究》，山东人民出版社，2002年版。
2．朱敬本：《关于语文实践——学习<语文课程标准>随笔》，《中国小学语文教学论坛》，2002年第9期。
3．崔峦：《＜语文课程标准＞问答》，人教网，2002年11月4．巢宗祺：《关于九年义务教育语文课程的性质与理念》，《小学各科教与学》，2002年第10期。
5．李冰霖：《树立课程意识，深化课程改革》，《福建教育》，2002年第11A期。
6．李冰霖：《在线语文：语文教育新概念》，《课程?教材?教法》，2002年第9期。
〔本文发表于《小学语文教学》2004年第10期〕
