师说读后感400字
不耻下问 ——《师说》读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了
老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢
就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。
只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。
他说：“三人行，必有我师焉。
”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。
人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。
这样的话，人又会有什么进步呢
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。
巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。
而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚
”听起来好像老师的标准都是他们定的
老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻
第二篇:韩愈的《师说》---读后感 古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也 这文章开篇话《古文观止》在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上《师说》不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说《师说》不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论《进学解》、《送穷文》都辩难《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——《师说》就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行” 吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾师道也”文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道”本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了——当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就《论语》里讲：“当仁不让于师” 士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之 韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（《新唐书?韩愈传》）谈到《师说》写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师……独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》因抗颜而为师……愈以得狂名”（《答韦中立书》）则当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之故不为人师” 柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不论结构文字都能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八记》）反而显出有点“做”可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接体现出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道”但《五原》不过儒家寻常见识和柳氏《贞符》、《天说》一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及 说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字”也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本事这就韩愈文章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕《论佛骨表》一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安 表面上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎
……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也
今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉
”“曰师曰弟.云者”本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑 位卑则足羞官胜则近谀 这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情
求一篇科普读后感，最好深奥一点，要关于科学的。
一、 大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
纲举则目张，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被认为是八目，由三纲统领又与之相互相成。
明明德之所以根本，是因为任何行为个体不仅需要有明德的规范，例如曾子那个时代的强调的所谓周礼；同时，还要下功夫认真学习切实把握，以达到个体人格的自我完善推己及人，完成由形式到内容，由精神到物质，由内到外，个体到一般的演进过程。
这对于一名教师就比较重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、诚意、正心、讲的是修身，是作为行为主体的个人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
讲的是不分门第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可达者既济天下而穷者也能独善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居乐业而官员四平八稳；齐家、治国、平天下可以理解为是某种人生的职业生涯规划，尾随格物、致知、诚意、正心、修身其后是作为前提条件。
身既不修奢言齐家治国平天下。
而修身又以格物、致知、诚意、正心为关键。
无论是三纲还是八目，是以明明德、修身而齐家治国平天下的至善行为过程。
而亲民包括格物、致知、诚意、正心都包括其中。
苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。
这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（山东济宁嘉祥县）人。
十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。
著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。
- 《大学》读后感范文 首次接触《大学》，生吞活剥，读完一遍之后最大的感受即是感动。
大约有人感到怪异，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢
此时的感动不单源于文中所讲，还源于著书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。
起首，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，不相对宋朝的学者无恶感，无比是朱熹，心中的形象中总感到他是个古老古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才创作发明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而详尽，对原文的相识深入而通透。
想来能千载立名阴霾是有它的原理的。
朱熹只是当代学者的一个楷模代表，从他身上笼统看到当代文人学者稀奇隆重的治学态度。
他们毕恭毕敬，爱岗敬业地学习研讨孔圣之道，确实是带了一种虔诚的。
这类看待学术的虔诚笼统在近日的学者身上很难再创作发明，这是一种不计功利的威严和禁受，也是最让我感动的中央。
它彻底源于治学者本身。
然后是第2点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人人品修养与方案天下之间的辩证关系。
后背很大一部分讲的是个人人品修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是异样的。
前人对于人品修养的器重到了无以复加的地步。
他们对本身提出了严厉，甚至是其实其实刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而复磋之。
治玉石者，既琢而复磨之。
”君子本身的修炼惟恐比治骨角，治玉石更要严厉。
这类对于完佳人品的顽固钻营，令人肃然起敬。
这是令我大为感动的第2个中央。
在当今这个标榜本性的时代，人们独断专行，安于本身的本来形态，“本性”在张扬其魅力的同时也为良多不思朝上前进者供应了放任本身的来因。
前人对于美满的极致钻营笼统并不会实现，理论上实现的人其实其实很少，但是他们这类对美的人品的不懈钻营却是值得咱们每个人去爱崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”这句话中，我看出的是1种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，即是用门径去窜改现实，将目标1步步分解细化，从而逐步实现。
与此同时，在实现目标的时辰也要当心法子步骤，分清本末此后循分守纪。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身为本。
”修身手腕齐家治国平天下。
正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格哀告本身，修身养性。
对比之下，我们今世人面对标题问题要颓废不少，颓废与没法也多不少。
良多时辰，我们也给本身构建辉煌高远的理想，但是却仅仅是止于口头，懒于门径。
只是说说罢了，真到要为理想刻苦的时辰却畏退缩缩，止步不前。
想想古人，再看看我们本身，真是汗颜。
以上3点是我最有感觉的地方。
别的，《大学》是天下观人生观与法子步骤论的阐发，它的“3纲领”，“8条款”论述了1个理想的目标，以及为实现目标该采用的门径。
理论上，理想也是《大学》的1个主题。
另有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。
三、《大学》一书是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国人，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修、齐、治、平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。
曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。
又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”《大学》原为记载古代典章制度的书籍－《礼记》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理学家朱熹列为“四书”之一。
《大学》成书于春秋时期。
朱熹认为首章”经”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其传十章。
则曾子之意，而门人记之”。
《大学》所述“大学之道”。
是关于如何做人的大学问，其核心是“诚意正心修身”、“齐家治国平天下”的思想，其内容深入浅出地涉及到整个传统道德体系的构成，因而此书既是道德入门之篇，又是一本修身大全。
是构建齐家治国平天下体系的重要典章。
《大学》一书篇章简短，原文仅有二千多字，却全面贯穿整个儒家道德体系的构建。
且有对于修养道德的求证，即“古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；至知在格物”。
《大学》提出了“修身齐家治国平天下”的道德目标，重视“知、止、定、静、安、虑、得”的修养过程，并对人的道德实践予以关注。
学习《大学》不仅能够增进人们的知识和道德修养，还能起到净化心灵的作用，是实现理想人格的必读之书。
反思在人类社会快速发展，物质文明高度发达的今天，人们的思想和心灵却经受着巨大的挑战，修身治学之风比之古人可谓一落千丈，浮躁、功利、短视、迷惑之人比比皆是，道德规范、价值取向、行为准则如何重塑令人堪忧。
其实，老祖宗早就给我们留下了宝贵的精神财富，现成的宝贝就在这儿，不必远求，只需从优秀的传统文化中拣择就行，《大学》就是其中之一。
乍一读，感觉《大学》中的内容浅显易懂并不深奥，许多句子都成为历代文章、言辞中经常引用的名言。
再一读，感觉很不简单，其中的微言大义令人肃然起敬，可谓圣贤箴言字字珠玑。
细一读，方知博大精深不在言多，最平实的也就是最高深的，但能心会其意，敏于行者则又少之又少。
上述感受绝非“为赋诗文强说愁”，理由有三：一是《大学》的内容丰富，涉及修身养性、立身处世、进德治学、用人治世、经世济民等重要原理和原则，可谓博大；二是言简意赅之中却蕴含了具有科学性的安身立命的基本原则和修养方法，核心之处无不是中华民族智慧的凝结；三是不细读体会，难以领悟其深意，特别是论及修身治学、入世济民的步骤和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能体会于心，领悟其真意。
因此，多是知理而无行，按步践行求证者就更少了。
从目前人们对待修身治学的态度和方法来看，折射出一个信号：我们社会人群对传统优秀文化的学习、理解、运用十分匮乏。
在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时，国人偏离自己的民族文化越来越远。
弘扬经典国学教育，重拾中华传统文化，已迫在眉睫。
作文有道读后感1000
读《作文有道》有感淄博实验中学 盛蓉文章，是大事。
写文章，是语文教学中的大事。
教会学生写文章，是语文教师的头等大事。
南北朝的刘勰在《文心雕龙》中写：“情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。
”事理定，而文辞畅；情理清，而经纬明。
明代王伟说：“道与文不相通，妙而不可见之谓道，形而可见之者谓文。
”道文之辩，在形神之间。
自古及今，每一个写作者都试图寻找到突破写作方法的“法”与“道”。
他们是写作道路上的“探路者”。
在高中语文教学的舞台上，也有这样一位“探路者”，他就是全国语文特级教师——学者王玉强。
几年来，他的专著铺出了一条他自己的语文教研之路，描画出一幅幅语文教学的独特自画像。
如果说《语文，丰富的表情》，让我们看到了一个执着于语文之美、语文之韵的探寻者与感悟者；《诗解语文》，让我们看到了一个怀一颗诗心叩问先贤的对话者与书写者；《深度教学》，让我们看到了一个在语文教学、教研的沃土中的耕耘的思想者与劳作者；那么此刻，当轻轻合上王玉强老师《作文有道》的专著后，一个在写作的长河中思考与探寻的泛舟者与弄潮者，浮现在我们的面前。
作文，有道；《作文有道》，有道。
大道至简作文的道，做加法容易，做减法难。
《作文有道》的减法之道，从封面就已经开始了。
最朴素的灰白色，最纯粹的照片，最中规中矩的题目，其实，这不就是恰恰就像作文本身吗
洗尽铅华做文章，留下真醇感后人。
花哨的表面，注定是浮华的内涵；繁华落尽，才真正是一等一的好文章。
从《新思维作文——作文=1+1+1》到《记叙文=细节+细节+细节》，再到《议论文=事例+事例+事例》，他试图用最简单的方式给学生打开一扇写作的大门。
很多时候，从“妙不可言”到“意会言传”，这困扰老师和学生的一纸之隔，往往成了鸿沟之险，而王老师却用最贴近学生的方式传递他的作文教学理念。
《一切作文都是为了证明》中，他竟给学生讲起了数学，从证明等边三角形的方法入手，引导学生明白了因果论证的论证手法。
我们一直呐喊“语文的外延就是生活的外延”，却在很多时候无意识地缩小了语文的外延。
王老师把语文的外延扩大了，他笔下的作文教学自然就触类旁通了。
《猛虎嗅蔷薇——不跑题的奥秘》中，他说审题方法的奥秘之一，就是“抄上”。
在动辄把“限制思维”的罪名扣到教师头上的年代，他从不避讳谈作文的方法教学，一是因为他有深厚的思想支撑，二是因为他坚守着教育的根本原则——教而有法，学而有得。
从看似复杂的作文中理出一条小路来，不必曲径通幽，也不必千回百转，要的就是一针见血的爽利。
《都江堰》中，余秋雨笔下“比人类多了一点自信的李冰”建造了旷古绝今的水利工程，德国海德堡，黑格尔、荷尔德林在“哲学家小路”的思考中理清了自己的哲学思想，《作文有道》，不就是在学生与作文之间建立一座沟通读书与写作的“都江堰”吗
不就是在作文教学的芜杂中找到了一条明晰的道路吗
路在脚下王老师每到一处，总能发现写作的源泉。
他去澳洲看望孩子，写一组澳洲见闻的随笔，字里行间是教育者放不下的教育情结；他到全市高中视导，在课堂听课的间歇，俯下身子和学生交流；他到全国各处做课、讲学，不忘把各地的教学困惑收集起来，找到写作的突破点。
“在某校听课，我顺手拿起一本学生课桌上的书”“到淄博一中听课，在课桌与课桌之间，我好像又是学生似的”“一到桓台一中高三教研组，老师们就把一沓作文交给我”……这样的句子在《作文有道》中俯拾即是。
在教学的第一线行走，作文就贴近了真实的学生。
他思考，却绝不做止于思考的僵硬雕塑，他把思考变成笔下的文字，或写下水作文，或亲手修改学生的文段，或与博客中的来访者笔墨问学。
所以他笔下的作文是灵动的生活，既高屋建瓴，又和学生“无缝对接”。
《人生的加法与减法》《牵牛花与自己的花》……把生活的问题凝练成教学的思想，又把教学的思想化作具体可感的文字，《作文有道》，就是生活中开出的花。
王老师常说：“语文老师要做个有心人。
”心在哪里
不就在这点点滴滴的生活片段里吗
没有观察就没有思考，没有思考就没有写作。
观察与思考，就是生活的道路。
走在路上，偶尔会碰上骑着破旧的自行车踽踽独行的王玉强老师。
他骑得很慢，颇有点“一蓑烟雨任平生”的意思。
或许，在生活的道路中慢慢欣赏的他，正在思想的道路飞奔……做点什么在《作文有道》的后记中，王老师写下“一定要做什么”，这是他对自己的告诫，又何尝不是一个师者、长者的肺腑良言
在《发现学生议论文中的问题》中，他痛心地追问：“这就是我们学生的作文
这就是即将进入高三的学生的作文吗
……难道文章没有基本的形式
没有基本的结构
没有成熟的范例
”这份对教学的焦虑，折射的恰恰是一位师者的良知。
正是因为这份良知，他的博客几乎天天更新，毫无保留地分享着自己的所思所想，无论是慕名而来的省内外教师，还是不知名姓的学生，凡有所问，他必有所答。
《中考作文就是一个作文题》源于一位教师为即将中考的孩子进行的询问，《海明威要到你的作文里去》源于一位不知名的家长在博客上的留言，《评述式作文如何“评述”》源于老师们的集体“发难”……古人说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，《作文有道》，从某种意义上说，做的正是“传道受业解惑”的事。
这是一个老师最大的工作，也是一生的工作。
在书的后记中，王老师写下“……活在世上一定要做点什么，实现点什么，或改变点什么吧。
于是，我致力于作文教学，写成了这本书。
”做点什么，善莫大焉。
马克思·韦伯在《以学术为志业》中写到：“灵魂不经过寂寞与清苦之火的锻打，完全炼不出任何有价值的东西来。
”相信《作文有道》的每一篇看似轻巧的文章，必然都经过了寂寞与清苦之火的锻打。
在《作文有道》的《自序》中，王玉强老师引用了爱默生的一段话自勉，每一个语文教师不妨都以此砥砺自我：真正的船只，就是造船的人。
怀疑与学问480字左右读后感
道长是个读书人，香港的读书人，主持人mm如是介绍说。
季风书店内外张贴的文道海报，近似光头的短发，脸是圆的，眉眼却颇显峥嵘，黑框眼镜后面是注视着河蟹的世间百态。
7点半的演讲，不到七点就有人在排队，最后聚集了两三百人，令主持人mm连连道歉称准备不足，只好请大家站着欣赏道长。
既然是读书人，又在书店做活动，就要谈书和书店。
正如电影《网上情缘》所表现的那样，大型图书连锁超市正在驱逐市场自然形成的民间书店，其结果却并非像电影那样有个美好的结局，现实的压力不仅仅导致民间书店的不断搬迁，关张，甚至连书店的主人也会遭到不幸，在中国（包括香港和台湾），文道特别担心国家资本纠集的书城，有政治背景的连锁店，会出于非经济利益的考量，以禁止出版、上架的形式从容抹杀异议的声音，小众的声音。
文道的书名《常识》，这是来自美国立国时期的托马斯• 佩恩（Thomas Paine）的同名书，这位给自己取名“痛苦”美国之父，难以社会对个人的不公，英国对美洲的欺凌，写出了这本不到50页的小册子《常识》，却卖出了50万册（当时北美不过200万），它唤起了北美民众独立的信念。
在今天这本小册子依然被列为“改变美国的20本书”中第一本。
文道被粉丝们称为“道长”，当然没有佩恩那样激烈，倒颇像“嬉笑怒骂”皆成文章，不经意间让你开心大笑。
读书人道长甩出另一个包袱，今天世界通行的邮寄“印刷品”均为特价，而这个规矩正是来自美国立国之初出于在广袤的土地上促进知识和资讯的传播，让每个公民都能够获取成为公民所应该具有的阅读、思考、表达观点的条件与能力所通过的议案。
而与之相对比的，斯大林为了控制国家，建起了从波罗的海直到海参崴的大喇叭广播系统，让所有人都要恭敬聆听他的“重要指示”，资讯传播的方式，可以看出治国的理念的不同。
美国的小学生和流浪汉都可以进入公共图书馆借阅图书，这或许是成就美国社会稳定，公民自信的因素之一，而作为世界上最大的图书馆——美国国会图书馆，正是为了让议员们——雄心勃勃的美国的立法者——拥有各种知识的支持而设立的，只要需要，就可以立刻得到各种资讯。
相比之下，我们国家的图书馆事业仍然是一片荒凉的马勒戈壁，大部分图书馆可以数年不进一本新书，经费仅仅可以让管理人员吃饱饭，中小学的图书馆更是小得可怜，甚至不向学生开放。
如此培养出来的公民素质可想而知。
就在这两天发布的两会新闻中，有记者报道“80后代表风采”，却不小心透露出这两位代表是在毫不知情的情况下当选了“崇高使命”的代表，如此代表，鬼才知道他们如何履行“最高立法机关”的职责。
文道是个斯文不失风趣的读书人，他讲的事情其实也不高深，只是常识，至少是现代文明的常识。
这让我想起了北京单向街书店的许知远，那个一头散乱长发的忧郁而敏感的年轻人，许知远的演讲更像是对自己发问，一个苦恼的大陆知识分子在寻找问题的源头。
与文道惊异于国有书城的大手笔一样，许知远也感受到在媒体发达强大的同时，国家管制的力量已经成百千倍地强大。
在念佛烧香的歌星高唱“有了强的国，才有富的家”的时候，许知远却在忧郁我们在GDP富强的同时，穷困时代的开放精神却已经远去，我们开始从自卑变成得意，不仅仅得意于GDP、外汇储备，而且得意于制度的稳定、文化的深邃、历史的久远，于是八九十年代“大胆学习和借鉴包括资本主义国家文明成果在内的人类一切优秀文明成果”的进取精神为固步自封所取代，“主流文化”开始拒绝西方的思想文化，转而赞美中国的儒家的中庸，甚至赞美从汉唐直到清朝皇帝的无私奉献精神，企盼这种精神“再活五百年”，而美国，嘿嘿，这个国家总共也没有五百年历史吧。
电视的“老师”们则试图教导民众满足于“琐屑的希望”，把儒家圣人描绘成逆来顺受的耶稣会教士。
文道则告诉我们，其实儒家曾经是“异议知识分子”，这与某“老师”讲授的有所差别。
常识的作用在于解惑。
文道谈到在美国的时候，邻居小孩跑去问父亲，说是在路边看到一只鸟，不认识，父亲马上起身说，我带你去图书馆查图鉴。
在这里，有问题去图书馆成为常识。
不过，也并非大家经常谈论的东西就可以称为常识。
记得主流媒体经常津津乐道于点评欧美总统高官中富豪拥有家产若干若干，希拉里•克林顿做了国务卿，他那个无事一身轻到处演讲赚钱的前总统老公又将面临财产申报，必须交代清楚财产来源，这个八卦也曾被炒得沸沸扬扬。
但这并不代表总统和高官、公务员要进行财产申报成为常识，这不，前天记者采访某位曾担任过政协主席的高官时，此君表示对这个已经提了20年的问题“没有研究”，更强烈建议先要让老百姓公示财产，让私企老板公布利润。
对于这样的事事优先考虑老百姓的人，我们只能说现代文明社会的常识在中国还太缺乏，文明离我们来太遥远。
与“常识”相对立的，应该就是“潜规则”。
曾经勇敢揭露“非典”真相的钟南山院士又在两会上放炮，抨击“领导不在讲真话，领导一来颂功德”的会议作风，赢得热烈掌声。
这就是大家都熟悉的潜规则，人人都知道是病态的，但人人都要按着这个规则来进行，否则就只有离开这个圈子，而现实又常常逼着许多人不能不参与这个潜规则，这就是“反常识”。
缺乏“常识”的我们，就生活在这样野蛮而荒谬的“反常识”中，从这个意义上来说，现代文明离我们其实还很远。
《常识》是文道在大陆出的第一本书，除了真话，还是真话，只是我们处在说假话，不能说真话的环境太久了，久到把假做真，把假当作了生活的方式，这是我们现代的“魅”。
但愿文道更多的书能够在大陆出版，更愿意我们不仅学会常识，更用这些常识来“祛魅”，让现代思想的活水来浇灌今天荒芜的马勒戈壁。
给这个写下读后感,好的加!!!分
天地一指也，万物一马也；莛与楹，厉与西施，道通为一。
老子说，道在极高深处，也在极平常处。
幸福，其实只有很简单的一个理由。
