宇宙与人观后感，500字左右，不要太重复
谢谢
一个人有一个完整的童年应该是他一生中最美好的事情。
一年级二年级的时候，我总想登上月球土星去探索宇宙的奥秘。
那时我脑海里充满了我登上了一个知名星球，看到了美丽宇宙······ 这本书帮我完成了这个愿望的基础。
我一拿到这本书就爱不释手，这本书教会了我很多知识。
如：宇宙是怎样形成的；天上的亮点都不是星星；水星上是没水的；木星上是否存在生命等其他关于宇宙的知识。
不仅是这些，更让人着迷的是书上美丽的星体图片有夜晚闪烁星星图片；有水星、土星、木星图片等。
让人看了后好像自己也身在其中一般。
那时的那本书就想拥有魔力一般，把我紧紧的吸引住了。
每次一翻开这本书，我就会被书里的星体图片迷的如痴如醉。
在这同时它也让我懂得了一些宇宙知识。
这本《十万个为什么》对我这么大的儿童有很大的吸引力，原因是这本书选择了从儿童的角度来写，因为写更多的文字只会让我这么大的小孩觉得枯燥无味。
只有在有文字的情况下再加上一些图片就会让小孩觉得容易学，更喜欢宇宙，肯学这一类知识。
这本最主要的特点是它真实。
如果关于知识这一类的书不真实（除魔幻书）、虚假，那这本书就算有人看，学到的知识也是不对的。
这本书“给”了我无穷的知识，也“给”了我一个美好的童年。
人类探索宇宙奥秘的历程
自从有了人类，人类就开始了对宇宙的探索，当然，在探索的过程中，遇到了种种阻碍，万般坎坷，有多少仁人志士科学家惨遭杀害，劳苦献身。
从探索之始，人类就与自然结缘，就与人为的宗教迷信、虚幻的鬼神缠斗，至到如今仍然不分胜负，但人类决心彻底揭开宇宙真相的信心和决心从无消沉。
科学的实质是揭开真相，相信科学就是相信人类一定能揭开宇宙的神秘面纱。
虽然人类发明创造了宇宙飞行工具，虽然人类相对于宇宙是无可比拟的渺小，虽然揭开宇宙之谜的路是想像不到的遥远，但人类的欲望胜过宇宙，其激动之心永恒跳动
选择《物种起源》一个章节写读后感，500字左右
以前我读过琼瑶的言情小说，还读了金庸的武打小说……但是，读过后，大都忘了。
唯独这本好书，使我拿得起放不下，我几乎是一口气把它读完的，它就是久负盛名的《物种起源》。
《物种起源》好像一部大百科，书中展现的天地是那样的神奇，那样的千变万化，那样的丰富多彩。
每一章都是一个世界，每个世界里都藏着那么多的奥秘，好像正期待着我们去探索。
我仔细地体味着有关物种起源奥秘，我觉得我一下子懂得了许多许多，一下子感受到了生活的魅力，一下子鼓起我在知识的海洋里探索的勇气。
我陶醉、陶醉在这本书中。
达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。
就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。
本书所持的生命观是十分宏伟的，在巨大的能力之下，最初的生命被创造成一个或几个种类，然后就在自然规律的管辖之下，美丽的生物世界就在循环往复的无尽进化过程中形成了，这种进化仍在进行着。
当然，《物种起源》中有许多问题我看不懂。
我问爸爸，这是为什么
爸爸说：“宇宙是无限的，知识也是无限的，而我们不了解的东西还太多太多。
但是有一条你要记住，掌握知识越多，你就了解的越多，知识就是了解世界的阶梯。
”我听懂了，决心掌握更多的知识，在掌握知识的过程中，来体会父亲的那些话。
啊，《物种起源》，神奇的世界
我要把你们通通装在我的脑子里。
一想到未来，一想到那神奇的世界，我就充满了信心，充满了对知识的渴望。
佛教的宇宙观是什么
佛教的宇宙观:四方上“宇”，往古来今曰“；其内容包含时间过去、现在和未来，与空间上的四维上下；蕴涵有情世间与器世间的无穷无际。
十七世纪左右，伽利略开启天文探索的科学之路，人们才慢慢发现，地球仅是太阳系中的一颗小行星；而由无数个像太阳一样的恒星所组成的银河系，不计其数地分散在整个宇宙之中。
宇宙规模的庞大、结构的复杂，非常人所能想像，令人叹为观止。
早在二千六百年前，佛陀对于广大的时间与空间已经有精深的见解，佛经中处处可见佛陀叙说宇宙世界的组成。
大千世界的组成 :佛教的“世界”一词含有“天地万物”、“宇宙”之意，《楞严经》卷四云：“阿难
云何名为众生世界
世为迁流，界为方位。
汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。
”由此可知，佛教的“世界”，包含时间和空间。
佛教主张宇宙是由无数个小“世界”所构成，《起世经》中记载：首先由众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，称为“风轮”。
接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降形成水层；此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风轮为墙，维持住水层，此称“水轮”。
由于众生的业风，水轮之内逐渐形成硬石，称为“金轮”；金轮的表面是山、海洋、大洲等，即所谓的大地。
“须弥山”是大地的中心，周围有九山、八海环绕，其四方有四大部洲，即毘提诃(东胜神洲)、拘罗洲(北拘罗洲)、阎浮提(南赡部洲)、瞿陀尼(西牛贺洲)。
阎浮提就是我们生长的地球。
此一小世界被称为“须弥世界”，相当于一个太阳系。
根据《起世经．阎浮洲品》描述：一千个世界集合为一个“小千世界”；一千个小千世界集合为一个“中千世界”，一千个中千世界集合为一个“大千世界”；因此合小千、中千、大千，总称为“三千大千世界”，这就是一佛的化境，约当为一个银河系。
在宇宙中存在着数不尽的三千大千世界，佛经称为“十方恒沙世界”、“十方微尘世界”，可见宇宙的浩瀚广大。
由上可知，佛经的宇宙观与现代科学家的研究结果是一致的，而现代科学家甚至还未能到达佛经宇宙观的无尽境界。
科学家说银河系之上是星云团，这个星云团有一百万亿银河系，无怪乎佛教讲到世界都是说无量无边；讲到众生，就是无数无尽、不可说、不可说。
有情世间: 宇宙世界在佛教可大分为专指山河大地的“器世间”和有情生命所构成的“有情世间”。
以须弥世界而言，有情众生所存在的处所，有所谓“三界”之说，即欲界、色界、无色界。
欲界的众生具有婬欲、情欲、色欲、食欲等，其众生种类又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天等六类，称为“六道”。
一般而言，地狱居于须弥世界的底层，然后渐次提升，住着饿鬼、畜生、人、阿修罗等；从须弥山的山腰处开始，住着四大天王，山顶是“忉利天”(三十三天)；依序上升有夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天等欲界二十八天所在之处。
欲界的上面是色界，此处的众生已远离婬欲和食欲，由化生而有，一切色身、宫殿、用具皆庄严曼妙。
色界众生因习“定”而生，依序分为四禅天、梵天、五那含天、无想天。
再往上是无色界，因心识住于深妙的禅定，已无身体、宫殿、国土，是纯粹的精神世界，共有四天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
三界为六道众生所居，其众生特色与居处虽有优劣，却免不了生死的轮回，故属迷界；《法华经．譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患。
”佛教圣者的境界：声闻、缘觉、菩萨、佛，则超出三界之外。
六道众生因善恶业缘而在三界中轮回不已，如果能趋向圣道，则可往生佛国净土，不受生死之苦，乃至成佛做祖，与宇宙实相相融不二。
世界的成住坏空 :佛教讲无常，是因为洞悉宇宙万物乃至有情生命不断经过成、住、坏、空四劫，无时无刻都在变异之中，生灭循环不已。
每一个世界从成立到毁灭，其过程可分为成、住、坏、空四个时期，称为“四劫”，四劫之中各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。
成劫：为器世间(山河、大地、草木等)与众生世间(一切有情众生)成立的时期。
即由有情的业增上力，于空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，慢慢又形成山河、大地、生物。
住劫：为器世间与众生世间安稳、持续的时期。
此一时期，每一中劫含括增劫和减劫；人寿由八万四千岁，每经百年减少一岁，渐次递减至人寿十岁，称为“减劫”；人寿由十岁，每百年增加一岁，渐次递增至人寿八万四千岁，称为“增劫”，合一增劫减劫约当一千六百万年，二十中劫合计为三亿二千万年。
每逢减劫时，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生。
坏劫：此一时期的世界经由火、水、风三灾而毁坏。
首先是有情生命的灭绝，称为趣坏、有情坏；其 后，世界出现七个日轮，起大火灾，把初禅天以下的器世间烧坏；次起水灾，水淹至二禅天；最后是风灾，坏灭三禅天，称为界坏、外器坏。
唯四禅天不为三大灾所坏，就是无色界的非想非非想处天，经过八万大劫，仍归坏灭。
空劫：世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界的第四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚中。
待世界又成，又是一个成住坏空的大劫。
宇宙就在成住坏空程中，反覆生灭，每一周期大约要十二亿八千万年。
要之，佛教对世界的成、住、坏、空有详尽的说明，实非目前科技所能证知的。
十方佛土 吾人所在的娑婆世界是释迦牟尼佛的教化佛土，三恶五趣杂居，众生于其中堪能忍受，故娑婆有堪忍的意思。
佛陀曾显现与娑婆秽土迥异，清净光明的内证境界，也不断提到他方佛土的清净庄严，鼓励人们发愿往生他方世界。
凡此，皆证明佛教对宇宙时空的了知超越现代科学的研究。
《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
”彼国黄金铺地，七宝楼阁，无三恶道，皆是诸上善人聚会一处。
大家耳熟能详的《药师经》说，东方药师如来的琉璃世界，民生物质丰富，一切随心所欲，人民善良敦厚，充分说明他方世界的存在。
佛教介绍清净安乐的佛国净土，目的是希望让娑婆世界苦难的众生发坚固愿，或施善修行往生，或生信心勇于度众。
因为国土世间乃有情众生业缘所招感的依报，唯有身口意的清净行善，才能改善器世间的环境。
因此，佛教的宗旨是在令有情发心立愿，建构即心即佛的“唯心净土”，转娑婆秽土而成人间净土。
综而观之，佛教讲说的佛国净土，在时间上是“竖穷三际”，在空间上则“横遍十方”，非科学所能测度。
色空不二的宇宙观 佛教认为宇宙是“无始无终”的，如同圆环，没有起点与终点，因此无所谓宇宙的起源与创造之说。
释迦牟尼佛在菩提树下证悟宇宙的真理——缘起，即所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”，万事万物莫不是在因缘和合之下产生、消长乃至灭亡，而宇宙运转的法则，佛教提出六因、四缘、五果的因果论以为阐述。
至于宇宙的缘起，佛教小乘诸宗派主张“业感缘起”，说明有情众生所行善恶事将招感现世或来世相应的果报，其中又有正报和依报之分。
正报是指众生本身的美丑、智愚，依报则是外在环境的差别。
因此，宇宙世间的形成与转变，有情与无情有相当密切的相互关系。
法相宗的唯识说，进一步提出“赖耶缘起”，主张万法皆由业感受报的主体阿赖耶识所变现。
由于阿赖耶识含藏各种种子，遇缘起现行，现行又回薰种子，受薰的种子遇缘又起现行，如此周而复始。
因此，宇宙万象不过是阿赖耶识所变现。
主张“真如缘起”者，则依据《楞伽经》、《密严经》所载，叙说有情如来藏中的自性清净心，才是万法生起的根源，由于真心被杂染蒙蔽，产生阿赖耶识，而使众生生生世世轮回不已。
由是，佛教对宇宙的诠释有“三界唯心，万法唯识”之说，每一个有情众生，依着自己迷悟的深浅，而能显现出不同的世界。
华严宗主张宇宙中的任何一法可成一切法，另一方面以一切法而起一法，所谓“一即一切，一切即一”。
这种万事万物互为缘起而成一体的论说，即法界缘起。
法界缘起的宇宙观强调唯心所起的法界互为缘起，乃依据华藏世界从整个宇宙的成立状况来叙说万事万物的形成原理。
以上各种宇宙缘起之说都离不开有情心识的造作，只要觉悟此心即佛，山河大地、树木花草都会和我们一起成佛，造就出清净的佛国净土。
从缘起论，我们对宇宙的现象有了全盘的概念，然而宇宙的森罗万象，其本体究竟如何
关于这个问题，佛弟子曾作过深入的研究，从早期的“三世实有，法体恒存”到大乘初期的“缘起性空”产生空有之争，而渐渐汇归两家成“真空妙有”，发展至“即空、即假、即中”的色空相融说，亦即现象不离本体，本体即是现象。
因此，吾人不必向心外去探讨世界，要向心内追求，把宇宙纳于胸中，对宇宙万物便可以了然，因为法界只在当下一念。
一念证悟本体，宇宙万象无不豁朗分明。
自古以来，人类就不断地探讨宇宙的奥秘。
在科学不发达的上古时代，人们不知道来自大自然的日月星辰、地水火风等各种变化究竟是从何而来，以为冥冥之中必有主宰的力量。
世界各民族都发展出他们的真神信仰，如印度的梵我、中亚的阿拉、欧洲的上帝，多神教更赋予自然界神格，如日神、月神、水神、风神等。
佛教认为宇宙乃缘起，一切事物皆在因缘和合下产生。
因缘际会时，一切现象的生起，是那么真实确切；因缘变化时，昔日情景随之灰飞烟灭。
宇宙世间无时无刻不在变化，没有恒常不变的存在，所以佛教说“无我”、“空”、“真如”、“妙有”，不论说空说有，不外希望人类能从缘起中道的真理，印证宇宙实相。
“三界唯心，万法唯识”，一心能生万法，因此，唯有从修心出发，才能证知宇宙的奥秘。
百问百答宇3本宇宙读后感50个字
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