求大神写一篇读后感啊，是蒙田的《与书本的交往》
像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。
照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。
他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊
这样的文字，我喜欢。
尽管他的随笔中有很多引用。
蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。
我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。
有恒专一是智慧的主要目的。
蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。
是好是坏全凭自己的感觉。
对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。
对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，早发火时惩罚孩子是报复。
如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火
确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。
蒙田的时代距我们已逾400多年。
但历史并不代表陈旧，蒙田的随笔以其厚实的积淀历久弥“美”，令我们后辈学人享用不尽。
尽管蒙田在随笔中一再强调“理性”，但我却觉得，蒙田是个“感性”的人。
从他的随笔中可以看出，他并没有把他的思想提升到更高的理论高度。
他的文字在清雅中不失激烈的叙述笔调中，旁征博引，左右逢源，让我们在事例中体味生活的道理，感喟人性的闪光。
在他的文字中，事例像水稻一样密植，让你在不经意间，已经尝到里知性的味道。
你不会感到他在说教、在数老皇历。
从他说引述的事例中，你会觉得世界何其丰富多彩
只要透过这些事例，你就会跟着作者“尝试判断”“深入自己的内心”，近而“平和执中”地“把自己摆出来”，作个“满意的自我判断”
译者黄建华在序言中曾总结道，蒙田的随笔可概括为三个方面：一，作者所感觉的自己。
二，他所体会的众人的生活方式和思想感情。
三，他所理解的当时的现实世界。
其实，抛开第三类不谈，就我所读，我觉得蒙田随笔之所以传之久远，是因为他的文字更多的关注的是人性中更持久的品行和生活中更平常的经历。
如他“谈恐怖”、“谈悲哀”、“谈闲散”，这些所谈之事不正是人性中持久不变的品性吗
再如他“谈教育”、“谈婚姻”、“谈酗酒”，这些不正是我们千年生活一再争论和谈及的话题吗
而他所谈之事正好是译者黄建华所归结的前两类文字。
“死”怕是人类亘古不变的话题之一，正如爱情。
在蒙田的随笔中，“死”是个不避讳的字眼。
整本《蒙田随笔》，题目中出现“死”字的标题非常之多，譬如“哲学即学死”、“我们的感情延续到死后”、“面对死亡”、“谈死亡”“学会死”，在他的文字海洋中，“死尸”更是随处可见。
而作者一再谈及“死亡”，其意如何呢
我觉得可以用一篇文章的题目来回答：学会死
生在这个世界上，我们就拥抱了有限，我们有两样东西无从选择：生和死。
从某种意义上来讲，我们一出生时，就马不停蹄地构筑自己的死。
但是死并不可怕，如果人们一味地想着死亡，那么我们就会惶惶不可终日，最终连“生”都是痛苦的。
正如蒙田所说，丧生并不是坏事，谁领悟了这点在生活中就没有任何痛苦可言。
蒙田在“我的书”一文中如是说，我写此书的目的只为少数人，而不图流传久远。
有人认为，这是蒙田的“矫情”。
我并不以为然。
任何崇高的行为，如果附带上功利的目的，我想，它必不长久。
正如有的人想与历史同在而把自己的名字刻在石头上一样，这种行为是可笑的。
只有“自然”才能永恒；只有“心如止水”，才必长久。
《蒙田随笔》读后感——1000字 我一直以来，很喜欢读蒙田的作品。
他的作品十分耐读，风格也很平易近人，如同他的性情一样。
他是个心态很平和的人，生活作风也很低调，但这并不能说他缺乏个性。
他的作品不多，只有三本《蒙田随笔》，如果你不停地读，只需一两个星期，就可以把它读完。
读完一遍后，你可能还想再细细品味一下，之后，你可能会明白我喜欢它的原因。
虽然是十六世纪写成的书，而且书中引用了大量古希腊和古罗马的事例，以及哲学家、历史学家、诗人的词句，即使这样，在现代人眼里，却一点也不嫌艰涩。
谈起问题来，娓娓道来，显得那么亲切，好像蒙田穿越时空的隧道，来在你的面前，像一个知己一样，和你作一些深入的交谈。
那些充满睿智的见解，如春风一般，拂过你的心田，使你对生活、对人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田随笔》中卷第十六章《谈荣誉》来说吧。
我们知道一个事物在人的观念里存在着物的名称和物本身，名称是人们用来指示物的词汇。
因此，蒙田指出，名称既不是物的一个部分，也不是物实体的一个部分，而只是在物之外同物连在一起的某个东西。
物本身通常保持稳定，所以它的本质不能拔高和充实，但它的名称却可以通过我们的颂扬来加以提高和充实。
人类热衷于名利，而蒙田对于名利有相当冷静的认识。
他感叹道：我们的内部十分贫乏，我们的本质很不完善，需要不断加以改进，这是我们应该竭尽全力去做的事情。
我们全都十分空虚，但我们不应该用空气和词语来填补自己的空虚。
为了弥补这一缺点，我们需要更加实在的东西。
他说，我们缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，可以等我们得到最主要的东西之后再去考虑。
他引用古希腊哲学家克里西波斯和第欧根尼的话说，在所有的快乐中，最危险、最应该避免的莫过于别人的赞扬给我们带来的快乐。
而且这些哲学家更加确切地说，即使能得到世界上所有的荣誉，有头脑的人也不值得向它伸出一个手指。
他相当赞同伊壁鸠鲁“过隐蔽的生活”的主张。
他痛斥极端追求荣誉的哲学家卡捏阿德斯说，我感到难受的是，这种看法竟会在被荣幸地称为哲学家的头脑中产生。
他说，有人为人正派只是为了让别人知道，让别人知道后更器重他，他只有在别人可能知道的情况下采取做好事，对这样的人不能期望过高。
他说，正直的人做了好事会感到心满意足。
表现勇敢应该是为了自己，而且这样的好处，就是培养十分坚强的内心，可以抗拒命运的任何打击……同荣誉相比，这种好处显得尤为重要，也更值得我们起期望和追求，因为荣誉只是别人对我们的赞赏。
他对他那个时代的一些人深不以为然，他说，在我们这个时代，我看到许多人灵活多变、模棱两可、脚踏两只船，大家都认为他们处事圆滑。
至于他自己的主张。
他说，我并不十分关心别人对我的看法，而只是关心我对自己的看法。
我想用自己的东西致富，而不想靠借来的东西致富。
《蒙田随笔集》--读后感——700字 和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉，也给我的5。
1长假带来了欢愉。
像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。
照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。
他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊
这样的文字，我喜欢。
尽管他的随笔中有很多引用。
蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。
我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。
有恒专一是智慧的主要目的。
蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。
是好是坏全凭自己的感觉。
对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。
对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，早发火时惩罚孩子是报复。
如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火
确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。
蒙田作品《与书本为友》读后感
中国的颜元和法国的蒙田都是处于由古代社会向近代社会转型时期的教育家。
他们都批判了旧式教育的弊端和无用，提出了教育要与实际相结合的思想。
颜元倡导“实学”，主张“习行”的教学法，蒙田提出要培养“绅士”的教育主张，反对经院哲学的学究教育。
他们两人的教育思想中有许多相同点，同时也有许多不同的地方。
通过比较他们两人思想的异同，对于我们今天学习中西方教育发展的历程和探求其中的启示是有帮助的。
关键词：颜元 蒙田 实学 绅士14—17世纪，中国和欧洲相继进入封建社会的晚期。
这个时期是封建社会经济的解体，和资本主义生产方式萌芽的时期，新的思想、新的观念正在逐渐的孕育形成，在中国和欧洲也都出现了新的文化思潮，在欧洲，就是著名的文艺复兴运动，它最早发生在意大利，然后逐渐蔓延到尼德兰、西班牙、法国、英国和德国等地，在中国也出现了一些面向现实的社会思潮，有的人称之为“经世致用”的思潮或是明清实学思潮。
中国与欧洲在这个时代出现了两位伟大的教育思想家——颜元（1635—1704）和蒙田（1533—1592），他们激烈的批判旧教育的不切实际、空虚无用，鲜明的提出了各具时代特点的教育主张，对于当时和后世都产生了很大的影响。
由于他们来自不同的国度和处于不同的社会文化背景中，所以其教育思想与内容存在一些差异，但是其中又具有一些共同点，对于这些问题的探究，有利于把握两人的教育思想，与此同时，对于我们今天的教育现实也具有一定的启示作用甚至是指导价值。
一、颜元与蒙田教育思想中的相同与相近之处：颜元与蒙田大体生活在一个时代，两人几乎都面对着社会巨大的变革，他们关注着现实，批判传统教育，在其教育思想中提出了许多相同和相似的教育主张。
1. 两个人都在批判各自国家传统教育的基础上构建自己的教育主张。
颜元教育思想的的一个核心就在于“习行”，这是与他所处的历史条件和时代背景不可分割的。
他生活在明末清初的社会交替的动乱之际，明王朝被摧毁，建立了以满人为中心的专制政权，这使得颜元对于当时的历史现实进行了深刻的反思：是什么使得明王朝毁于一旦
此外，明朝中后期由于商品经济的发展，引发了资本主义的经济萌芽，新兴的社会需要具有实用知识和能力的人才，然而，宋明理学在民族存亡之际，将人们引向了脱离实际的空谈之中，“存天理”、“灭人欲”的传统观念制约着社会的发展，颜元讽刺朱熹“教人半日静坐，半日读书”，其实“无异于半日当和尚，半日当汉儒” ，颜元认为宋明理学只是从注解讲读上用功，人手持书本闭目如同泥塑，在课堂上教师只是讲解，而学生一味静坐读书领悟，丢掉了尧、舜、周、孔以来的实学精神，所以，他认为，“误人才，败天下事者，宋人之学。
” 颜元一方面从维护和挽救衰败的封建专制政权出发，一方面极力反对和批判两千多年来的重文轻实的传统教育，尤其是将矛头直接对准了传统教育中的宋明理学，在此基础上，他提出了自己“习行”的实学教育主张。
西欧的中世纪，天主教会把教育当成是训练教会奴仆的工具，学校不是培养智慧的场所，而是摧残智慧的地方，学校和教师所追求的教育目的，是把一部分能受到学校教育的人培养成行动迟钝的学究。
蒙田基于这种扼杀人的一切生机的教育，感慨万千，他说，“我们辛苦劳动，勤奋工作只是装满了自己的记忆，但是遗弃了理解力和良心。
就像鸟常常去找食物，把食物叼在口中，没有尝一尝就去喂小鸟一样。
我们的学究们在书本上拾取知识，只是把它停留在唇边上，吐出来，加以传播。
” 蒙田清楚地看到，那些经院哲学家们，对国家对社会毫无用处，他们的知识是虚伪的，言辞是空洞的，行为是古怪而可笑的。
蒙田认为，这种培养学究的教育，已经与即将到来的新时代格格不入。
作为一个人文主义者，蒙田认为教育不是培养“学究”，而是培养“绅士”。
“我们要培养的恰恰不是语法学家或逻辑学家，而是一位绅士。
让那些学究去浪费他们的时光吧，我们有别的事要做。
” 所以，蒙田基于对旧式的经院哲学的批判，尤其是学究的批判，提出了自己培养“绅士”的教育主张。
2. 两人都非常重视教育的作用。
颜元认为，教育关系着国家政事的治理成败，他说，“无学术则无人才，无人才则无政事，无政事则无治平，无民命。
” 此外，颜元认为，教育还对于个体的发展有着十分重要的作用。
颜元的这种思想与他的人性论紧密地联系在一起，在人性论上，他主张性善论，他说，“岂不思气质即二气四德所结聚者，乌得谓之恶
其恶者，引蔽、习染也。
” 颜元以衣服洗染为例子，说明通过教育可以去掉“引蔽、习染”，而且可以发挥“习善”的作用，使人弃恶从善，培养人的善性。
蒙田认为，教育孩子是人类最重要而又最困难的学问，这是蒙田对于教育的重要性的基本认识。
他认为，儿童的教育犹如播种，最艰难的过程是播种以后的培养和抚育。
他说，“正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不难，可是播下的种子一旦有了生命，就有各种抚育的方式，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧，可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不至的关怀，” 所以，蒙田认为在教育问题上应该尽可能的采用引导的方式，使儿童做有益于自身的事情。
他非常的重视教育的作用，认为教育的重要性反映在它是培养人的重要工具。
3. 两人都非常重视学习实用知识和练习的重要性。
颜元和蒙田在反对各自国家传统旧教育的同时，提出了自己的实学教育主张。
实学是颜元教育思想的核心所在。
颜元生活的时代正值明末清初，明朝的灭亡，用血的代价证明了宋明理学的弊端以及培养人才的空疏无用。
他认为，传统教育的一个最突出的弊病就在于脱离实际，于是他针锋相对地提出要培养“实才实德之士”，提倡以实文、实事、实体、实用的知识去教育学生。
教学内容是颜元教育思想最能表现出实学的部分。
颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以他大力倡导当时的“六府”、“三事”、“三物”。
他认为“六府”就是（金、木、水、火、土、谷），“三事”就是（正德、利用、厚生）；而“三物”就是《周礼.地宫》所云的“六德”（知、仁、圣、义、中、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
“三物”之中，又以“六艺”为根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现，因而“六艺”的内容就十分的广泛了，几乎囊括了当时所有的实用学科。
颜愿在这里强调的“六艺”之学，并非是要回复到尧舜周孔的时代中去，而是托古改制，来宣传自己的主张。
到了晚年，他曾规划漳南书院设置六斋，并规定了各斋的具体教学内容，这也是他对“真学”、“实学”教育内容最为明确的说明。
漳南书院六斋以及各斋的教育内容分别为：第一， 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科；第二， 武备斋：课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；第三， 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；第四， 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；第五， 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；第六， 帖括斋：课八股举业。
由此可见，颜元实学的教育内容，不仅同当时的理学教育有着本质的区别，而且无论从深度还是广度上，都大大超越了“六艺”的教育内容，这在当时来说是别开生面的，在其中已经蕴含了近代课程设置的萌芽，对于后世特别是“五四”以后的教育改革思潮有着深远的影响。
在教学方法上，颜元强调“习行”的重要性。
所谓“习行”，就是亲自去观察，亲自去实践，以此来获得真知。
首先，颜元强调反对死读书是“习行”的重要表现。
在颜元看来，理学家强调的从静坐读书中来增长知识的教学法，是脱离实际的，从而根本不能够培养学生解决实际问题的能力。
即“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
” 所以颜元认为读书读的好与坏，实践是最好的检验标准。
其次，颜元强调通过不断地练习可以巩固知识，培养记忆能力。
他认为“习”就是要多练，在教学中，要从量的比例来突出讲与习的关系，并强调习的功用与效果要远远超过讲的功用，可见颜元是十分重视练习和实践的效果的。
习行的教学方法充分体现了颜元作为一位教育家思想的创新之处，宋明理学一味倡导人要墨守成规，而颜元则提倡习行，反对因循守旧，从而激发学生的创造力，从这里可以看出，他是一位具有强烈时代感的实用教育家。
在蒙田的眼里，教育的目的应该是培养一位有能力、有本事的事业家，要培养成一位“完全的绅士”。
那么，作为绅士，就应该具有智慧、信心、坚定的意志、勇敢的精神、坚忍而有节制的品质，见多识广，对于任何工作都可以应付自如。
所以，他明确地提出教育不是培养驮着书本的蠢材，他指出，教育的任务决非是要培养死读书本的人，仅仅进行书本的学习是贫乏的，他告诫道：“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。
他应该在行动中复习功课。
” 蒙田认为，理解力和判断力的培养对学生都是重要的，而一旦离开书就毫无所知的人，就像经院主义的学者一样，只会呆读死记，最后自己什么都没有学到。
在批判传统教育的时候，蒙田举了大量的事实，对传统的经院哲学予以了辛辣的讽刺。
比如他讲述了一位罗马富翁的故事，这个富翁本人不学无术，花钱雇用了各门学科的专家，为他装点门面，当需要某个方面知识的时候，就把具有这方面特长的专家请了出来，代他写文章、写诗等等，知识是存储在他雇用的仆人的脑子里的，然而这位富翁竟然认为这一切知识都是他自己的。
蒙田说；“那些把学问藏在他们豪华的图书馆里的人正是这样。
” 基于对传统旧式教育的批判，蒙田认为不管在教学内容上传授什么样的科目，都要是对我们有用的，能教会我们怎样去生活，智慧是来源于生活的。
他说，“一旦教会他一些知识使他更加聪明和更加善良以后，就该教他逻辑、自然哲学、几何和修辞学的基础，” 除此之外，蒙田也谈到了语文、历史、哲学、舞蹈、音乐等方面的学习，他虽然没有就绅士教育提出来一个完整系统的课程计划，但是他认为应该广泛的摄取知识，尤其重要的是，这些知识应该以教会我们的生活和为我们的生活服务为目的的，在这里，蒙田体现出的是他重视行动与实践，崇尚实用的精神。
在教学方法上，蒙田认为为了防止学生变成书本的奴隶，防止像传统经院主义那样将知识变成陈腐的学究，他主张应该让学生在学习书本知识之外，去探索、去认识大千世界，将世界当成一本大书，把现实事物当成教材。
他说，“总之，我希望世界是我学生的教科书。
” 这样，在他的教学方法中，他非常认同学生走出学校、书房，融入大自然中，到世界各地区旅游来增长见识。
蒙田之所以提倡通过旅游来进行教育，主要因为他认为这些都是实际对人生有用的知识，在现实生活中，人们往往为自己空洞的头脑来辩护，说他们的头脑中有很多见解，就是不能用恰当的文字将它们表达出来，就其本因，在于根本没有掌握什么实用的知识，而让学生走进大自然，走进世界去旅行，在这个过程中，可以看到各地的风土人情，可以去研究自己感兴趣的问题，当然，形成的见解不仅符合实际，而且可以很自由的表达出来。
所以基于这一点，我们可以赞同格莱夫斯对蒙田的观点，他认为，“德行这个东西，是要有经验和广阔的眼界得来，不是随便读几本书就可以强致的，所以蒙田鼓吹‘教育之方法，旅行胜于学校的论调’” ，视旅行为最好的教学方法。
这一点与颜元重视“习行”的教学方法是很相似的。
4. 两人都非常重视身体的锻炼。
在颜元看来，理学家们主张得让学生终日坐在书房里读书，既培养不出学生实际的能力，又会严重的影响人的身体健康，使得学生“萎惰人精神，使筋骨皆疲软” 。
在颜元的教育思想中，他将礼、乐、射、御的教育当作体育教育，通过它来培养礼节，进行形体锻炼，陶冶性情，涵养德性，由此获得身心的全面发展。
他在“武备斋”的课程设置中，将骑马，射箭等列入常规课程，强调了身体健康的重要性。
他认为经常参加劳动和有意识的锻炼身体，可以使体魄强健，有了好的身体，那么才能更好的来为国家效劳。
中国传统的教育是“重心轻身”的，启蒙思想家出于忧国忧民的认识，强调了身的重要性。
但大多数启蒙思想家更关心的是习兵法以御敌，从国家兴衰存亡的角度来论述体育的价值。
比如王夫之认为文教是治天下时的治国方针，而武备则是打天下时的治国方针，他显然是将体育放到了军事里面。
这种思想与西方文艺复兴以来的教育家所倡导的人和谐发展的思想是有一定差距的。
和其他的启蒙教育家相比，颜元不能不说是很独特的一位，他重视人形体的锻炼，并把体育提高到了人身心全面发展的层次上来，所以梁启超这样说道，“中国两千年来，提倡体育的教育，除颜习斋外，只怕没有第二个人”了。
与文艺复兴时期大多数教育家一样，蒙田非常重视身体的养护。
他培养的教育目标是成为一名绅士，那么就应该吃苦耐劳，能适应任何环境，这种对于绅士的教育要兼顾心智和身体，只使他的心智健全是不够的，还必须要增强他的体力，他认为，“不光要锤炼他们的心灵，还要锻炼他们的肌肉。
心灵若无肌肉支撑，孤身承担双重任务，会不堪重负。
” 蒙田以自己的亲身经历为例，他患有哮喘病，体质柔弱敏感，他认为这对他而言是一个沉重的负担，所以蒙田主张要锻炼孩子吃苦耐劳，认为“劳动能磨出耐劳的茧子” ，通过劳动使自己的身体得以健康的发展，从这一点出发，他还反对娇生惯养，认为如果父母看到孩子因学习而吃苦或流泪，就会心疼或忧虑，那么父母天生的这种慈爱，如果过度的话，是不利于孩子培养吃苦耐劳的精神的，那么对于身体，也是有害的。
蒙田应该说是社会唯实论的代表人物，他与人文唯实论者不同，更注重的是社会和现实，反对人们依赖书本，注重的是人能力的培养和身心的和谐发展，在实际的锻炼中去增长知识和进行教育。
二、颜元与蒙田教育思想中的不同之处：虽然颜元和蒙田都处于中西方社会的转型时期，在某种程度上提出了相同或者是相近的教育主张，但由于他们所处的国度、时代文化背景不同，所以在一些教育主张上又存在着差异。
1. 两人教育理论的基础不同。
颜元认为，人之善恶，并非气质的问题。
他根据自身的经验，批驳了程朱理学理先于气的客观唯心思想，提出了“气即理之气，理即气之理”，气先于理，理气融为一片的朴素唯物主义思想。
他认为人之为恶，显然是由于外界邪恶、蒙蔽所“逼良为娼”，并非由本性决定。
如果任凭外界用邪恶引诱，便是弃善为恶，如果能加强自我的学习，便能弃恶从善，贯穿在其中的是颜元的“引蔽习染”的思想，他认为，人性是善的，而人性中的恶是人在后天“引蔽习染”所致，那么，人只要通过主观努力改变环境就可以防止受到外界邪恶的引诱，同时做到改恶从善。
这里，颜元采用“习行”的方法使得人性最终能够转变为善，这也就是他倡导的“实学”、“实用”的教育方法。
蒙田教育理论的基础在于他的怀疑主义。
他的一句“我知道什么”，成为他的怀疑主义哲学观的座右铭。
蒙田喜爱但丁《神曲.地狱篇》中的一句名言：“我爱知识，也爱怀疑。
” 他怀疑人们对于知识的认识能力，认为事物的真实情况是人的认识能力所无法到达的，他的这种怀疑主义，也使得他敢于挑战权威和批判传统。
在蒙田生活的时代，自然科学的新发现推翻了人们长期深信不疑的想法，哥白尼的日心说取代了占据人们头脑1000多年的托勒密的地心说，宗教改革向罗马教会提出了挑战，这是一个旧思想、旧传统开始颠覆的时代，同时也是一个新思想、新观念开始诞生的时代，敢于怀疑，才能有所创新。
可能恰恰基于此，蒙田的怀疑论走到了另一个极端，他没有看到人理性思维的作用，对人的认识能力持一种悲观的态度，这使得他怀疑人感官的可靠性，甚至怀疑人是否具备了一切自然器官。
怀疑，作为一种求实、积极的时代精神是可取的，但是应该看到蒙田世界观中的消极因素。
当然，社会在动荡、变革中发展，蒙田也正是基于这种变异不居的现实中来对待其教育主张的，这使得他反对一切权威，无论是古代还是现代的，既批判旧式的教育，也批判新的人文主义（只一味强调古典书籍，过度注重书本的内容），这些见解都是独到的。
2. 两人教育的培养目标不同。
颜元培养的人才目标是“实才实德之士”，他提倡以实文、实事、实体、实用来教育学生。
他特别的强调经世致用，只有为国为民办实事的人，才称得上是真正的人才，而那些没有真才实学，只会空谈心性且自我标榜的人，对于国家是无用的，对于社会也是无益的。
在人才培养的目标上，颜元改变了长期以来儒家只重视培养治国人才的状况，而将各行各业专门人才的培养突显了出来，这一点拓宽了教育培养的目标，满足了社会各行各业的发展需求，并且促进了科学的进步与发展。
蒙田主张培养的是一种绅士的教育目标，他不满当时片面追求知识以及矫揉造作的空谈的风气，提出要培养全面和谐发展的绅士。
这样的绅士首先应该自己过的幸福，并且还可以促进社会的发展。
他在其中尤其强调了培养判断力的重要性，他认为，判断力的养成应该建立在反对机械灌输的方法之上，教师应该根据学生的能力来进行教学，使学生的能力得到充分的表现，使学生对于所学的知识能够独立的作出辨别和选择，而不只是一味地因为权威而进行灌输。
蒙田对学生品行和判断力的培养给予了充分的肯定，与此同时，蒙田心目中的绅士还应该学习浅显易懂的哲学道理。
他认为哲学是一门使所有人快乐且充实的学问。
哲学以美德为宗旨，美德又与运气和快乐为朋友，可以平息人们内心的风暴，教会人们去欢笑。
所以蒙田认为，“心灵装进了哲学，就会焕发健康，应该用健康的精神来促进身体的健康。
” 他将哲学看成是精神健康的一种途径，可以来促进身体的健康。
可以看出，蒙田的培养绅士的教育目标所涉及的内容是十分广泛的，他所提出的一些教育见解，比如培养学生的判断力，教会孩子学习哲学等等，都是具有一定的创新批判意义，相比之下，颜元的“实学”教育目标倡导的革新则没有蒙田那样的深入和彻底，富于创造性。
3.颜元主张学校教育，而蒙田主张家庭教育。
颜元认为，要使社会安定，经济发展，必须要兴办学校，他不仅认为“学校，人才之本也。
” ，还进一步的指出，学校教育是治理国家的根本所在，甚至这比朝廷更为重要。
显然，颜元是从治国平天下的前提出发来强调兴办学校，培养人才的重要性的，他正确地揭示了学校、育人、治国三个方面的关系，突出了学校教育的重要性。
其实，颜元本人在漳南书院讲学的实践也能够充分说明，他是主张学校教育的，他说：“四阅月，颇咀学习乐味。
” 这表明他是很乐意在学校中学习和讲学的。
而蒙田则主张家庭教育的形式，因为当时学校仍然被教会所把持，所教授的内容多为古典的不实用的神学思想以及枯燥的希腊文和拉丁文，学校教学重形式而轻内容，在蒙田看来，绅士应该具有良好的品德和丰富的知识，这在当时的法国学校中是难以进行的，此外，蒙田认为绅士的培养应该集中在富贵人家的子弟身上，所以，雇请家庭庭教师就成了必然的选择。
4.颜元重视劳动教育并形成了体系。
在颜元的教育思想中，十分重视劳动在培养人才中的作用，虽然蒙田也论述了劳动的重要性，但是他没有集中并形成体系的来谈。
由于颜元长期生活在农村，并亲自参加农业生产劳动，所以他能够冲破自孔丘以来儒家轻视农业生产劳动的思想束缚，对劳动有了一个全新的认识，认为不仅应该参加劳动生产，而且还要重视对学生进行劳动教育。
首先，他非常重视农业知识的传授。
在他亲自指定的“习斋教条”中，他规定学生必须要学习农学、谷粮、水利等的知识。
此外他还非常注重劳动对于育才的作用，他认为劳动具有德育的意义，它可以使人变得勤劳，克服懒惰的不良习惯，从而达到“正心”、“修身”的目标；劳动还可以增强人的体魄，使人振奋精神，免于疲劳，是重要的养生之道。
总之，颜元提出的劳动教育思想，是在其自身实践的基础上形成的，这在中国古代教育的发展中还是应该引起人们关注并反思的。
5.蒙田对教师提出了系统的要求。
颜元的“实学”教育主张，涉及教师的方面并不是很多，而蒙田基于家庭教育的模式，则十分重视教师的培养，并对新的教师素质提出了自己的看法。
他认为教师首先应该了解孩子，尊重孩子。
蒙田在这里强调了自然的教育，他认为自然是我们最伟大的母亲，应该将自然融入到教育中去。
他指出教师用同样的方法去教育不同智力和不同素质的孩子，经过这种教育，孩子的收获很小，他们不会取得太大的进步。
他认为教师应该观察孩子，以此来了解孩子的能力并加以引导，这样才知道如何教孩子并把他教好。
作为一名人道主义者，如何进一步去了解孩子
蒙田还主张反对对孩子进行体罚，这样孩子会受到威胁，并且心灵会受到损伤，这是不利于孩子身心发展的。
此外，蒙田心目中的教师应该不仅具有知识，还具有判断能力和好的性情，能够对学生因材施教。
要想把孩子培养成一名绅士，他的教师必须也应该是一名绅士，具有很强的判断力，能够根据不同孩子的特点、爱好等来进行教育，而不是一个驮着书本的蠢才，不是一个死读书的学究。
由此我们可以看出，由于国度、时代背景、文化等的不同，颜元与蒙田的教育思想中仍然有着很多不同的地方，但是在这其中，对于我们今天教育可以相互借鉴的宝贵经验是很多的，我们从中西不同教育家的教育思想中可以看到更多闪光的主张，以此来拓宽我们的思路。
三、颜元与蒙田教育思想对我们的启示：首先，颜元和蒙田都强调教育要从实际出发，在确定教育目标、教育内容和教育方法时，要根据社会和人的发展需要，使教育符合时代的要求，促进个人的发展和社会的进步。
颜元倡导的是“实才实德之士”，这在一定程度上适应了中国明清之际生产力的发展，促进了新兴手工业、商业的贸易。
他批判了传统教育重形式的倾向，转而注重现实功用，注重实际的内容，这种思想适应了现实的需要，表现了时代的呼声。
而蒙田所倡导的“绅士”，虽然没有形成像后来洛克那样的绅士教育体系，但蒙田的理论似乎直接影响到洛克和卢梭。
他提出不应该一味钻到书本中去，而应该以大自然、世界为书本，这些思想不仅对于当时人文主义思想的传播是有利的，而且对于我们今天开展素质教育也是颇具借鉴意义的，我们的教育不能再让孩子只会读书，只重视分数，而对周围的事情漠不关心，也应该让他们走出书本，到自然中去看看，想想他们学到的这些东西究竟该怎么用，这是最为关键的地方。
其次，颜元和蒙田在那样一个变革的时代，面对旧的传统思想，他们都不畏艰难，敢于向权威挑战，表现出了敏锐的改革创新精神。
颜元的实学教育思想是在深刻批判传统理学的基础之上提出来的，面对当时处于正统地位的程朱理学，颜元勇敢的予以了批判和揭露，并鲜明的提出了自己的观点，虽然他遭到了不少人的非议，但是他毫不畏惧，坚持自己的实学思想，，并将自己的思想付诸于实践。
在他所主持的漳南书院中，他大胆的革新，设置了文事、武备、经史、艺能等科，注重自然科学以及军事、生产技能等方面的课程，并且实行分科设教，这在当时是别开生面的，其中已经包含着近代课程设置的萌芽，并将中国古代关于教育内容的理论推到了一个新的高度，具有时代的意义。
蒙田虽然没有亲身从事教育实践工作，也没有教育方面的专著，他的教育思想散见于其杂文中，然而他的教育思想对后世的影响是非凡的，他提出了很多颇具新意的思想，向传统的经院哲学提出了挑战。
在培养其绅士的教育中，它表现出了对于自然的崇拜，要求人们在生活和思考中，随时都要遵循自然的教导，这对于当时教育普遍抹煞孩子的身心发展的现状，无疑是有积极进步意义的。
同时，他还强调要重视交往、旅行和阅读中向他人来学习，蒙田所说的交往也包括与历史人物的交往，特别是通过阅读与历史上的人物交往和沟通，并进行历史的判断。
中世纪以来，人们的思想被禁锢在权威的牢笼之中，基督教会和教义成为最大的权威，而蒙田在那样一个革新的时代，他提出要学习现实的事物，向自然、社会、整个世界来进行学习，这充分表明了蒙田敢于向权威挑战的精神，他的教育思想包含着强烈的批判精神。
我们今天也面对着新旧世纪的交替，大力推进教育改革的历史时期，并且新的时代是需要创新精神的，是需要有像颜元和蒙田那样敢于向权威提出质疑的人站出来的，但是，创新不是无本之木，无源之水，不是一句口头上的空口号。
我们首先是要深刻地了解本民族的思想精华，充分的发扬中华民族的优良教育思想，在此基础上，创新才有了可以发展的土壤，才能去吸取其他民族的优秀文化，如果没有了民族这个根基，我们的创新，我们想要提出符合时代发展的声音，都是徒劳的，所以通过比较颜元和蒙田的教育思想，提供给我们了一个创新的思维模式，但最为基本的，是从实际出发这样一个原则.
在一作文里找好词，好句，主要内容，读后感，和书名称
《钢铁是怎样练成的》读后感很早以前，就听说过《钢铁是怎样练成的》是一本值得读的好书。
所谓闻名不如见面，前不久，我就读了这本好书。
关于革命一类的书籍看得不是很多，但也涉猎过一些，但是这本书对我影响是最大的。
这本书的主人公是一个名叫“保尔 柯察金”的青年。
在他十二，三岁时，母亲把他送进了学堂。
保尔的家庭很贫困，母亲在给别人做佣人，哥哥是一个电工，而父亲很早就死了。
所以，进学堂对于保尔的家庭来说是一个非常难得的机会。
但是，因为保尔对于教书先生的不公平，对于教书先生对他的百般刁难感到十分愤恨，因而做出一系列的报复行为。
很快，他被学堂开除了。
由于生活的无奈，母亲把他送到一个饭馆做伙计。
在那里，他工作了一年多，也是在那里，他看到了这个社会的黑暗，这个社会的最低层。
那儿简直就是人间的地狱。
然后，在哥哥的帮助下，他被调到了发电厂做了一个电工。
在那儿，他认识了一个名叫朱赫来的水兵。
在他那儿，保尔接触到了一连串的新鲜事物，关于团组织，党组织以及革命。
一些日子以后，保尔偶然得到了一把手枪，也因为杀了一个敌人，为了逃难离开了母亲哥哥以及生长的家乡。
那个时候开始，他就参加了革命。
以后的八年，他都热衷于革命事业。
虽然只是八年，对于生命来说，太微不足道了。
但是，与某些人的生命比起来，这八年比别人活了三辈子还要珍贵。
一次又一次的病魔缠绕着他，他也一次又一次的克服着。
后来，由于神经遭受破害，导致自己下肢瘫痪，双目失明。
但他还是用他仅有的一点点儿生命写成了一部中篇小说《暴风雨所诞生的》。
对于保尔来说，能写成这本书简直就是一个奇迹。
因为他只读过三年书。
以前写文章，总有几十处修辞有问题，但经过几年的大量阅读书籍，完成了一个对于他来说的奇迹。
当这一本书发表以后，他的生命又重新燃烧起来了。
当然，这本书对于我们现在很多人来说，是有点儿看不懂的，这并不难明白。
因为我们生活在一个和平的年代，但是，这样的精神还是可以延续的。
钢铁是怎样炼成的呢
就像保尔一样，为了革命的事业坚持到底，无论多大的困难，多大的挫折都不屈服。
这就是所谓的百折不挠。
当然，现在我们这儿没有战争，但是生活中一样的会出现很多的困难，虽然不大，但我们仍旧需要用我们的精神去克服他们，我很喜欢书中的一段话：“人最宝贵的是生命。
生命对于每个人只有一次。
人的一生应当这样度过：当回忆往事时，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而感到羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业，为人类的解放而斗争。
’人应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。
”不要惧怕生活。
它就像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。
读<<童年>>有感我惊异于高尔基的勇气:他这样详细甚至于带着一种自嘲幽默的口吻回忆他黑暗肮脏以至于令人绝望的童年.那个年幼时就丧父,寄宿在外公家里的小男孩阿列克谢从小就生长在人类一切的罪恶之中:暴力、辱骂、报复还有各种各样不堪入耳的肮脏事情。
这里仿佛是一个连阳光都避之不及的黑暗角落，罪恶泛滥成灾，蔓延成一条散发着恶臭的河水。
三岁的纯洁的未经任何罪恶污染的小男孩阿列克谢，天使一样的阿列克谢，似乎犯了什么不可饶恕的罪过而触犯了上帝，使上帝一怒之下无情地将他扔进了这肮脏的臭水里，让他在充斥着荒诞与野蛮的境况下生长，颇有些自生自灭的味道。
于是，三岁的小男孩阿列克谢便蹒跚着开始了在黑暗生活中的寻找。
能够让我们感到欣慰的是：自生自灭的阿列克谢身边出现了一位慈祥的守护神，多年生活在这样黑暗的角落里，所幸没有使她的心灵变得一样黑暗。
她所终生敬仰的上帝使她至死都怀有一颗纯洁的心灵。
外祖母出现在阿列克谢充满苦痛的生命中，带来一朵黑暗中灿烂的阳光，照亮了小阿列克谢的生活。
每当暴力和罪恶侵入，试图腐蚀他纯洁的心灵时，外祖母总会适时地出现，用上帝和一切光明美好的事物将黑暗的阴影驱赶。
外祖母小心翼翼地呵护着外孙的心灵，希望他能在恶劣的生活境况下茁壮、健康地成长。
当看到她就算受到莫大地痛苦时仍然诚心地赞美上帝和圣母时；当看到她在火灾中临危不乱、镇静地指挥灭火时；当看到她逆来顺受地接受老伴的毒打时；当看到她捧着外孙挣来的几个钱币而落泪时，我彻彻底底地被感动了，我知道了世界上最伟大的爱除了母爱还有外祖母的爱。
这是我在阿列克谢黑暗的生活中寻找到的第一朵温暖灿烂的阳光。
事实上我在惊异与高尔基的同时也惊异于我自己，因为这样一本催人泪下的名著我居然没有理所当然地泪流成河。
是吧是吧，我越来越没心没肺。
但是在读到“好事情”一章时，心里真是很感动呢。
我想“好事情”应该是一位辛勤敬业的科学家，由于种种原因，生活变得穷途潦倒，只得住在阿列克谢家的简陋的小屋里。
他每日醉心于自己的科学研究，无暇理会他人的闲言碎语。
阿列克谢在好奇心的驱使下和“好事情”成为了朋友。
品德高尚的“好事情”向阿列克谢灌输着纯洁的思想，教导他要成为一个对祖国热爱，将来为祖国所用的人。
然而这位优秀而孤独的科学家在世俗人们的眼中被冠以各式各样丑恶的名号，最终不得不在卡西林的驱逐下独自离开了阿列克谢的家，阿列克谢也为此而感到伤心不已。
“好事情”与外祖母都净化了阿列克谢的心灵，不同的是外祖母的净化是建立在虚无的信仰之上，“好事情”则是用先进的思想和知识对其进行教育。
阿列克谢在他们悉心的关怀下，内心对这肮脏的社会抱以极大的希望和感恩。
我找到的第二朵阳光充满智慧和希望。
对于“好事情”，我感到的是可悲。
作家在这里通过对这一形象的塑造，想要向读者展示十九世纪沙皇统治下人民的愚昧无知，并对此进行了深刻的批判。
“这是惊醒我们的书”，的确如此。
但是，这本书更多地带给我的，是感动，感动过后，是深深的震撼。
震撼于在如此肮脏的社会中，还有这么善良的人们。
他们用他们的善良来感化身边的人，感动身边的世界，尽管被打被骂，他们从无怨言。
这是一种灵魂的高尚，他们是上帝的天使，他们是平凡的伟大。
善良，展现的是一个民族的品性，一个民族的高度
鲁宾孙漂流记读后感当我郑重地翻过最后一页，读完了这个情节曲折,波澜起伏的故事之后，我想我真的被它震撼了。
这本《鲁滨逊漂流记》的著作是被誉为英国小说之父丹尼尔·笛福在59岁时写的。
主人公鲁滨逊怀着云游四海的高志远向，越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中历经无数险情，后来整条船终于在太平洋上不幸罹难，唯有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟的孤岛上。
他从绝望的缝隙中得到了生命的启示，在孤岛上瞬间便几十年。
他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴，克服了种种常人难以克服的困难。
他曾与野兽斗智，也曾与吃人肉的野人斗勇。
在故事中，坚强不屈的鲁滨逊凭着自己的力量和在废船上找到的一些工具，在荒地上建起了住所，种起了麦谷，还饲养了动物，完成了自己的生活基本所需。
他在这个过程中，也遭遇了很多困难和挫折，负出了辛勤的劳动。
例如，他那个有两层围墙的房子差不多用了一年多的时间才建成的；他在第一次播下大麦和稻谷的时候，由于播种的不是时候，这些宝贵的存货就浪费了一半；为了挖几个地窖以备贮存淡水，鲁滨逊又辛辛苦苦地干了几个月；为了做一个能够煮汤的锅，他绞尽脑汁，尝试了多种办法，也失败了无数次，才研究出制造方法；但是，这一切的困难，都被鲁滨逊坚韧不拔、永不放弃的精神所征服了，这个孤岛上每一样鲁滨逊亲手制成的东西，都凝聚着他所有的心血，他也会因为每一个小小的成功而高兴得无法形容。
每当我看到这些片段，我内心中的感觉简直不能只用一个“佩服”所来形容，我真真正正地被鲁滨逊征服得五体投地。
读完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤岛，能活几天
一天
两天
我又能干些什么
会劈柴
会打猎做饭
我连洗自己衣服还笨手笨脚的呢
再说了，没有一个人讲话，多孤单呀
我准会憋死的
可见鲁滨逊是多么乐观向上
我觉得人应该学习他这种不怕困难、乐观向上的精神，无论何时何地都坚强地活下去，哪怕只有一线希望也要争取，决不能放弃
我们要像鲁滨逊那样有志气、有毅力、爱劳动，凭自己的双手创造财富，取得最后的胜利
虽然，我是个男生，但也不得不承认自己的软弱与无能，在自己的生活中，很难遇到挫折，即使遇到了，爸爸妈妈总是扶着我，然而幸福中的我根本没意识到家人关爱是一种莫大的快乐看着鲁滨逊的经历，让我可以想象到他在孤岛生活的艰辛，体验到他不屈不挠的冒险精神，更使我重新燃起了对生活的热爱之火。
生活就像是一幅画,有的人画出了春天的生机,夏天的绿荫,秋天的收获,冬天的希望.而有的人却画出了春天的寂寞,夏天的焦躁,秋天的凄凉,冬天的悲哀.画的色彩如何,全取决于作画人本身对生活的态度.鲁滨逊那种对生活不断追求,对交往的向往都源于他那对生活无比热爱崇尚的精神1静谧 2追随 3小巷 4俏丽 5烘烤 6音韵 7演奏 8探索 9勤勉 10漫游 11亲吻 12左冲右撞 13意味深长 14庞然大物 15行色匆匆好句：今天，我又躺在田野里，在无限的静谧中，忘了世界，也忘了自己。
我的目光跟着它的脚步，它走着，走着，一路上遇到不少同伴，它们互相打着招呼。
我看见在许多同类虫子中间，一只娇小的从洞里跑出来迎接远归者。
在这些粗壮的黑甲虫中间，它们好象南国的少女，逗得多少虫子驻足痴望。
蜥蜴面前围拢了一群黑甲虫，对这庞然大物投以好奇的目光。
我的目光顺着僻静的小路探索，我看到“村民们”的劳动生活了。
它们一队队不知道从什么地方来，一定是很远很远的地方吧?我完全迷惑了，在小虫子的脑海中，究竟蕴藏着多少智慧?好段：我悠悠忽忽的漫游了一个下午，直至夕阳亲吻着西山的时候，红鸠鸟的歌声才把我的心灵唤回来。
我发现了草丛中小虫子的快乐天地。
我多么得意啊!【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。
“读”是“感”的基础。
走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。
只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。
如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。
如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。
一句话，读后感中少不了“叙”。
但是它不同于记叙文中“叙”的要求。
记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。
这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。
写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。
简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。
亮明基本观点。
在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。
既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。
要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为观点句。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
观点句在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。
围绕基本观点摆事实讲道理。
写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。
就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。
泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。
联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。
既可以从大处着眼，也可以从小处入手。
当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。
“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，简述原文一般在亮明观点前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感感要多 读要少，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视读在读与感的关系中，读是感的前提，基础;感是读的延伸或者说结果。
必须先读而后感，不读则无感。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。
以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要露馅，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的大锅饭缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破铁饭碗，废除大锅饭的必要性。
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写读后感外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写观后感，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。
五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。
(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。
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关于感恩的书的读后感800字
《感恩的心》——读后感 没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命的灿烂；没有父母，就没有我们自己；没有亲情，爱情和友情，就没有暖融融的人生。
感恩，让我们以知足的心去体察和珍惜身边的人，事，物；感恩，让我们在渐渐平淡麻木了的日子里，发现生活本是如此丰富而富有；感恩，让我们领悟和品味命运的馈赠与生命的激情。
看了《感恩的心》这本书，让我一次又一次的感动和震惊。
感恩是人生的一堂必修课。
学会感恩，不要忘恩负义；学会感恩，拥有谦虚之德；学会感恩，怀抱敬畏之心；学会感恩，生命中爱多恨少；学会感恩，懂得人生需要忏悔；学会感恩，不要再沉溺于财富和权力；学会感恩，永远不忘说声“谢谢”。
当别人给你一个灿烂的微笑时，也请你记得回报一个微笑。
感恩让每个人学会了储存快乐，积极的信息，记住别人给予的好处，学会了时刻提醒自己与世界的真实联系。
感谢天地，感谢命运，天地宽阔，道路坎坷，但只要心中有爱，心存感恩，我们就可以前行，我们就可以快乐。
感恩让世界充满真情
感恩让生活多姿多彩
——人生路上永远需要一颗感恩的心。
人是自然的一部分，自然给予人类生存所需要的一切，人类接受大自然最大的恩泽，所以感恩不单纯存在于人与人之间，也存在于人和自然之间，在西藏，人们祈祷的时候，不是祈祷佛祖保佑自己和佳人，而是感激佛祖保佑天空永远碧蓝，大地永远丰盈，所有的人都快乐安康。
在西方国家的许多家庭里，用餐前都有一个感恩的仪式：感谢上帝赐予谷物和食品，感谢赐给亲人和家园，怀着如此的感恩的心，不仅看世界的一切都美好，更以敬重之心爱惜所拥有的一切。
感恩是人与人之间的润滑剂，保鲜剂，催化剂，是推动每个人成长的内在动力，学会感恩，学会随时拥有给生命加油加水的金钥匙。
学会感恩，这也是一种美德，古人云：滴水之恩，当涌泉相报。
又云：投之以木瓜，报之以桃李。
生活在大千世界里，我们每一个人都有或多或少需要别人的帮助。
有的也许是令人毕生铭记的慷慨援助，有的也是微不足道的绵薄之力，无论哪一种帮助，或许都足以改变我们的命运，值得我们感激一生。
感恩是一种心态，它能让我们乐于面对人生中每个阶段面临的各种境遇；感恩是一种素养，它能让我们在与人交往过程中能更多的影响身边的人；感恩是一种催化剂，它能在我们的人生旅途中催生更多美好的回忆；感恩更是一种境界，只有真正常怀感恩之心的人才能体会到生活的美好。
感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己，感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样珍惜。
心理学读后感
[心理学读后感]心理学读后感心理学读后感这是我第一次阅读关于心理学的书，对于我这个对心理学没有什么认识的人来说，确实是一件艰难的事情，心理学读后感。
书上有太多心理学上的术语，使我对书本的理解加大了难度。
我阅读的作品名叫《面对——镜子里的自己》，这是一本在非典期间，中国科学院心理研究所心理咨询中心开通了全国公众的“非典热线”，对非典患者与医务人员的心理干预以及种种困惑进行了解，并通过一些故事情节总结出具有代表性、普遍性的15对心理矛盾：内控与外控我们是生活的泥瓦匠，有的人只知道忌日地砌砖头;有的人明白自己是在盖楼。
当摩天大楼竖立起来的时候，有的人和有的人就不同了。
一种是内控型的人，他们认为自己的收获与幸福很大程度上取决于自己的决定和自己付出的努力。
因此，认为自己是个人行为的主宰，自己可以影响行为的结果。
外控型的人则认为人们不管怎么努力都无关大局，他们认为自己不能左右或控制自己行为的结果。
自卑与自信自卑感是一个人对自己的能力、品质等做出偏低的评价，总是觉得自己低人一等，并因此而悲观、惭愧、羞怯等复杂情感。
过度的自卑会使人脱离现实，造成生活适应困难、阻碍人格健康发展。
而自信会鼓舞一个人的行为，它会影响人们对任务选择、付出努力的多少、遇到困难时的坚持性等。
乐观与悲观看见半杯水时，有的人觉得有水喝，而有的人觉得不够喝。
不是对与错的问题，而是我们处事心态不同。
乐观与悲观的产生源自矛盾和压力，矛盾无时不有，压力无时不在。
因此，我们应以乐观的态度对待生活中的压力。
冲击与防御在我们的心里，有一种类似于隐身的东西，我们不知不觉地在使用。
但是，我们更多地用它来骗自己，让我们自己不能看到自己的内心。
经典的心理分析理论认为个体内心的冲突是心理活动的核心，为了适应这些冲突，自我发展出防御机制，它的作用是减少冲突、减低紧张、保持内心平衡、调节自尊，并对于应对焦虑有重要作用。
孤独与充实一个人一生中不可避免地都会经历孤独，是孤独着孤独，还是充实地孤独，这是完全取决于我们自己的选择，能够在独自一个人的时候，不觉得孤单;在冷清的时候，不觉得寂寞;在空闲的时候，不觉得无所事事，这些所靠的正是内心的丰富与充实。
真诚与虚伪真诚与虚伪不仅是一个人对待他人的性格特点，也是一个人对待自己内心的特点，读后感《心理学读后感》。
然而，真诚是一件需要勇气的事。
当一个人选择虚伪时，就是人在软弱的时候用来保护自己的方式。
如果我们能真诚，我们就能把握住实在的自己，就能感到一种满足和愉快。
自私与利他自私是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为。
而利他行为则是指毫无回收报酬的前提下，表现出志愿去帮助他人的一种行为，完全没有个人的意图在里面的。
热情与冷漠热情和冷漠，所体现出的含义和境界大相迥异。
热情往往与乐善好施、周到服务相关联，冷漠却总是与事不关己、拒绝提供帮助相提并论。
而现在越来越多的人在“经营”自己的感情，他们都希望把自己保护得严严实实的，生怕自己一不小心受到伤害，导致社会中的人越来越冷漠。
狭隘与宽容宽容是一种心理能力,而狭隘是一种心理残疾。
在生活的点点滴滴，我们都可以看到宽容和狭隘的表现。
在日常生活中，宽容可以表现在接受他人有和自己的不同的行为。
我们知道只关心自己是一种狭隘，而不知道只关心自己所爱的某些人、某些群体也是另一种狭隘。
因此，我们需要用宽容的心去对待在我们身边出现的人。
责任与逃避没有谁能够逃脱自己的角色去当人纯粹的观众，每一个人都必须扮演着各自的角色，这种种角色的背后就是我们的责任。
责任是个体经过认知、判断之后采取的一种行为，而这种行为与社会和他人的利益是一致的，是我们无法逃避，必须面对的责任。
安全与风险安全感对一个人来说是非常重要的，有了安全感才能有自信、有自尊，才能与他人建立信任的人际关系，而缺乏安全感的人可能导致精神障碍。
安全总是相对的，风险总是绝对的，做任何事情，风险都会存在。
我们需要以沉着的心态去应对风险，克服犹豫，坚定果断，让风险化险为夷。
压力与冲突压力是在当事有发觉到环境刺激超过自身应付能力时所发生的一系列心理、生理等方面的全身性反应。
而冲突也是人们生活中一个很常见的心理现象，在一些不可避免的矛盾之间就会产生冲突，并成为压力的一个重要来源。
封闭与开放人们在受到某种刺激时，会对自己的思想和行为有不同有表现方式。
一种是封闭，由于某种刺激造成的伤害导致他们把自己封闭起来，不与外界接触，从而导致焦虑、妄想等现象的出现;另一种上开放，就是把自己的情感表现出来，向美好的一方面想。
从众与独立从众与独立是行为的表现与结果，个人在自己没有信心、缺乏知识或不占优势的领域内，往往更容易从众;在自己有信心、有知识或者占有优势的领域内，更容易表现出独立性。
总之，从众与独立都是一个正常的人发展成熟过程中的两个方面。
迷茫与信念人类面前的路却永远是未知，我们的心灵也不时的萦绕在无知、无奈与恐惧之是，迷信的想法与行为也正是产生于人尖的无知和无奈之中。
这时，信念是人类生存的基础，没有信念，人类将无以生存。
在阅读完这本书后，让我懂得了人们所面对有事情都是多方面的，人们有能力改变自己的行为、思想、命运，只要我们作出正确的选择，向好的一方面想，我们的生活将会变得更加的美好、幸福。
传统文化书籍读后感500字
中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中华传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。
从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。
书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。
诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。
无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。
中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。
艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。
《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。
也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。
不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。
但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。
而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。
书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。
读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。
从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。
人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。
从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
