蒙田作品《与书本为友》读后感
中国的颜元和法国的蒙田都是处于由古代社会向近代社会转型时期的教育家。
他们都批判了旧式教育的弊端和无用，提出了教育要与实际相结合的思想。
颜元倡导“实学”，主张“习行”的教学法，蒙田提出要培养“绅士”的教育主张，反对经院哲学的学究教育。
他们两人的教育思想中有许多相同点，同时也有许多不同的地方。
通过比较他们两人思想的异同，对于我们今天学习中西方教育发展的历程和探求其中的启示是有帮助的。
关键词：颜元 蒙田 实学 绅士14—17世纪，中国和欧洲相继进入封建社会的晚期。
这个时期是封建社会经济的解体，和资本主义生产方式萌芽的时期，新的思想、新的观念正在逐渐的孕育形成，在中国和欧洲也都出现了新的文化思潮，在欧洲，就是著名的文艺复兴运动，它最早发生在意大利，然后逐渐蔓延到尼德兰、西班牙、法国、英国和德国等地，在中国也出现了一些面向现实的社会思潮，有的人称之为“经世致用”的思潮或是明清实学思潮。
中国与欧洲在这个时代出现了两位伟大的教育思想家——颜元（1635—1704）和蒙田（1533—1592），他们激烈的批判旧教育的不切实际、空虚无用，鲜明的提出了各具时代特点的教育主张，对于当时和后世都产生了很大的影响。
由于他们来自不同的国度和处于不同的社会文化背景中，所以其教育思想与内容存在一些差异，但是其中又具有一些共同点，对于这些问题的探究，有利于把握两人的教育思想，与此同时，对于我们今天的教育现实也具有一定的启示作用甚至是指导价值。
一、颜元与蒙田教育思想中的相同与相近之处：颜元与蒙田大体生活在一个时代，两人几乎都面对着社会巨大的变革，他们关注着现实，批判传统教育，在其教育思想中提出了许多相同和相似的教育主张。
1. 两个人都在批判各自国家传统教育的基础上构建自己的教育主张。
颜元教育思想的的一个核心就在于“习行”，这是与他所处的历史条件和时代背景不可分割的。
他生活在明末清初的社会交替的动乱之际，明王朝被摧毁，建立了以满人为中心的专制政权，这使得颜元对于当时的历史现实进行了深刻的反思：是什么使得明王朝毁于一旦
此外，明朝中后期由于商品经济的发展，引发了资本主义的经济萌芽，新兴的社会需要具有实用知识和能力的人才，然而，宋明理学在民族存亡之际，将人们引向了脱离实际的空谈之中，“存天理”、“灭人欲”的传统观念制约着社会的发展，颜元讽刺朱熹“教人半日静坐，半日读书”，其实“无异于半日当和尚，半日当汉儒” ，颜元认为宋明理学只是从注解讲读上用功，人手持书本闭目如同泥塑，在课堂上教师只是讲解，而学生一味静坐读书领悟，丢掉了尧、舜、周、孔以来的实学精神，所以，他认为，“误人才，败天下事者，宋人之学。
” 颜元一方面从维护和挽救衰败的封建专制政权出发，一方面极力反对和批判两千多年来的重文轻实的传统教育，尤其是将矛头直接对准了传统教育中的宋明理学，在此基础上，他提出了自己“习行”的实学教育主张。
西欧的中世纪，天主教会把教育当成是训练教会奴仆的工具，学校不是培养智慧的场所，而是摧残智慧的地方，学校和教师所追求的教育目的，是把一部分能受到学校教育的人培养成行动迟钝的学究。
蒙田基于这种扼杀人的一切生机的教育，感慨万千，他说，“我们辛苦劳动，勤奋工作只是装满了自己的记忆，但是遗弃了理解力和良心。
就像鸟常常去找食物，把食物叼在口中，没有尝一尝就去喂小鸟一样。
我们的学究们在书本上拾取知识，只是把它停留在唇边上，吐出来，加以传播。
” 蒙田清楚地看到，那些经院哲学家们，对国家对社会毫无用处，他们的知识是虚伪的，言辞是空洞的，行为是古怪而可笑的。
蒙田认为，这种培养学究的教育，已经与即将到来的新时代格格不入。
作为一个人文主义者，蒙田认为教育不是培养“学究”，而是培养“绅士”。
“我们要培养的恰恰不是语法学家或逻辑学家，而是一位绅士。
让那些学究去浪费他们的时光吧，我们有别的事要做。
” 所以，蒙田基于对旧式的经院哲学的批判，尤其是学究的批判，提出了自己培养“绅士”的教育主张。
2. 两人都非常重视教育的作用。
颜元认为，教育关系着国家政事的治理成败，他说，“无学术则无人才，无人才则无政事，无政事则无治平，无民命。
” 此外，颜元认为，教育还对于个体的发展有着十分重要的作用。
颜元的这种思想与他的人性论紧密地联系在一起，在人性论上，他主张性善论，他说，“岂不思气质即二气四德所结聚者，乌得谓之恶
其恶者，引蔽、习染也。
” 颜元以衣服洗染为例子，说明通过教育可以去掉“引蔽、习染”，而且可以发挥“习善”的作用，使人弃恶从善，培养人的善性。
蒙田认为，教育孩子是人类最重要而又最困难的学问，这是蒙田对于教育的重要性的基本认识。
他认为，儿童的教育犹如播种，最艰难的过程是播种以后的培养和抚育。
他说，“正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不难，可是播下的种子一旦有了生命，就有各种抚育的方式，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧，可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不至的关怀，” 所以，蒙田认为在教育问题上应该尽可能的采用引导的方式，使儿童做有益于自身的事情。
他非常的重视教育的作用，认为教育的重要性反映在它是培养人的重要工具。
3. 两人都非常重视学习实用知识和练习的重要性。
颜元和蒙田在反对各自国家传统旧教育的同时，提出了自己的实学教育主张。
实学是颜元教育思想的核心所在。
颜元生活的时代正值明末清初，明朝的灭亡，用血的代价证明了宋明理学的弊端以及培养人才的空疏无用。
他认为，传统教育的一个最突出的弊病就在于脱离实际，于是他针锋相对地提出要培养“实才实德之士”，提倡以实文、实事、实体、实用的知识去教育学生。
教学内容是颜元教育思想最能表现出实学的部分。
颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以他大力倡导当时的“六府”、“三事”、“三物”。
他认为“六府”就是（金、木、水、火、土、谷），“三事”就是（正德、利用、厚生）；而“三物”就是《周礼.地宫》所云的“六德”（知、仁、圣、义、中、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
“三物”之中，又以“六艺”为根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现，因而“六艺”的内容就十分的广泛了，几乎囊括了当时所有的实用学科。
颜愿在这里强调的“六艺”之学，并非是要回复到尧舜周孔的时代中去，而是托古改制，来宣传自己的主张。
到了晚年，他曾规划漳南书院设置六斋，并规定了各斋的具体教学内容，这也是他对“真学”、“实学”教育内容最为明确的说明。
漳南书院六斋以及各斋的教育内容分别为：第一， 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科；第二， 武备斋：课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；第三， 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；第四， 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；第五， 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；第六， 帖括斋：课八股举业。
由此可见，颜元实学的教育内容，不仅同当时的理学教育有着本质的区别，而且无论从深度还是广度上，都大大超越了“六艺”的教育内容，这在当时来说是别开生面的，在其中已经蕴含了近代课程设置的萌芽，对于后世特别是“五四”以后的教育改革思潮有着深远的影响。
在教学方法上，颜元强调“习行”的重要性。
所谓“习行”，就是亲自去观察，亲自去实践，以此来获得真知。
首先，颜元强调反对死读书是“习行”的重要表现。
在颜元看来，理学家强调的从静坐读书中来增长知识的教学法，是脱离实际的，从而根本不能够培养学生解决实际问题的能力。
即“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
” 所以颜元认为读书读的好与坏，实践是最好的检验标准。
其次，颜元强调通过不断地练习可以巩固知识，培养记忆能力。
他认为“习”就是要多练，在教学中，要从量的比例来突出讲与习的关系，并强调习的功用与效果要远远超过讲的功用，可见颜元是十分重视练习和实践的效果的。
习行的教学方法充分体现了颜元作为一位教育家思想的创新之处，宋明理学一味倡导人要墨守成规，而颜元则提倡习行，反对因循守旧，从而激发学生的创造力，从这里可以看出，他是一位具有强烈时代感的实用教育家。
在蒙田的眼里，教育的目的应该是培养一位有能力、有本事的事业家，要培养成一位“完全的绅士”。
那么，作为绅士，就应该具有智慧、信心、坚定的意志、勇敢的精神、坚忍而有节制的品质，见多识广，对于任何工作都可以应付自如。
所以，他明确地提出教育不是培养驮着书本的蠢材，他指出，教育的任务决非是要培养死读书本的人，仅仅进行书本的学习是贫乏的，他告诫道：“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。
他应该在行动中复习功课。
” 蒙田认为，理解力和判断力的培养对学生都是重要的，而一旦离开书就毫无所知的人，就像经院主义的学者一样，只会呆读死记，最后自己什么都没有学到。
在批判传统教育的时候，蒙田举了大量的事实，对传统的经院哲学予以了辛辣的讽刺。
比如他讲述了一位罗马富翁的故事，这个富翁本人不学无术，花钱雇用了各门学科的专家，为他装点门面，当需要某个方面知识的时候，就把具有这方面特长的专家请了出来，代他写文章、写诗等等，知识是存储在他雇用的仆人的脑子里的，然而这位富翁竟然认为这一切知识都是他自己的。
蒙田说；“那些把学问藏在他们豪华的图书馆里的人正是这样。
” 基于对传统旧式教育的批判，蒙田认为不管在教学内容上传授什么样的科目，都要是对我们有用的，能教会我们怎样去生活，智慧是来源于生活的。
他说，“一旦教会他一些知识使他更加聪明和更加善良以后，就该教他逻辑、自然哲学、几何和修辞学的基础，” 除此之外，蒙田也谈到了语文、历史、哲学、舞蹈、音乐等方面的学习，他虽然没有就绅士教育提出来一个完整系统的课程计划，但是他认为应该广泛的摄取知识，尤其重要的是，这些知识应该以教会我们的生活和为我们的生活服务为目的的，在这里，蒙田体现出的是他重视行动与实践，崇尚实用的精神。
在教学方法上，蒙田认为为了防止学生变成书本的奴隶，防止像传统经院主义那样将知识变成陈腐的学究，他主张应该让学生在学习书本知识之外，去探索、去认识大千世界，将世界当成一本大书，把现实事物当成教材。
他说，“总之，我希望世界是我学生的教科书。
” 这样，在他的教学方法中，他非常认同学生走出学校、书房，融入大自然中，到世界各地区旅游来增长见识。
蒙田之所以提倡通过旅游来进行教育，主要因为他认为这些都是实际对人生有用的知识，在现实生活中，人们往往为自己空洞的头脑来辩护，说他们的头脑中有很多见解，就是不能用恰当的文字将它们表达出来，就其本因，在于根本没有掌握什么实用的知识，而让学生走进大自然，走进世界去旅行，在这个过程中，可以看到各地的风土人情，可以去研究自己感兴趣的问题，当然，形成的见解不仅符合实际，而且可以很自由的表达出来。
所以基于这一点，我们可以赞同格莱夫斯对蒙田的观点，他认为，“德行这个东西，是要有经验和广阔的眼界得来，不是随便读几本书就可以强致的，所以蒙田鼓吹‘教育之方法，旅行胜于学校的论调’” ，视旅行为最好的教学方法。
这一点与颜元重视“习行”的教学方法是很相似的。
4. 两人都非常重视身体的锻炼。
在颜元看来，理学家们主张得让学生终日坐在书房里读书，既培养不出学生实际的能力，又会严重的影响人的身体健康，使得学生“萎惰人精神，使筋骨皆疲软” 。
在颜元的教育思想中，他将礼、乐、射、御的教育当作体育教育，通过它来培养礼节，进行形体锻炼，陶冶性情，涵养德性，由此获得身心的全面发展。
他在“武备斋”的课程设置中，将骑马，射箭等列入常规课程，强调了身体健康的重要性。
他认为经常参加劳动和有意识的锻炼身体，可以使体魄强健，有了好的身体，那么才能更好的来为国家效劳。
中国传统的教育是“重心轻身”的，启蒙思想家出于忧国忧民的认识，强调了身的重要性。
但大多数启蒙思想家更关心的是习兵法以御敌，从国家兴衰存亡的角度来论述体育的价值。
比如王夫之认为文教是治天下时的治国方针，而武备则是打天下时的治国方针，他显然是将体育放到了军事里面。
这种思想与西方文艺复兴以来的教育家所倡导的人和谐发展的思想是有一定差距的。
和其他的启蒙教育家相比，颜元不能不说是很独特的一位，他重视人形体的锻炼，并把体育提高到了人身心全面发展的层次上来，所以梁启超这样说道，“中国两千年来，提倡体育的教育，除颜习斋外，只怕没有第二个人”了。
与文艺复兴时期大多数教育家一样，蒙田非常重视身体的养护。
他培养的教育目标是成为一名绅士，那么就应该吃苦耐劳，能适应任何环境，这种对于绅士的教育要兼顾心智和身体，只使他的心智健全是不够的，还必须要增强他的体力，他认为，“不光要锤炼他们的心灵，还要锻炼他们的肌肉。
心灵若无肌肉支撑，孤身承担双重任务，会不堪重负。
” 蒙田以自己的亲身经历为例，他患有哮喘病，体质柔弱敏感，他认为这对他而言是一个沉重的负担，所以蒙田主张要锻炼孩子吃苦耐劳，认为“劳动能磨出耐劳的茧子” ，通过劳动使自己的身体得以健康的发展，从这一点出发，他还反对娇生惯养，认为如果父母看到孩子因学习而吃苦或流泪，就会心疼或忧虑，那么父母天生的这种慈爱，如果过度的话，是不利于孩子培养吃苦耐劳的精神的，那么对于身体，也是有害的。
蒙田应该说是社会唯实论的代表人物，他与人文唯实论者不同，更注重的是社会和现实，反对人们依赖书本，注重的是人能力的培养和身心的和谐发展，在实际的锻炼中去增长知识和进行教育。
二、颜元与蒙田教育思想中的不同之处：虽然颜元和蒙田都处于中西方社会的转型时期，在某种程度上提出了相同或者是相近的教育主张，但由于他们所处的国度、时代文化背景不同，所以在一些教育主张上又存在着差异。
1. 两人教育理论的基础不同。
颜元认为，人之善恶，并非气质的问题。
他根据自身的经验，批驳了程朱理学理先于气的客观唯心思想，提出了“气即理之气，理即气之理”，气先于理，理气融为一片的朴素唯物主义思想。
他认为人之为恶，显然是由于外界邪恶、蒙蔽所“逼良为娼”，并非由本性决定。
如果任凭外界用邪恶引诱，便是弃善为恶，如果能加强自我的学习，便能弃恶从善，贯穿在其中的是颜元的“引蔽习染”的思想，他认为，人性是善的，而人性中的恶是人在后天“引蔽习染”所致，那么，人只要通过主观努力改变环境就可以防止受到外界邪恶的引诱，同时做到改恶从善。
这里，颜元采用“习行”的方法使得人性最终能够转变为善，这也就是他倡导的“实学”、“实用”的教育方法。
蒙田教育理论的基础在于他的怀疑主义。
他的一句“我知道什么”，成为他的怀疑主义哲学观的座右铭。
蒙田喜爱但丁《神曲.地狱篇》中的一句名言：“我爱知识，也爱怀疑。
” 他怀疑人们对于知识的认识能力，认为事物的真实情况是人的认识能力所无法到达的，他的这种怀疑主义，也使得他敢于挑战权威和批判传统。
在蒙田生活的时代，自然科学的新发现推翻了人们长期深信不疑的想法，哥白尼的日心说取代了占据人们头脑1000多年的托勒密的地心说，宗教改革向罗马教会提出了挑战，这是一个旧思想、旧传统开始颠覆的时代，同时也是一个新思想、新观念开始诞生的时代，敢于怀疑，才能有所创新。
可能恰恰基于此，蒙田的怀疑论走到了另一个极端，他没有看到人理性思维的作用，对人的认识能力持一种悲观的态度，这使得他怀疑人感官的可靠性，甚至怀疑人是否具备了一切自然器官。
怀疑，作为一种求实、积极的时代精神是可取的，但是应该看到蒙田世界观中的消极因素。
当然，社会在动荡、变革中发展，蒙田也正是基于这种变异不居的现实中来对待其教育主张的，这使得他反对一切权威，无论是古代还是现代的，既批判旧式的教育，也批判新的人文主义（只一味强调古典书籍，过度注重书本的内容），这些见解都是独到的。
2. 两人教育的培养目标不同。
颜元培养的人才目标是“实才实德之士”，他提倡以实文、实事、实体、实用来教育学生。
他特别的强调经世致用，只有为国为民办实事的人，才称得上是真正的人才，而那些没有真才实学，只会空谈心性且自我标榜的人，对于国家是无用的，对于社会也是无益的。
在人才培养的目标上，颜元改变了长期以来儒家只重视培养治国人才的状况，而将各行各业专门人才的培养突显了出来，这一点拓宽了教育培养的目标，满足了社会各行各业的发展需求，并且促进了科学的进步与发展。
蒙田主张培养的是一种绅士的教育目标，他不满当时片面追求知识以及矫揉造作的空谈的风气，提出要培养全面和谐发展的绅士。
这样的绅士首先应该自己过的幸福，并且还可以促进社会的发展。
他在其中尤其强调了培养判断力的重要性，他认为，判断力的养成应该建立在反对机械灌输的方法之上，教师应该根据学生的能力来进行教学，使学生的能力得到充分的表现，使学生对于所学的知识能够独立的作出辨别和选择，而不只是一味地因为权威而进行灌输。
蒙田对学生品行和判断力的培养给予了充分的肯定，与此同时，蒙田心目中的绅士还应该学习浅显易懂的哲学道理。
他认为哲学是一门使所有人快乐且充实的学问。
哲学以美德为宗旨，美德又与运气和快乐为朋友，可以平息人们内心的风暴，教会人们去欢笑。
所以蒙田认为，“心灵装进了哲学，就会焕发健康，应该用健康的精神来促进身体的健康。
” 他将哲学看成是精神健康的一种途径，可以来促进身体的健康。
可以看出，蒙田的培养绅士的教育目标所涉及的内容是十分广泛的，他所提出的一些教育见解，比如培养学生的判断力，教会孩子学习哲学等等，都是具有一定的创新批判意义，相比之下，颜元的“实学”教育目标倡导的革新则没有蒙田那样的深入和彻底，富于创造性。
3.颜元主张学校教育，而蒙田主张家庭教育。
颜元认为，要使社会安定，经济发展，必须要兴办学校，他不仅认为“学校，人才之本也。
” ，还进一步的指出，学校教育是治理国家的根本所在，甚至这比朝廷更为重要。
显然，颜元是从治国平天下的前提出发来强调兴办学校，培养人才的重要性的，他正确地揭示了学校、育人、治国三个方面的关系，突出了学校教育的重要性。
其实，颜元本人在漳南书院讲学的实践也能够充分说明，他是主张学校教育的，他说：“四阅月，颇咀学习乐味。
” 这表明他是很乐意在学校中学习和讲学的。
而蒙田则主张家庭教育的形式，因为当时学校仍然被教会所把持，所教授的内容多为古典的不实用的神学思想以及枯燥的希腊文和拉丁文，学校教学重形式而轻内容，在蒙田看来，绅士应该具有良好的品德和丰富的知识，这在当时的法国学校中是难以进行的，此外，蒙田认为绅士的培养应该集中在富贵人家的子弟身上，所以，雇请家庭庭教师就成了必然的选择。
4.颜元重视劳动教育并形成了体系。
在颜元的教育思想中，十分重视劳动在培养人才中的作用，虽然蒙田也论述了劳动的重要性，但是他没有集中并形成体系的来谈。
由于颜元长期生活在农村，并亲自参加农业生产劳动，所以他能够冲破自孔丘以来儒家轻视农业生产劳动的思想束缚，对劳动有了一个全新的认识，认为不仅应该参加劳动生产，而且还要重视对学生进行劳动教育。
首先，他非常重视农业知识的传授。
在他亲自指定的“习斋教条”中，他规定学生必须要学习农学、谷粮、水利等的知识。
此外他还非常注重劳动对于育才的作用，他认为劳动具有德育的意义，它可以使人变得勤劳，克服懒惰的不良习惯，从而达到“正心”、“修身”的目标；劳动还可以增强人的体魄，使人振奋精神，免于疲劳，是重要的养生之道。
总之，颜元提出的劳动教育思想，是在其自身实践的基础上形成的，这在中国古代教育的发展中还是应该引起人们关注并反思的。
5.蒙田对教师提出了系统的要求。
颜元的“实学”教育主张，涉及教师的方面并不是很多，而蒙田基于家庭教育的模式，则十分重视教师的培养，并对新的教师素质提出了自己的看法。
他认为教师首先应该了解孩子，尊重孩子。
蒙田在这里强调了自然的教育，他认为自然是我们最伟大的母亲，应该将自然融入到教育中去。
他指出教师用同样的方法去教育不同智力和不同素质的孩子，经过这种教育，孩子的收获很小，他们不会取得太大的进步。
他认为教师应该观察孩子，以此来了解孩子的能力并加以引导，这样才知道如何教孩子并把他教好。
作为一名人道主义者，如何进一步去了解孩子
蒙田还主张反对对孩子进行体罚，这样孩子会受到威胁，并且心灵会受到损伤，这是不利于孩子身心发展的。
此外，蒙田心目中的教师应该不仅具有知识，还具有判断能力和好的性情，能够对学生因材施教。
要想把孩子培养成一名绅士，他的教师必须也应该是一名绅士，具有很强的判断力，能够根据不同孩子的特点、爱好等来进行教育，而不是一个驮着书本的蠢才，不是一个死读书的学究。
由此我们可以看出，由于国度、时代背景、文化等的不同，颜元与蒙田的教育思想中仍然有着很多不同的地方，但是在这其中，对于我们今天教育可以相互借鉴的宝贵经验是很多的，我们从中西不同教育家的教育思想中可以看到更多闪光的主张，以此来拓宽我们的思路。
三、颜元与蒙田教育思想对我们的启示：首先，颜元和蒙田都强调教育要从实际出发，在确定教育目标、教育内容和教育方法时，要根据社会和人的发展需要，使教育符合时代的要求，促进个人的发展和社会的进步。
颜元倡导的是“实才实德之士”，这在一定程度上适应了中国明清之际生产力的发展，促进了新兴手工业、商业的贸易。
他批判了传统教育重形式的倾向，转而注重现实功用，注重实际的内容，这种思想适应了现实的需要，表现了时代的呼声。
而蒙田所倡导的“绅士”，虽然没有形成像后来洛克那样的绅士教育体系，但蒙田的理论似乎直接影响到洛克和卢梭。
他提出不应该一味钻到书本中去，而应该以大自然、世界为书本，这些思想不仅对于当时人文主义思想的传播是有利的，而且对于我们今天开展素质教育也是颇具借鉴意义的，我们的教育不能再让孩子只会读书，只重视分数，而对周围的事情漠不关心，也应该让他们走出书本，到自然中去看看，想想他们学到的这些东西究竟该怎么用，这是最为关键的地方。
其次，颜元和蒙田在那样一个变革的时代，面对旧的传统思想，他们都不畏艰难，敢于向权威挑战，表现出了敏锐的改革创新精神。
颜元的实学教育思想是在深刻批判传统理学的基础之上提出来的，面对当时处于正统地位的程朱理学，颜元勇敢的予以了批判和揭露，并鲜明的提出了自己的观点，虽然他遭到了不少人的非议，但是他毫不畏惧，坚持自己的实学思想，，并将自己的思想付诸于实践。
在他所主持的漳南书院中，他大胆的革新，设置了文事、武备、经史、艺能等科，注重自然科学以及军事、生产技能等方面的课程，并且实行分科设教，这在当时是别开生面的，其中已经包含着近代课程设置的萌芽，并将中国古代关于教育内容的理论推到了一个新的高度，具有时代的意义。
蒙田虽然没有亲身从事教育实践工作，也没有教育方面的专著，他的教育思想散见于其杂文中，然而他的教育思想对后世的影响是非凡的，他提出了很多颇具新意的思想，向传统的经院哲学提出了挑战。
在培养其绅士的教育中，它表现出了对于自然的崇拜，要求人们在生活和思考中，随时都要遵循自然的教导，这对于当时教育普遍抹煞孩子的身心发展的现状，无疑是有积极进步意义的。
同时，他还强调要重视交往、旅行和阅读中向他人来学习，蒙田所说的交往也包括与历史人物的交往，特别是通过阅读与历史上的人物交往和沟通，并进行历史的判断。
中世纪以来，人们的思想被禁锢在权威的牢笼之中，基督教会和教义成为最大的权威，而蒙田在那样一个革新的时代，他提出要学习现实的事物，向自然、社会、整个世界来进行学习，这充分表明了蒙田敢于向权威挑战的精神，他的教育思想包含着强烈的批判精神。
我们今天也面对着新旧世纪的交替，大力推进教育改革的历史时期，并且新的时代是需要创新精神的，是需要有像颜元和蒙田那样敢于向权威提出质疑的人站出来的，但是，创新不是无本之木，无源之水，不是一句口头上的空口号。
我们首先是要深刻地了解本民族的思想精华，充分的发扬中华民族的优良教育思想，在此基础上，创新才有了可以发展的土壤，才能去吸取其他民族的优秀文化，如果没有了民族这个根基，我们的创新，我们想要提出符合时代发展的声音，都是徒劳的，所以通过比较颜元和蒙田的教育思想，提供给我们了一个创新的思维模式，但最为基本的，是从实际出发这样一个原则.
与经典同行 与圣贤为友——我读过的好书介绍：书名，作者简介，主要内容，佳句欣赏，读后感想
《道德经》 老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。
姓李名耳，字伯阳，又称老聃道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
简译： 1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。
2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。
3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗
4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。
5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。
书,我的良师异友一一巜窃读记》读后感
窃读记》读后感_450字《窃读记》我们五年级语文书的第一课，是台湾籍作家林海音所写的一篇文章。
读完这篇课文后，我的感触很深很深。
这篇课文写的又朴实而又感人，以“窃读”为线索，以作者放学后急匆匆地赶到的书店，到晚上依依不舍地离开的时间顺序和藏身于众多顾客，借雨天读书两个场景的插入，细腻生动地描绘了“窃读”的独特感受与复杂滋味，表现了作者对书的热爱和对书的渴望。
因为当我读到课文中主人公放学后匆匆地从学校离开赶到书店，小心翼翼而又急切地跨进店门，渴望读书的场景时，我被他感动了。
所以我也想每天也是急匆匆地离开学校，赶到书店读书。
可是心里想的是写完作业，好好地玩一场电脑游戏该多好呀
我和书中的主人公相比，我是多么不知道珍惜时间。
尤其是当我读到主人公在人群中读书的恐惧和在借雨天读书的快乐时，这时我很想和作者相比我是多么幸福的呀
我们现在的书店宽敞明亮，各种书籍应有尽有。
而且所有书店都向我们敞开着大门，我们在那里可以无忧无虑，自由自在地畅游在书的世界里、书的知识的海洋里。
我有什么理由不珍惜今天的美好时光呢
因此，我要向冰心奶奶所说的：“读书好，读好书，好读书。
”好书是生活中最宝贵的财富之一，因为谁拥有知识，谁就是学习上的富翁，所以我愿意成为学习上的亿万富翁
读 窃读记 有感_350字今天，我们学习了一篇课文——《窃读记》，使我感受颇深。
《窃读记》这篇文章讲述的是一个小女孩去书店窃读，从书中得到了很大乐趣的事，她常常光顾书店，却从不购买书，所以她想方设法地把自己隐藏起来。
藏在人群中或者贴在一个大人身旁。
直到饭店飘来一阵阵菜香，书店的日光灯也亮起来的时候，她才依依不舍地离开。
有时还会为了看完一本书而跑几家书店。
她这种强烈的求知欲和对读书的渴望真令人感动。
文章里令我感受最深的句子是：“记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的
”仔细想想，这句话有着很深的含义。
老师告诉我们，粮食哺育的是身体，而书籍哺育的是灵魂。
对我们来说，书籍和粮食同样重要，因为书籍就是我们的精神粮食，它可以使我们增长知识，丰富我们的精神世界。
可见，读书是多么重要啊
现在，虽然我们时时刻刻都可以读书，但是却有些同学不爱读书。
想一想从前，作者要读一本书有多困难啊，我们应该珍惜现在来之不易的读书机会。
高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。
”杜甫也说过：“读书破万卷，下笔如有神。
”读书不仅可以拓宽我们的知识面，还可以提高我们的写作水平。
让我们养成爱好阅读的习惯，一生都与好书相伴吧
读_《窃读记》有感_450字这篇文章主要讲了林海音小时候，因为家庭贫困，买不起书，因此到书店去“窃读”。
“窃读”时，林还音因为收获到了新的知识而快乐，也因只读书不买书害怕被书店老板发现而担忧、惧怕。
她想尽办法读书，人越多，雨越大她就越开心，因为他可以尽情地阅读她心爱的书了。
林海音每天都是匆匆地来，依依不舍地去。
尽管腿酸脚麻，饥肠辘辘，却在饱读之后，有一种满足感。
可见儿时的她对读书的热爱和对知识的渴望。
读完这篇文章后，我感到脸上发热。
它使我想起了一件事。
一天上午，妈妈带我去书店买书，我挑了很多，如《智慧背囊》、《假如给我三天光明》、《昆虫记》、《爱的教育》……妈妈都一一给我买下了，可是买回家后，我就不愿意看了。
下午，作业做完后，我闲极无聊的摆弄起一支笔来，妈妈看见了当时有点生气，但还是耐着性子对我说：“乖，休息一会儿后看点书。
”“不想看”我头也不抬的说，“这些书可都是你自己挑的
”妈妈有些生气，我冲她瞥瞥嘴，不情不愿的拿起书看了起来。
可我看书时一点也不专心，一会儿喊肚子饿了，一会儿又说渴了，一会儿又要上厕所。
表面上看我在读书，其实我的心早就飞到九霄云外去了。
想起这件事我就惭愧，和林海音比起来，我是多么的幸福，但我却从不珍惜。
不过，我已暗下决心，向林海音学习，学习她那种爱读书的精神，对书的热情和渴望得到知识的那种决心。
关于读后感的作文：读了《窃读记》有感_500字《窃读记》是台湾作家林海音的作品。
在这篇散文中作者回忆了自己童年时期随父母来到北京，住在城南的一条胡同里读书的生活：由于贫困买不起自己喜欢的书，只能偷偷地到书店里看书。
她藏身在大人中间，想尽一切办法读书的经历中，体会到了读书的百般滋味。
文中，字里行间都能感受到她对读书的热爱，对知识的渴望。
“一页，两页，我像一匹饿狼，贪婪地读着，我很快乐，也很惧怕――这种窃读的滋味。
”每读到这里，我脑海里便浮现出来一个小女孩手捧着书，站在书店一角，压着心中的不安，如饥似渴读书的样子。
情不自禁地联想到自己借书来读的时候，那心情也是：自己没有书，好不容易向人借到一本，心里十分高兴，可又夹杂着几分担忧。
高兴的是终于借来了自己喜欢的书，担忧的是怕时间太紧，唯恐到了还书的时间还没有读完。
因为心中担忧着那本书“今日存，明日去”，于是趁着书还在自己手中
哪位作家写过读后感，要作家人名和书的名字，要5篇，全的加分
书 名:谁动了我的奶酪 作 者：（美）约翰逊， 在故事中，当面对变化时两个老鼠做得比两个小矮人要好，因为他们总是把事情简单化；而两个小矮人所具有的复杂的脑筋和人类的情感，却总是把事情变得复杂化。
这并不是说老鼠比人更聪明，我们都知道人类更具智慧。
但换个角度想，人类那些过于复杂的智慧和情感有时又何尝不是前进道路上的阻碍呢
“奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、爱情、幸福、健康或心灵的安宁等等。
我们每个人的内心都有自己想要的“奶酪”，我们追寻它，想要得到它，因为我们相信，它会带给我们幸福和快乐。
而一旦我们得到了自己梦寐以求的奶酪，又常常会对它产生依赖心理，甚至成为的附庸；这时如果我们忽然失去了它，或者它被人拿走了，我们将会因此而受到极大的伤害。
请记住一句话：随着奶酪的变化而变化。
你自己酌情删改。
《茶馆》读后感 茶馆，彼此唠家常，谈山海经的地方。
谁能想到它竟能折射出一大社会问题
除非友一位具有独特视角的大师使它“活”起来，否则茶馆平庸无奇，永远不会有更深的意义。
而那个人便是老舍——一位语言大师，他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的炫彩。
老舍出生于一北京大杂院中，一户舒姓的满族贫民家。
父亲是护军，母亲靠洗衣赚钱。
父亲早逝之后，生活更为窘迫，但幸运之神眷顾了老舍。
一为慈善家资助老舍上学，使他收到良好教育。
在老舍自身的不懈努力下。
他渐小有成就。
在之后的创作过程中，而是的境遇更是深深影响着他。
而《茶馆》之所以有“小中见大”的特色，与其是平民出身也有密切联系。
同样，老舍的手法也是独一无二的。
其中最突出的一点便是全剧只有三幕，一幕一时段，干警、简洁，也十分容易表现剧情，从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到国民党政权覆灭前夕，与其说是时间变迁不如说是历史变迁。
老舍，无论您想传达予后人什么，至少《茶馆》让我们受益匪浅。
我不能评说它的优劣，在如此剧你面前，我只有说声：“谢谢
谢谢您留予青少年如此宝贵的财富。
” 爱的教育 一口气读了《爱的教育》这本书，那平凡而细腻的笔触中体现出的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之情、乡国之恋……令我不由得被感动。
这部处处洋溢着爱的小说，所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，无不诉说着崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，教育使爱在升华。
它让我感动的同时，也引发了我对“爱”的一些思索。
爱，是什么
爱，如空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略。
可是我们的生活不能缺少它。
其实它的意义已经融入生命。
就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。
最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。
我想，“爱是什么”不会有明确的答案。
但“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”，甚至“消失”。
但还有更多的人能感受到朴实的爱、深厚的爱 西游记其实在那个年代看来是有些带有谋反意味的书了。
作者很巧妙，隐晦地提出了一些他对所谓朝廷的看法。
天宫就是现实中朝廷的隐射。
记得孙悟空刚摆出齐天大圣的旗号之时，天庭便派下人来，让他做官。
用专业术语来说，这就是招安。
朝廷对于有影响力的民间组织或个人所采取的办法，无非两种，招安或绞杀。
正所谓“顺我者昌，逆我者亡”。
若不能收归己用，那便除之而后快。
而安抚这些人也有一套门道。
既要让他安下心，又不能给予过大的权力。
纵然孙悟空后来官职越来越大，其实也不过是挂个虚名罢了。
从书中可以看出，天庭对孙悟空的安抚是很成功的。
不过是后来让孙悟空知道自己的官职徒有其表，所以才有了大闹天宫之事。
其实，孙悟空还算是比较直接的。
你不重用我，我便闹你个底朝天
可他的行为从头到尾不过是为了受到重用罢了。
并没有出现真的从心底要顶替玉帝的想法。
对于孙悟空来说，我就是要做大官，不仅有威风的名号，更有统率众人的权力
可惜，这样一个别具一格的人，最终还是落了俗套。
不能成仙，便成了佛。
屈服在了权势之下。
真是可悲可叹。
也许这也是那个年代所有的人都逃不开的命运吧。
《三国演义》是一本很好看，很有价值的一本书。
每次看，都会有不同的感受。
从天下大乱到诸侯割据；从三国鼎立到重归统一。
这是一个英雄辈出的时代；这是一段扑朔迷离的历史；这是一些引人入胜的故事…… 其中很多人物都给了我很深的印象，很深的教育。
关羽，这是给我留下印象最深的人。
他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑……他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
而在《三国演义》中有关关羽的描写却极为简单。
这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。
性格关系着成功。
在现实生活中，我们不要忠义，也应该要有诚信吧。
如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢
金钱、地位、官职
这些都是次要的。
诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，而且又在你背后指指点点，你一定会觉得非常难过，这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的。
所以，我们要打开诚信的大门，要用我们永久的身份证去面对人生 总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。
钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢! 人应该怎样地活着才有意义呢?保尔•柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔•柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力. 本学期，我一只在想着如何给我班的同学推荐好的书籍，刚好语文书中学了叶圣陶写的《荷花》，文章写得很美，我很喜欢，我想孩子们也很喜欢，于是我就让我们班的同学去阅读有关他的作品，并和孩子们约定一起阅读，一起撰写读后感。
对我来说《稻草人》这则童话是很小的时候看过的，对他的记忆保留在了稻草人是用稻草扎成的一个草人。
插在庄稼地里，用来驱赶叼稻子的麻雀。
他虽然不能动，也不能说话，但是心肠很好，一心想帮助那些受苦受难的人。
如今读完全文，我的心中却满是沉闷和压抑，那个稻草人的形象一直都挥之不去，可怜的老妇人也一直在我心头萦绕。
很久也无法从悲伤中走出来。
文章讲了稻草人看到的几个片断，一则是年迈的老妇人辛苦耕作的麦穗被害虫啃个精光，稻草人想告诉主人但却无能为力；二则是一条鲫鱼想从水深火热中逃离，但却最终竭尽全力后也没法达到，结局很悲惨，鱼死了。
稻草人也无力地躺在了麦田上…… 当我看到那位老妇人的麦子被啃得精光时，我的心中泛起一阵痛楚，怎么可以这样
这些麦子都是老妇人一棵一棵亲手种植的。
而那些害虫却毫不费力的大胆偷吃，不付出任何代价。
我似乎可以看见老人花白的头发和两行混浊的眼泪。
如果说老妇人的遭遇是悲惨的，那么我想说稻草人的遭遇更是可悲。
他有苦却无法说出，老百姓的苦他都看到，但他说不出任何话也帮不上任何忙。
他用尽全力挥舞扇子也赶不走那些可恶的侵略者们。
他的努力得不到任何效果。
他的心里有急，有怨，有恨，有惭愧。
也许最后他倒在田野里就是因为他再也不忍心看到人们受苦了。
也许是因为那么多痛苦压得他倒下了…… 这篇文章以孩子们喜欢看、容易懂的样式，运用拟人、夸张、讽喻、幽默等手法，调动了丰富的想象和符合儿童心理特点的构思，反映了当时的社会情况。
稻草人暗喻了像叶圣陶先生一样有心想做一个来解救处于水深火热之中的人民的人。
但因为自己的力量微薄，无法成功，无奈之下他们只得眼看着人民受苦却心有余而力不足。
老妇人和那条鱼的悲惨遭遇恰恰反映了社会上统治阶级剥削老百姓的粮食财产，甚至于将他们逼上绝路。
回顾二十世纪中国童话创作，叶圣陶是个丰碑式的名字，他的《稻草人》，更将永存。
《小学生之友读后感》原创。
400字。
从我踏入小学的第一天起，到现在我即将小学毕业，在这二千多个日子里，有一本书它整整伴随了我六年，给予我无私的帮助，使我从懵懂无知的少儿成长为一个知书达理的少年，它就是我们小学生的良师益友——《小学生之友》。
每次一发下《小学生之友》我就会爱不释手地捧在手中，如饥似渴地读起来，不想错过一篇作文甚至一个字词。
在姹紫嫣红的春天，《小学生之友》就像一朵奇葩在朝阳中盛开。
《小学生之友》的花瓣真是数不胜数呀
有吸引人的故事大餐；有让我一个字也不想错过的品味名著；有耐人寻味的迷你连环画和趣味英语；还有我酷爱的大手牵小手和大记者大擂台·····真是让我眼花缭乱 。
《小学生之友》总是为我打开一扇扇大门，让我走进充满奇趣的大千世界；总是为我插上一双翅膀，让我去探索宇宙太空的壮美奇观；还赠送我一支生花妙笔，让我写出生活中的缤纷色彩。
我最喜欢的还是《作文大擂台》了，在那里，我不仅欣赏了别人写的好文章，而且当中还有有名的作家，大记者进行点评。
更好的是作家和大记者能在学习中为我导航引路，手把手教我如何写出精美的作文。
我可以追随他们成才的足迹，放飞理想，也成为一个小小作家。
《小学生之友》谢谢你!是你教我如何写作，如何做人，如何感恩······你带我的到知识的海洋遨游，载着我驶向理想的彼岸，背着我攀上知识的高峰······你帮助我太多太多，千言万语都描绘不出你对我的帮助，只能说一声“谢谢你
”《小学生之友》是我成长道路上的一嗽小船，带领我驶向成功的彼岸。
以书为友800字作文，记叙文
《 与书为友》最爱在某个黄昏饭后，搬上摇椅，置于阳台，抱上一本书，不用特定是什么书，坐下，静静的读。
还要沏上一壶浓浓的茶或咖啡，在夕阳的余晖中冒着热气。
记不清是什么时候恋上文字，记忆深处的美好是一个繁长并不兀重的梦魇：我在通往图书馆的路上，走着，慢慢的，静静的，毫不张扬，手中更换着一本又一本的书，我在书中找寻，找寻自己失落的感情，丢失的心情，迷失的未来，如一个找寻丢失了的心爱玩具的孩子，如一个找寻自己爱人的苍老的女人，不如疲倦。
郭敬明的书让我读着新新人类的一个世界：单纯却又累人，千军万马不再争过独木桥，取而代之的是铁索；韩不同；安妮定贝的书让我读到与现实这个喧嚣热闹的世界相反的另一个世界；安宁、平静、没起伏；沈从文的书让我读到了江南水乡的恬静与温柔；陶潜的书让我读到田园生活的怡然与超俗；张爱玲的书让我读到旧上海那个城市没落的霓虹，没落的亲情，没落的爱情，没落的灯红酒绿没落的纸醉金迷；三毛的书让我读到哭泣的骆驼，和平的共鸣，沙漠的荒凉，人生的苍老和爱情的永恒，细数梦里花落…… 我贪梦的阅读每一本书，用痛楚的心铭记每一个文字。
在书中，我揭开了我心仪的神秘远方的面纱；在书中，我看到人类祖先一路前进的曲折脚印；在书中，我望到迷惘的未来亮起了座座灯塔。
书，让我明白天空阴霾之因，候鸟廷徒之由；书，让我不再对过去挥之不去，对未来感到遥不可及；书，让我看到永恒奏响千文字之间。
文字是夜精灵，在曼妙的夜空中用曼纱的舞姿演出灵魂最好的表达方式。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
书是一座桥梁，文明与野蛮的桥梁，它架起的是两个不同的界面；书是一架天平，衡量善恶的天平，它支起的是奇迹绽放的花蕾。
一生的时间就那么长，生命仿佛按照一条冥冥中安排好的轨迹前行，能留给自己的时间也就那么多，能到的地方也就那么多，能做的事有限，能实现的梦亦有限，尝不到看不透的人生百态还有很多，求不来，奢侈不来，身边的人来了又走，走了又来，每天更换着不同的新面孔，上演着好聚好散的戏剧，心在岁月的流金洗涤中苍老，在时光洪流的冲击下，我们什么也留不住，没有什么永垂不朽，可书，也只有书才是能永远坚定不移，守在你身边的朋友。
佛说：一叶一菩提，一花一世界；我说：一书一世界，人生百态，尽在其中，与书为友，此生足矣
【智慧生活类书籍读后感】一个征文比赛，但我没看过这类的书，就拜托各位知友了
《阅读 享受智慧的生活》读后感 通过阅读《阅读 享受智慧的生活》，我受益匪浅。
我感受到了“读书是一种享受， 学习也是一种享受。
” 书对于我们大家来说都并不陌生，几年来它已经成了我们的好朋友，它会带给我们很多的快乐…… 读书让我的生活更加充实。
每当我闲暇无事时，总会手捧一本书，泡上一杯茶，细细品味书中表达的意境，传播的信息。
既有书香又有茶香，真是天伦之乐也
读书让我充满知识。
老师曾说过我们每天要阅读几千字的文章，我曾经想每天读这么多书，学这么多知识，我们的脑袋装的下吗
但书本告诉我人脑比计算机的容量高一百倍。
一个人用其一生的时间和精力学习，大脑也是装不满的。
所以我们不用担心大脑的容量，知识是学不完。
我们要用书来充实自己，赋予自己无限能量。
有一句名言是这样说的:不读书的人只生活在现在，而读书的人生活在过去现在和未来。
近四年来的时间培养了我和书的浓厚感情，它已占据了我生命的不可分割的一部分。
书中动人的故事，精彩绝伦的文章，惊险刺激的过程都会使我如痴如醉，陶醉其中
为什么有些同学还会面对书本唉声叹气呢
我们应该庆幸自己每天沉浸在书的海洋中，能接受无穷的知识，这也是一种享受。
书是世界的营养品，生活里没有书就好像没有阳光，智慧里没有书就好像鸟儿没有翅膀
同学们，你们爱读书吗
你享受过读书的快乐吗
耳听为虚，眼见为实。
赶快行动起来享受读书带给我们的快乐滋味吧
四年前第一次踏进小学校门时那种新奇而令人怦然心跳的感觉还记忆犹新，转眼间我已长大成了一名四年级学生。
我的每一点进步，都离不开家长的关怀，老师的教诲，同学的相互帮助和自身的不懈努力。
更重要的是，我亲密好伙伴——书本给了我丰富的知识和营养，给了我无尽的快乐。
读书，让我的生活充实。
书中优美动人的故事，精彩绝伦的文章，甚至一个至善至美的句子，都会令我如痴如醉，陶醉其中。
像《哈利波特》、《鲁宾逊漂流记》这样扣人心弦的小说，像《十万个为什么》、《太空旅行记》这样可以益智、解惑的科普读物，还有世界名人传记、历史地理知识，都能让我如饮甘泉，回味无穷。
书本带我到了婀娜多姿、风光迷人的阿尔卑斯山滑雪场，领略冰雪世界中自由奔放和极度放松的快感；带我到月色皎洁、浪漫而又充满神秘色彩的香格里拉大山，聆听那优美而伤感的爱情故事；带我到了幸福快乐、无忧无虑的矮人国，认识了美丽善良、真诚宽容的白雪公主；带我到无边无际、千变万化的太空世界，忙碌于火星与月亮间，探究宇宙的奥秘。
在书的海洋中，我渐渐地知道了世界的变迁，懂得些历史的轨迹，体会了科学的奇妙，明白了做人的道理。
保尔的钢强不倔，爱迪生的聪颖睿智，卖火柴的小姑娘的苦难经历，的深圳情结，……这些不朽的故事，都成了我脑海中不可磨灭的记忆。
就这样，不知从什么时候开始，我就成了一个小书迷。
在读书中我深深体会到那一句至理名言：不读书的人只生活在现在，而读书的人生活在三个时代：过去、现在和未来。
我深深地体会到，读书充实了我的生活，丰富了我的世界。
品书，是一种境界。
书籍千千万万，我慢慢学会了有选择性地阅读，而且慢慢学会了品尝那些如美酒般醇香，如清泉般甘甜一样的好书、好作品。
当时我并不能领会老师的话语。
现在，仿佛在突然间老师的话跃入了我的脑海，我茅塞顿开了
有位爱书又爱茶的人说过，品书如品茶。
饮茶之道，先品后饮，即一观二闻三喝。
观茶汤茶叶茶花，看叶之玲珑，汤之剔透；闻茶之香气缭绕，待沁人心脾之后再轻轻地呷，细细地玩味。
即所谓饮茶“意未必在止渴”。
片片绿叶，荡漾水中，香气袭人，清幽神正，不求一饮而尽，但求口口芳香。
饮茶品出茶香，读书悟出书香，二者“物异理同”，都在于得到真谛。
文学巨子沙士比亚有一句名言：书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
我想用这句话作为我们的共勉。
生命有限，学海无涯。
好庆幸我学会了在读书中享受，在享受中读书。
阅读既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前进的风。
没有阅读，就没有帆，也没有风。
阅读是我们学生学习、求知、自我发展的殿堂，只有充分尊重我们学生的主人地位，主动阅读才会让我们的课堂充满生机、充满活力。
我们也才能够真正的生动活泼的发展。
让我们真正成为阅读的主人。
每一天，我都享受着读书的快乐
本文供参考，请采纳。
读后感和读书心得一样吗
其实两者差不多.不过读后感算是读书心得的一种.读后感是一定要围绕读的那本书的内容写的,而读书心得除了这点以外,还可以写比如“读书有什么好处”“怎样才能读透一本书”“读书的方法一二三”等等.读书心得的题目不一定就是“读书心得”,也可以用“读XXX所得”、“读得多不如读得透（大标题）——我的读书心得（副题）”
陈太丘与友期400字的读后感
该文选自余嘉锡《世说新语笺疏》。
这是一个很有教育意义的故事。
陈太丘依照约会行事，当他的朋友失约时，他决然舍去，一点也不姑息。
七岁儿童元方也懂得交友以信的道理。
这父子二人身上体现的是古人崇尚的做人要以诚信为本的观念。
春秋时期政治家管仲说：“诚信是天下的关键。
”孔子也说：“做了个人，却不讲信实，不晓得那怎么可以。
譬如大车子没有安横木的?(ní)，小车子没有安横木的辄(yuè)，如何能走呢
”正因为诚信是一个人立身行事的根本，是事业成败的关键，所以，古代有许多“不重千金重一诺”的美谈，有许多以生命兑现诺言的故事，而鄙视不讲信誉的品行。
像陈太丘的这位朋友，自己言而无信，失了约不自我反省，反而责怪别人，他被友人抛弃，受到儿童蔑视，实在是咎由自取。
这个故事给人们的又一个启示是要有时间观念。
《淮南子·原道训》写道：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴。
”时间是生命的尺度。
浪费别人的时间无异于谋财害命；自己浪费时间等于慢性自杀。
时间是速度和效率的要素之一。
[2] 文章记述陈元方与来客的对话。
表现了陈元方的聪慧，懂得为人之道，明白事理、落落大方。
告诫人们办事要讲诚信，为人要方正，否则会丧失朋友。
[编辑本段]作者简介 刘义庆(403～444)，南北朝彭城(现在江苏省徐州市)人，南朝刘宋王朝的宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史、南充州刺史、都督加开府仪同三司。
他爱好文学，“招聚文学之士，远近必至”。
由于他熟悉两晋士大夫的言行，又参阅了有关论述，加上手下才学之士的帮助，终于编出了中国文学史上第一部轶事小说──《世说新语》。
全书分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，分类记载汉末到东晋期间士大夫阶层的一些言谈和轶事。
南朝梁刘峻(字孝标)为这部书作注，引书多至近四百种，又增加了许多材料。
所记故事都不长，但是写得生动，往往三言两语，也能让读者看到当时的社会风气和一些人物的精神面貌。
全书语言精练，辞意隽永，对后代笔记文学影响很大，此外，还有《幽明录》等志怪小说。
原有文集八卷，已亡佚
