方苞《游雁荡记》译文
游雁荡记·（清）方苞 癸亥仲秋[1]，望前一日入雁山[2]，越二日而反。
古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。
鲍甥孔巡曰[3]：“盍记之[4]?”余曰：“兹山不可记也。
永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑[5]，子厚谪居，幽寻以送日月[6]，故曲尽其形容。
若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。
” 而余之独得于兹山者，则有二焉。
前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山[7]、临安之飞来峰[8]，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目[9]。
而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭[10]，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。
又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐， 而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥[11]，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉[12]。
察于此二者，则修士守身涉世之学[13]，圣贤成己成物之道[14]，俱可得而见矣。
注释： [1]癸亥：乾隆八年（1743）。
[2]望：阴历每月十五日为“望日”。
雁山：雁荡山简称雁山。
[3]鲍甥孔巡：鲍孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鲍氏，孔巡即其子。
[4]盍：何不。
[5]荒陬（zōu邹），荒凉偏远之地。
陬：角落，引伸为偏远的地方。
[6]“幽寻”句：深入探寻山水（寄情山水）以打发日子。
[7]摄山：即栖霞山，在南京市北，为东南名胜之一，山中多产草药，可以摄生（保养身体），故又名摄山。
[8]临安：即杭州。
飞来峰：一名灵鹫峰，在西湖西北岸灵隐寺前。
相传东晋时印度和尚慧理见此山，叹曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来?”故称“飞来峰”，为西湖胜景之一。
[9]痏（wěi伟）：疮。
蹷（jué掘）然：惊心。
[10]鸠工：集聚工匠。
鸠：聚集。
标揭：标榜扬名。
[11]冥：脆隐灭。
[12]一：完全。
[13]修土：品德完美之士。
守身：坚守自身之操行品德。
涉世：经历世事。
[14]成己成物：成就自己，也成就外物。
关于雁荡山的游记。
雁荡山冬游记 洪昌仕 今年11月23日，中科院南京地理研究所工会组织了一次冬游雁荡山活动，报名参加的职工及离退休人员有一百多位。
征得组织者同意后，我们还特邀老同学许廷官和夫人李明华同志同游。
南京原野国际旅行社承担了此次活动的任务。
三辆豪华大巴于15日晨6点半从地理所大门口出发，途经宁杭“国道”高速（除溧阳~宜兴段外），杭甬高速、上三高速、甬台温高速直赴目的地，全程800余公里。
沿途的各段地理景观不断变化：宁溧宜岗地，杭嘉湖平原，甬绍平原和由四明山、天台山、括苍山与雁荡山等山脉组成的浙东南低中山区。
特别是进入浙东山区后，山岭连绵，山洞成串，大巴在高速公路上行驶，车速都在100公里\\\/时以上，真让人深深体会到以往贫穷落后，交通闭塞的山区如今确实旧貌变了新颜
我的家乡在台州，此时距我家乡越近，这块养育我的熟土上的乡情、童年，勾起了我的深深思念和回忆，如同过电影似的一幕幕浮现在我的脑海。
最使我难忘的是在半个世纪前的1954年8月下旬，我高考完毕返乡在家。
一天，“绿衣使者”送来一封南京大学的录取通知书，是她决定了我的前程和大半辈子的人的命运，是她邀请我来了南京，告别了家乡。
我按通知书的入学报名日期，背上行装，先步行8华里到我小学读书的地方章安镇，乘渡船到海门（现为台州市）后，再改乘去临海的小火龙（轮船），于下午抵临海到中学母校报到并拜访老师。
此时，得知与我同样录取在南大地理系的还有陈大君同学。
我与大君一同买了第二天早上6点钟去杭州的汽车票。
当时临海到杭州公路还是砂石路面，坐的是木炭车，即长途客车是由木炭为动力的，车后面有一个很大的木炭发动机，用鼓风机加氧，爬山越岭时，发出刺耳的呼呼响声。
这是我有生以来第一次坐汽车，一切都十分新奇。
这条公路需要爬很多山岭，特别过猫狸岭和会士岭时，山高岭险，坐在车上提心吊胆，又是砂石路，一路强烈颠波，直到下午四点才到杭州，赶紧去火车站买到南京的火车票，半夜经上海，转车，到南京已是第二天上午8点钟了。
想想如今条条高速公路，通向全国，四通八达，我们从南京到雁荡山只需8个半小时，实在是令人感慨万千
下午两点，汽车到达雁荡山镇，吃过午饭，我们就开始游雁荡山了。
按照雁荡山管理局的规定，凡是70岁及其以上的老人，可以免费游览，真巧，11月16日是我70岁生日，有幸与另外三位同事无须买票，就可以进景点参观。
雁荡山是我国东南沿海的著名游览胜地，属浙江省七个国家级风景名胜区（4A级）之一。
她有在乐清县境内的北雁荡山、中雁荡山和平阳县境的南雁荡山。
我们这次游的是北雁荡山，素以山清水秀闻名，号称东南第一山。
据说，因山顶有湖，芦苇丛生，结草为荡，秋雁宿之，故称雁荡。
全风景区面积450平方公里，胜迹达530多处，可分为灵峰、灵岩、大龙湫、三折瀑、雁湖、显胜门、仙桥和羊角洞等8个风景区。
其中灵峰、灵岩、大龙湫为雁荡风景之三绝。
全区万山叠翠，群峰峥嵘，真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，移步换形，变幻莫测”。
景点内以石、峰、洞、瀑四类最为奇突。
古今名人到过雁荡山的很多，写下不少诗篇，留下众多摩崖石刻。
明代旅行家、地理学家和文学家徐霞客曾三次来此山，写下《游雁宕山日记》，详细地记述雁荡山的奇峰怪石，古洞幽谷，层峦叠嶂的风采神韵，千姿百态的奇妙图景。
徐霞客写道：“登盘山岭，望雁山绪峰，芙蓉插天，片片扑人眉宇。
”他描述灵峰景区时写道：“山腋两壁，峭立亘天，危峰乱叠，如削如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓，如幞之欹。
”宋代沈括曾云：“温州雁荡山，天下奇秀”；清代康有为云：“雁荡山水，雄伟奇特，甲于全球。
”雁荡山摩崖石刻很多，其中最引人注目的要算是当代国家领导人来此一游的题词。
导游小姐说：最早是赵紫阳题“雁荡”两字，后李鹏在赵的上面也题词。
最高处是江泽民题“雁荡山”三字。
最为显目。
游客问导游，为何如此摆布，导游说：“有山则高，无山则低。
”游客明理，曰：言之有理。
雁荡山天然奇景是由火成岩形成的。
主要岩石为流纹岩，即在火山爆发时岩浆慢慢溢出而形成的山体。
由于富于垂直节理，经过漫长水力、风力等外力作用，形成一系列陡峭的岩壁和矗立的孤峰，因而特别引人入胜。
接着我们在雁荡山导游的带领下，又游览了大龙湫景区，雄峰奇石和飞瀑为其主要特色，如卧龙、石碑峰，一帆峰、观音峰、青蛙石等。
最壮观的是大龙湫：雄伟、秀丽、多姿。
大龙湫瀑布从连云峰飞奔而下，高达190米，其源头为龙井，又称湫背潭，实际上是火山口。
在目前我国著名的瀑布中，就瀑布之长，风光之美，景色之富，应以龙湫为冠。
正如蔡元培先生诗中所云：“天下之瀑十有九，最好唯有大龙湫。
”大龙湫瀑布特点是随着季节、风力与晴雨天的不同而不断变化其景色与姿态的。
记得我在两年前曾来此观瀑，真有“飞流直泻三千尺，疑是银河落九天”之壮观，但是，这次观看大龙湫，天公却不作美，“飞瀑”和“银河”都已消失，我们非常失望。
今年夏天南京雨水很多，许多城区街道都被水淹，于是曾在夏天去过南京的导游小姐给我们开玩笑说：“今年夏天我去南京旅游，大小龙湫也同去了南京，南京是虎踞龙蟠之地，大小龙湫与南京龙斗法，龙性大作，狂风暴雨，连下半月，致使南京城水深齐腰，马路行船。
而雁荡山则龙湫不在，河流干涸，结果难以飞瀑了。
”天色已晚，我们原路返回。
按计划上车赶赴温州。
在车上导游给我们介绍温州市的概况：温州位于瓯江口的南岸，是浙江省第二大城市，私营经济发达，为我国著名的温州模式发祥地，以服装、皮鞋、打火机等为四大支柱产业，温州商业发达，生意人很多，分布很广，全国各地乃至欧洲各国都有温州商人。
每三人从商者中就有二个为老板。
夜色降临，车子开过温州大桥，进入温州市区。
两年前，我曾来过温州，而今变化太大了，许多高楼大厦拔地而起，除个别残留的旧房外，几乎都是新的高层建筑。
街道两侧，霓虹灯五光十色，而很多新的住宅高楼还见不到灯光，说明完工后尚未有人入住。
汽车穿过闹市区，开到瓯江边看到一艘灯光辉煌的趸船，这是我们今晚用餐的地方。
登上趸船，服务员为我们安排用餐，我们则可以在船上欣赏到另一种情趣和景色：身在瓯江向南观赏温州市繁华街道夜景，向北则可远眺温州著名名胜古迹之地——江心屿灯火。
岛上有江心寺、东西古塔、文天祥祠、谢公亭、博物馆、烈士馆等。
我们虽无法去那里游览。
但观赏那屿上的火树银花与江水交相辉映，也觉为亮丽的风景线。
晚上，我们住在火车站宾馆，由于温州是火车的起迄点，车辆并不很多，车站也显得十分安静。
第二天上午是安排游览温州市区，在火车站的左右两侧，有服饰和皮鞋大市场，我们不到市区的人，便三五成群地到两市场购买所需特产。
为来浙江此次旅游，行前我特地在宁新街口买了件比较“高档”的两用衫，价格是236元。
那天我去温州大市场一看，同样式样和质量的衣服这里却是88元，还价后65元即可买到，惊叹之余，深感温州人做生意确实让人难以捉摸。
下午，导游安排去楠溪江漂流。
楠溪江是瓯江的支流，也是国家级风景名胜区，它具有“千岩景秀，万壑争流”特色，江中有36滩、72湾，江岸两侧则是由幽洞、奇峰、飞瀑、怪石、碧潭等组成的优美景点。
我们到达楠溪江的漂流河段，每6个人坐一个竹排，每条竹排安放三张竹椅，由一位船工司排。
我们100多位地理游客，组成一列长长的竹排队，场面十分壮观。
楠溪江是青山碧溪、卵石急流，水流时快时慢，水深时深时浅，竹排前进，青山后退，奇峰时现，大家都为享受的这种大自然优美景色所倾倒。
经过近一个小时的漂流活动，到达终点，上岸再乘车重返雁荡山，大约在5点钟左右又回到雁荡镇。
先登中折瀑，此时太阳已西沉，天色渐渐暗下来了。
中折瀑也是一个火山口，飞瀑高度近百米，水量不大。
为了在傍晚时能观赏雁荡山夜景，我们必须在7点钟左右到场。
雁荡山灵峰夜景是雁荡山的独特景观，我们在导游的带领下，摸黑来到灵峰景区。
许多山峰奇石，在夜色的朦胧中，人们站在一定位置，会看到疑似人、禽、兽等形态各异幻景：如一只栩栩如生的巨鹰，如一对亲亲相依的情侣，如正在窃窃私语，羞羞答答黄昏恋的两位老人…… 第三天上午，我们再去灵峰和灵岩、小龙湫及雁湖等景区游览。
晚上，看灵峰（合掌峰）时似一对情侣，而如今白天看起来灵峰却是摩天接云，它高达270余米，与毗邻的倚天峰，如同双掌相合，故称“合掌峰”，又称“夫妻峰”，两峰间的冲天大洞称“灵峰洞”，为雁荡山第一大洞。
灵峰洞高约百米，深宽各40余米，传说唐代高僧善孜曾在此独居修行，宋代对洞穴加宽扩大。
洞内原塑有300尊罗汉，后在洞中塑了观音像，故也称观音洞。
洞内倚岩建屋，有楼九层，称为“九重天”。
在第八层楼上向外看 ，对面崖壁上嵌着一石，长约一指，形似观音，称“一指观音”。
从洞口踏石阶向上，共有377级，仰望洞顶，则可见“一线天”；从顶层下视，又有置身半天之感。
在观音洞旁还有一尼姑庵，只见几位尼姑过着与凡人完全不同的恬淡的生活。
大家为这里的大自然的秀美景色所深深感染，纷纷拍照摄影，留作纪念。
游览灵峰后，我们往西南步向灵岩寺，小龙湫和雁湖景区。
灵岩寺为雁荡十八古刹中第二大寺。
初建于北宋，宋朝皇帝曾多次赐以御书和经卷。
元时毁于兵火，明初重建，延续至今。
灵岩寺是灵岩风景区的中心点，文学家郁达夫称它是雁荡的中心。
徐霞客游记中云：“灵岩寺，绝壁四合，摩天劈地，曲折而入，如另辟一寰界”。
左为展旗峰，右为天嶂峰，后为屏霞。
两峰相对峙立，称为南天门，十分壮观。
当地居民将绳索和纲丝绳悬拉在两峰之间，每天上午10点和下午2点专门有人表演悬崖采药与凌空飞渡等绝技，引来大批游客观看。
在灵岩寺后，还有一玉女峰，形似美女婷婷玉立，姿态娇娆优美，待春季杜鹃花盛开于山顶时，如像少妇髻上插满鲜花。
古人有诗云：“蓬松只恐人讥笑，又信山花插一头。
” 灵岩寺西侧为小龙湫，飞瀑高约60余米，高度和水量不及大龙湫，但飞瀑也有特色，它紧贴岩溜倾泻而下，据说在雨季时节，水势雄阔，飞花四溅，声响震天，下入深潭，气势雄壮。
明人诗云：“时翻水沫天花落，乍卷晴氛谷雨飞”。
但是，我们去时正值冬季，未能观看到“狂飞”特色景象。
在小龙湫北侧的悬壁上，旅游部门安装了升降电梯，游人可乘电梯直上山顶，在悬崖绝壁上农民凿出的一条栈桥通到雁湖，这就是小龙湫源头。
源头有两个梯级小湖，实际上是由两个小型火山口形成的。
这里形势险要，景色宜人，大家流连忘返，纷纷拍照留念。
再经环绕两湖的悬崖栈桥返回到电梯平台，下至灵岩寺，约十点钟我们观看上述农民在展旗峰与天柱峰间人工悬拉钢丝中的高空飞渡与悬崖采药表演，人们为表演者的精湛技艺大声喝彩，同时也标志此次雁荡山冬游就此结束。
最后我们原路返回饭店，用午餐后，乘车踏上归途，大约晚上8点多钟到达南京。
虽然，短短三天旅游，时间安排得十分紧凑，但大家都感到很愉快，都说确实不虚此行。
欲写龙湫难下笔，不游雁荡是虚生对联赏析
想描述雁荡山的龙湫瀑布，却不能找出合适的言语，难以下笔。
不游历一下雁荡山，这辈子就白活了。
雁荡山是中国十大名山之一，雁荡山风景区主要指北雁荡山。
因“山顶有湖，芦苇丛生，秋雁宿之”而得名。
清代诗人江弢叔有诗赞雁荡山曰：“欲写龙湫难下笔，不游雁荡是虚生。
”。
宋沈括更有《雁荡山记》云：“温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。
”盛赞雁荡之奇美。
徐霞客游记的读后感500
一篇：徐霞客是中国上伟地理学家之一，也是有名的旅。
徐霞客名弘（hong(或作宏祖)，字振之，霞客是他的别号，万历十四年(1587年)出一在南直求江阴县(今江苏江阴市)。
徐霞客的家乡在当时属于“东南财赋地”的经济发达地区。
徐霞客出身什宦世家、书香门第，他的曾祖和祖父曾经挂过虚名，但到了他的父亲那一代，徐家已经家道中落了。
徐霞客的父亲徐有勉，是个淡泊名利的人，他对仕途没有多大兴趣，也小大欢喜和官场中的人结交，宁愿平静悠闲地在乡间一活。
这也在一定程度上对年幼的徐霞客有所影响。
年轻的徐霞客终于告别书斋生活活，挣脱了什途功名的束缚，开始实现儿时的梦想。
他22岁就开始外出旅游，历经34年，直到生命结束为。
他先后游历了大半个中国，足迹遍于华东、华北、中南、西南，等16个省遍及北京、天津、上海3市。
踏遍泰山、普陀、天台、雁荡、九华、黄山、武夷、庐山、华山、武当、罗浮、盘山、五台、阻山、衡山、九异等名山。
在漫长的旅途当中，徐霞客为了考察得准确、细致，大都步行前进。
披星戴月、风餐露宿，对于所遇的险阻，他都以顽强的斗志去克服，而且无论身体多么疲惫、条件多么恶劣，他都侮天坚持作日记，这此旅游日记记录了他的旅途经历、考察的情况以及心得体会，给后人留下了的宝贵的地理材料。
二篇： 《徐霞客游记》的编辑整理和流传，除了徐霞客家的塾师季梦良幼子李介立（徐霞客的小儿子，为徐霞客侍妾周氏所生。
）作出了很大贡献外，民间藏书家的珍藏、校订、增补，也是《游记》得以保存和流传的一个重要因素。
看了这篇游记，很有感触，我们要向徐霞客学习，学习他献身科学、拼搏进取、不断创新的精神。
《徐霞客游记》是我国明代伟大的地理学家和旅行家徐霞客的一部名著，是他以毕生的精力从事游览和地理考察的真实纪录，具有很高的科学价值，受到国内外学者和读者的高度赞赏。
可惜这部伟大的科学著作，未能全部保存下来，因为徐霞客在世的时候，他的游记还未来得及整理，就身患重病离开了人间，留下的只是一些没有编订成册的手稿。
当时正值明末社会变乱之际，手稿几遭波折，散失较为严重，虽经其后代及亲友们的搜集整理，才使这部《徐霞客游记》得以免于堙灭，但是，已经是一个残本了。
加之辗转传抄的结果，讹误删改较多，目前流传下来的《徐霞客游记》，是与原稿有较大出入的，这就给我们研究徐霞客及其成就，带来一定的困难。
《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记中的主要部分，最近才被复旦大学历史系历史地理研究室吴应寿先生在北京图书馆发现，尽管不全，却是极其珍贵的历史资料。
关于《徐霞客游记》的科学价值和文学成就，已有不少人进行过论述，这里只就这两部著作的来源和相互关系，以及《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，谈点浅见，就教于同志们。
一 《徐霞客游记》得以成书和流传至今，是非常不容易的事，它经过了一系列曲折坎坷的道路，许多人为了这部书的流传和出版，作出了可贵的贡献，付出了辛勤的劳动。
徐霞客去世后不久，其生前友好钱谦益(牧斋)写信给徐霞客的族兄仲昭说：“霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，仁兄当急为编次，谋得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤间亦不可无此书也。
”后来钱氏又写信给刻书家毛子晋，希望他将游记“仅存数本”刻印出版，广为流通。
①由此可见，徐霞客的旅游日记，一开始就受到他同时代人的重视和珍惜。
根据历史文献记载，《徐霞客游记》大约有下面几个主要版本，曾流传于世。
最早的第一个本子是“季本”(即季梦良本)。
明朝崇祯十五年(公元1642年)，徐霞客的姻亲季梦良(会明)受霞客生前的委托，和友人王忠纫，对游记手稿共同进行整理，为之分其卷次，订其前后，装订成册。
然而不幸的是，清朝顺治二年(公元1645年)清兵南下，徐霞客的家乡江阴被屠，霞客长子屺遇难，游记原稿全部被焚于火，季梦良的整理本亦遭散失。
事后虽经季氏再为搜集，但仍缺滇游记一册及游太华颜洞和盘江考诸记。
今天被吴先生发现的《徐霞客西游记》，据考当为季本的残存部分。
全书共五册，仅记载崇祯九年(公元一六三六年)九月十九日至崇祯十一年(公元一六三八年)三月二十七日的游历，即浙游日记、江右游记、楚游日记和粤西游记等部分。
虽名为西游记，但缺黔游日记和滇游日记。
首册中有初编者季梦良崇祯十五年(公元1642年)的题识，并每册皆注明：“友弟季梦良会明甫校录”。
关于它的来源，吴应寿先生有过详细考证，他认为《徐霞客西游记》就是明末著名藏书家钱谦益推荐给刻书家毛子晋刻印的“仅存数本”，时间大约在顺治八年底至十六年间。
根据书中钤有的朱文印，此书曾为汲古阁、莫友芝、刘嘉业堂等藏书家、刻书家和学者先后收藏过。
解放后，才由刘嘉业堂将此书转给了北京图书馆。
②这个分析是很有道理的。
至于毛氏未能将游记刻印出版，我们认为有两个原因：第一，由于当时社会动乱不定，出版困难；第二，因为书中有不少关于政局、阶级斗争、人民生活的记载，对统治阶级不利，不敢出版。
后者又是最主要的原因。
《徐霞客游记》的第二个本子是“李本”。
原来顺治二年以后，季梦良再次收集整理游记残稿时，曾经指出：“今全集唯义兴曹骏甫有之。
初骏甫亦好游，慕霞客之高，闻其死，诣
今其全集必存，访而得之，甚易也。
”③但是不知是何原因，季氏未能完成这一任务。
霞客庶子李寄(介立)有父风，生平亦好游览。
他痛感季本残缺，经过多方打听和苦心访问，终于访得曹氏所抄游记在史夏隆处。
可是发现曹氏抄本已被史氏涂抹删改，字多讹误。
为了恢复这部游记的原来面貌，他“重请得其底本，从日影中得出曹氏原文，与季本互校成书，而史本乃不传，但存其序一篇而已”。
④据陈泓考证：曹氏底本滇游首册，“亦仅载游太华颜洞数小记而已”。
⑤故季本所缺，李本仍未能补齐。
清康熙四十二年(公元一七○三年)奚又溥为《徐霞客游记》作序，认为李本尽管还有少缺之处，“然不啻已毁之玉，复出昆山，既沉之珠，又还合浦”⑥陈泓则认为李本是“诸本之祖”。
这些评价是符合实际情况的，因为李寄不仅从史夏隆处得到了曹骏甫所抄游记，而且利用了季梦良的成果(指第二次整理本)，使《徐霞客游记》成为第一个比较完整的本子，曾被后人误认为原本。
虽然它已经失传，我们无法见到，但是，后来出现的各种《徐霞客游记》的抄本不少，绝大部分录自李本，其中以杨名时本最为著名。
今北京图书馆善本特藏书库保存一部杨氏旧抄本，共十册，分为十二卷二十五篇，可说是目前留传下来最早的一部《徐霞客游记》。
随后，陈泓又集李寄、杨名时等诸抄本校对数次，使之更趋完善。
乾隆四十一年(公元一七七六年)九月，徐霞客的族孙徐镇又对李本进行了重新编订。
他说：自李本问世，“传写益广，讹落
”⑦徐镇为了使《徐霞客游记》保持原来的面目，使霞客精神“不澌灭煨烬之余，更不灭于妄庸之手”，乃用杨、陈二人编定之真本作指南，各抄本作参考，与李本对比校勘，考其缺失，订其异同，然后刻本付印成书。
《徐霞客游记》的第一个木刻本从此诞生，一直流传至今。
从徐镇所写《辨讹》五十条⑧可见徐本在文字上花了很大的功夫，纠正了过去抄本中不少错误，不过内容和杨本基本相同，只是在编排上略有变动。
徐本分十册，每册再分上下篇，并增添了书牍、墓志、诸本异同考略及辨讹，作为外编附于第十册下之末。
嘉庆十三年(公元一八○八年)藏书家叶廷甲(保堂)又将徐刻本校刊、增补、再版。
他在序言中写道：“嘉庆十一年冬，锡峪徐氏以所梓行游记之板归余。
……翻阅之，朽蠹颇多。
乃借杨文定公手录本，暨陈君体静所校本，与徐本悉心
……十三年春，延梓人于家，讹者削改，朽者重镌，又增辑补编一卷，附于后。
”⑨ 据我们查对，叶本实际上是徐本的翻版，除增辑补编外，正文和外编与徐本完全相同。
自叶氏校补《徐霞客游记》印行之后，遂在社会上广为流通，后来出版的各种版本(包括石印本、铅印本)达十余种之多，皆以叶本为底本。
目前通行的《徐霞客游记》主要是一九二八年丁文江的大字本和一九三四年的国学基本丛书本，前者根据咸丰年印本，卷首加添徐霞客小像一幅，又将清初潘次耕为《徐霞客游记》作的序(载于《遂初堂集》卷七)，刻于本书之首。
丁氏还为霞客作一年谱，与游记同印，又请人根据徐霞客的旅行路线，绘图三十六幅，作为副册。
此外，丁氏从晴山堂帖中，录其完整者，汇入卷二十第五部分《家嗣丛刻》中。
因此，丁本受到了广大读者的欢迎。
综上所述，《徐霞客游记》原稿早已亡佚，三百多年来，经过许多学者的辗转传抄、校对、订讹、刻印，产生了各种抄本、校本、印本。
其中最重要者，有季本、李本、杨本、徐本和叶本，季本仅存《徐霞客西游记》部分，李本已不传，杨本、徐本和叶本虽然保存下来了，但是他们都未见到原稿和最早的整理本——季本。
由于传抄时容易产生错误，校对又缺乏原稿作依据，加之有些抄录者或校勘者为了显示自己的知识渊博，文字炼达，又往往故弄玄虚，随心所欲的对《徐霞客游记》进行增删、改纂，致使今天保存下来的《徐霞客游记》和通行本，与原稿的本来面貌已经有了很大的出入。
如果只根据保存下来的《徐霞客游记》及其通行本进行研究，恐怕不一定能完全、准确、真实地表达作者思想的全貌及其成就。
二 关于《徐霞客西游记》的科学价值，吴应寿先生在其《徐霞客及其游记》一文中，已经作了精辟的论述，有助于对徐霞客思想及其成就的研究。
下面我们还想就《徐霞客西游记》在学术研究中的地位和作用，再作几点补充。
第一，由于《徐霞客西游记》是季本的残存部分，自从顺治年间被毛氏汲古阁收藏后，虽曾多次易主，但被藏书家视为珍本，密不刻印，未曾在社会上流传。
三百多年来，历次整理游记的人除李寄外，都没有利用过。
因此是我们今天研究徐霞客最原始的资料。
从文字上看，《徐霞客西游记》较现存各本更接近原稿的本来面目。
钱谦益在《嘱徐仲昭刻游记书》中曾经写道：游记原稿“文字质直，不事雕饰，又多载米盐琐屑，如甲乙帐簿。
”⑩《徐霞客西游记》则完全符合此种情况，能帮助我们更真实地反映徐霞客的思想品质和旅行考察情况，是非常难得的宝贵文献。
第二，据我们初步统计，发现《徐霞客西游记》的文字数量大大超过现存的《徐霞客游记》(包括抄本、刻本、印本)。
徐霞客这段旅行时间(指崇祯九年九月十九日至十一年三月二十七日)共一年零七个多月，计五七一天。
《徐霞客西游记》中只有七十二天无记载，现存《徐霞客游记》则有一八九天缺记载。
《徐霞客西游记》总计有二十二万余字，现存《徐霞客游记》只有十二万多字，前者比后者几乎多出十万字。
季梦良在题识中说：霞客在旅行中“日必有记”。
因此，《徐霞客西游记》又是记载徐霞客西南游最完整的本子，它在学术研究中的地位和价值就不言而喻了。
第三，《徐霞客西游记》是徐霞客所写游记的重要部分，主要记载了徐霞客对湖南、广西两省石灰岩地貌的考察情况。
我们仔细地阅读了《徐霞客西游记》，并和现存的《徐霞客游记》及其通行本进行了校对，认为现存的《徐霞客游记》，除文字上比较通顺、简练外，都不如新发现的《徐霞客西游记》对石灰岩地貌记载具体、生动、真实，更能说明事物的真相和更充分地反映徐霞客在地理学方面的杰出贡献，兹举数例如下： (1)湖南省南部系第三纪红色岩，岩层多垂直节理，常形成悬崖奇峰、山洞和石梁，《徐霞客西游记》在崇祯十年(公元一六三七年)正月十二日描写这种地貌特征时写道：“自会仙岩而东，其山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，或三面回环如
”在现存《徐霞客游记》及通行本中则改为：“自会仙岩至此，山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，为
”这两段话的意思虽然相差不多，但前者较后者描绘得更为详细、生动、逼真。
(2)《徐霞客西游记》在崇祯十年闰四月初二日又写道：“自冷水湾来，山开天旷，目界大豁，而江两岸
”通行本中却被改成：“自冷水湾来，山开天旷，目界大骋，江两岸瞰水之石，出没屡变，但有所遇，靡不霁心缀目。
”按“
《徐霞客西游记》中采用“
其它改动，亦均属画蛇添足，实无必要。
(3)《徐霞客西游记》在崇祯十年五月二十六日，描写漓江对画山的冲刷作用时说：“山受啮，半剖为削崖，有纹层络，绿树沿映，石质黄、红、青、白，杂彩交错成章。
”今存《徐霞客游记》及通行本中，则把上面一句话简化为“石质错绮成章”。
这就使原稿的意思受到很大的损害。
(4)《徐霞客西游记》在崇祯十年七月二十三日，即徐霞客旅行到浔州(今广西省桂平县)白石山时写道：“余谓泉之沸寂，自有常度，乃僧之候泉而鸣钟鼓，非泉之闻声而为沸寂也
”这就纠正了《西事洱》与《百粤风土记》的记载：“山北有漱玉泉，闻寺中钟鼓声而起，止则寂然”的唯心主义的说法。
霞客通过实地调查，证明他的看法是正确的，因为寺庙中的和尚根本不知道有漱玉之名。
但今存《徐霞客游记》及其通行本中，却把上面一段记载砍掉了，这就抹煞了徐霞客的科学态度和唯物主义精神。
第四，《徐霞客西游记》中还记载许多有关当时社会经济和阶级斗争的情况，是研究明末社会的珍贵资料，这些都被后人无端删掉了。
例如：崇祯九年(公元一六三六年)十月二十六日关于江西贵溪渔塘一带居民以造粗纸为业的记载，同年十二月二十七日关于江西吉安坞村居民靠捕鱼为业的记载，崇祯十年一月十九日关于湖南攸县和衡山县界诸山皆产煤的记载，三月三十日关于湖南兰山高梁原农民起义的记载，四月十三日关于湖南耒阳上堡市产锡的记载，六月二十日关于广西柳州河流的记载，十一月二十日关于镇远地区贩卖人口的记载，崇祯十一年三月关于河池南丹地区产银、锡的记载，等等，在现存各种《徐霞客游记》及其通行本中都不见了。
此种事例还有许多，这里就不想一一列举了。
最后必须指出，《徐霞客西游记》中季梦良的题识可能被后人删改了，为说明问题，今将全文抄录如下： “崇祯丙子秋，霞客为海外游，以
余时就榻前与读游事，每丙夜不倦，既而出箧中稿示余曰：‘余日必有记，但散乱无绪，子为我理而辑之’。
余谢不敏，霞客坚欲授余，余方欲任其事，未几而霞客遂成天游。
夫霞客之事毕矣，而余事霞客之事犹未毕也。
迨其后，纪尽为王忠纫先生携去，余谓可以谢其事矣。
忠纫之任福州，仍促冢君携归，冢君复出以示余曰：‘非吾师不能成先君之志也。
’启箧而视，一一经忠纫手校，略为叙次。
余复阅一过，其间犹多残阙焉，遍
因地分集，录成一编，俟名公删定，付之梓人，以不朽，霞客余不敢谓千秋知己，亦以见一时相与之情云尔。
壬午腊月望日友弟季梦良录完识。
” 按：上录题识只针对崇祯九年(丙子，一六三六年)徐霞客西南游而言，好象不包括诸名山游记在内，难道季氏于崇祯十五年(壬午，1642年)整理游记时，诸名山游记就已亡失，显然不可能，因为霞客死后并不久，江阴又未发生战乱。
很可能是在王忠纫经手整理游记时有所散失，故季氏要“遍
我们认为季氏第一次整理本应当包括诸名山游记在内，只是在顺治二年遭兵祸时才散失，经季氏再次收集“仅存数本”，即《徐霞客西游记》。
后来藏书家或传抄者为了使题识符合西南游的内容，可能对题识进行了删改，并命名为《徐霞客西游记》。
吴应寿先生认为《徐霞客西游记》是季梦良的第二次整理本，是正确的。
直到李寄辑补游记时，才根据曹骏甫的抄本将诸名山游记编入。
总之，《徐霞客西游记》的被发现，是我国学术界的一件大事，吴应寿先生已经整理注释，不久将由上海古籍出版社出版，我们殷切期待这一堙没多年的珍贵史料能够早日问世，为祖国的四个现化代作出它的贡献。
①《徐霞客游记》，第十册下书牍，嘉庆十三年水心斋叶氏藏版。
②见吴应寿：《徐霞客及其游记》，载于《复旦学报》(社会科学版)，1979年第五期。
③⑤《徐霞客游记》，第五册上，嘉庆十三年叶氏藏版。
④ 同上书，第卜册下，陈泓：《诸本异同考略》。
⑥ 同上书，补编《奚序》。
⑦ 《徐霞客游记》刻游记原序，嘉庆十三年叶氏藏版。
⑧ 载于《徐霞客游记》第十册下，嘉庆十三年叶氏藏版。
⑨《徐霞客游记》序，嘉庆十三年，叶氏藏版。
⑩ 载于丁文江编《徐霞客游记》，卷二十，(三)书牍。
参考链接：原文链接：
雁荡山的传奇?
南雁荡山，位于浙江省温州市南部平阳县 境内，系国家重点风景名胜区。
景区内，儒、道、 释“三教荟萃”其中，道教景点较多，也较突出。
峰峦蟠回，岩洞密布，溪壑交错，怒瀑飞奔，漫步 寻幽，犹人桃源仙境，令人留连忘返。
南雁荡山以明王峰为最高，海拔1070多 米。
占时峰顶有个仰天湖荡，面积约3000平方 米，芦苇丛生，结草为荡，终年不涸，秋雁南归， 常来栖鸣，故称“雁荡”。
唐诗人顾况于大历年间 (771)在《仙游记》中誉为桃花源式的“人间仙 境”。
《西域书》所说的“诺矩罗居震旦雁荡龙锹 耶”均指南雁荡，可与乐清市境内的“北雁荡”相 媲美。
全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴 初曾亲笔题书:“秋色平分南北雁，高风遥接东 西林。
”据《南雁荡山志》记载，有67峰、28岩、 24洞、13潭,8瀑,9石、2池、3谷，还有不入门 类的石城、云关、月精等10多处。
就建筑而言， 曾有13古刹、18庵、12院,3亭、8堂、2祠、2 楼、1庙,1坛等古迹。
始载于中唐，开拓于五代， 鼎盛于两宋。
南宋著名哲学家、教育家朱熹曾经 带领弟子来南雁荡山的会文书院讲学，并亲书 “会文书院”的题额。
据《南雁荡山志》称:“朱熹 游南雁时，山门叶群(绍兴二十一年进士)为主 人，熹醉笔标题陈经邦书院曰会文，陈端彦书院 曰棣曹世辉楼，叶群书院曰毓秀，朱梦·良书院曰 聚英。
”书院有碑载:“书院始创于北宋，是陈经 邦、经正兄弟读书、讲学之所。
陈二兄弟为著名 理学家程颖、程颐的高足弟子。
”〔陈经邦，平阳 县人，北宋徽宗大观三年(公元1109年)以上舍 释褐进士。
〕书院大厅中柱对联云:“两雁并灵 区，百廿峰中无此坛席;二程传法脉，一千年后 重与讨论。
”“百廿峰”指北雁荡山，而千载后重 与讨论，指的是哲学方面的探索—批判与继 承。
外来宾客游南雁，可在碧溪渡口车站下车， 乘竹筏渡碧溪，见到清澈碧溪水中的鱼儿，路上 疲劳顿消。
向玉屏峰步行上登不远，一个石门即 在眼前，石门高4米、宽6米，洞顶有摩崖“东南 屏障”四大字，有“龟蛇会”与“狮虎斗”景点。
“拔 地嶙峋列画屏，激徊水抱数山青”道出风景的特 征。
著名数学家苏步青教授有《咏玉屏峰》摩崖 诗:“东南屏障险，矗立遏行云。
峭壁央谁削，凡 尘从此分。
栋金残照影，染翠古苔纹。
一径云关 近，溪声处处闻。
”过了“东南屏障”沿平路走，不 远处有亭名曰“观山亭”，在亭内可眺望佛教胜 地慈云古刹的东山观音洞，和儒教的会文书院。
过观山亭，再扶青石栏杆登上160级弯曲石阶， 便到云关，云关地势险要、雄伟，真有“一夫当 关，万夫莫开”之概。
回头望玉屏峰，即意识东南 屏障的石门是个小门，而这云关才是巨大的门 了。
4月17日，我和胡王孔(道教民间乐师)先 生和黄兆沛(风景区管理工作者)先生游览时， 正遇阴雨天，站在云关口，云雾如海浪翻腾，随 风屹越云关，真是奇观中之奇观。
云关右转弯， 步上古树参天修竹茂密的夹道，在那布满青苔 的岩壁上有“南雁胜迹”、“洞天仙境”的摩崖题 刻。
登上十来步台阶，奥秘幽奇、烟霞深邃的道 教仙洞—仙姑洞即在眼前。
仙姑洞，又名西 洞，位于碧溪以西，西山之腰，唐时称“石室”，宋 时方称“仙姑洞”。
始建于南宋孝宗隆兴年间 (1173)，至今已有八百多年的历史。
洞顶奇峰罗 列，杂树古藤丛生，洞府内建有道观，分为前后 殿。
正面是七间三层的古式楼台，上中两层飞檐 高耸，气势巍峨。
正前面黄色粉墙上有书法篆刻 家方介堪题写的“福星无量天尊”六个大篆字。
门口踞坐一对威武的石狮子。
外殿高17. 5米， 宽44米，深29米。
三楼上是“大罗宝殿竺。
前殿 神完里供奉的是三清、玉皇、二官等道教天尊。
在这里，凭栏可眺东山十二峰及三台道院。
向内 可见柱上的楹联很多，其中吴良鞘先生撰并书 的“窗前修竹，千竿烟雨;槛外秋声，万壑松涛” 较佳。
偶尔有几声鸟鸣，和碧溪流水声交响，更 显幽静。
前后殿间有一碧水池，系洞口飘洒下来 的瀑珠聚成。
盈盈的碧水边，花草茂发，金黄色 的鲤鱼摇头摆尾，上下嬉戏着，格外可爱。
池壁 上方题有“别有洞天”四字，两旁对联:“山异平 沙何雁落?池非深水有龙灵”。
由池边扶石栏步 上23级石阶，便是内殿，回头看，前殿屋顶已在 其下。
内殿的前半有椽瓦屋顶，后半即以洞壁遮 天。
洞高1. 7米至9. 4米，宽14米，深24米。
匾 额及楹联甚多:“悟南华”、“道冠两仪”、“慈云普 荫”。
“天辟此峰奇，看鸿雁南来，飞瀑声中红叶 舞;我游已秋晚，问仙姑何去?夕阳洞口自云 封。
”正殿供奉的朱氏仙姑坐像，端庄娴静。
有关 朱仙姑的神话传说很多，至今还有“浸._孟”和 “采药径”的古迹。
据《仙姑宝卷》称，朱仙姑名 “蝉媛”，家住闹村，是南宋高宗绍兴年间进士朱 璧登之女。
她幼时就不食荤，闻鱼便吐，见肉便 呕。
她八岁能文，十岁能诗。
待长到十六岁，其 父母把她订给南湖大财主刘百万做媳妇，她一 心向仙，决不同意这门婚事。
她拜白水漂老道 姑为师，父亲发火，带领奴仆到白水涤，一把火 烧掉茅庵。
蝉媛并未因此转意。
她离开白水涤 到南雁西洞继续修道，她夜间织麻，日间采药， 自食其力。
有一年，瘟疫流行，她用草药治好三 百多人，连三个已经死去的孩子也被救活了。
老 百姓感激万分，她名气也越来越大，宋朝皇帝知 道后，御笔亲题诗:“联躬有罪在万方，道法无边 遣瘟嘎，朱卿智勇平夷狄，臣女神通定安邦。
置 君泽民慈保障，护国救人建奇功，霎时辞帝登云 去，洪福齐天御笔封。
”一天月夜，朱蝉媛即无影 无踪不知去向，人们都说她已升仙了。
后百姓为 了纪念她，就在她修行的洞中，修建道观并立了 救封朱氏仙姑牌位。
从此，“石室”称为“仙姑 洞’，。
道观两侧，各有二间占梦楼(客舍)与外殿 相接。
正殿左右两旁有八块石碑，其中《激南雁 宕山记》与《后山石路碑记》颇有书法韵味。
正殿 左边与铁瓮洞相通。
洞顶为滴水岩，岩下有仙姑 浸羊盂。
此洞的左前方就是与“云关”相对称的 “月墉”(俗称透天洞)，月据小巧，高4米，_直径 2. 5米，探头可见天空。
若是月夜，万里空明尽 收于一轮之中。
宋代朱元升诗;“谁将造化手，开 此混沌窍?每夜吐月时，九州同一照。
”铁瓮洞里 还有古代传说的“十八进士洞”。
从“月瞩”上登， 即钻透天洞，再攀藤附葛而上，可见小石梁，从 小石梁卜登大石梁之巅，则诸峰如一林春笋，皆 在其下。
石梁两峰，千筑对峙，下开上合，宛如天 桥，空明开阔。
下山可从“谁将玉连环，戏向空中 掷?”的古怪的连环洞下山。
“仙姑洞道观”右方一带，有石斧岩、珍珠 泉、玉液池、白玉花、桂花林、怡心院等景点。
怡心院是个别致的小院落。
一堵粉墙，围着 三间两层的小楼房，地面一尘不染，神完里供奉 着一尊四个面的太姥像。
这是道教诸神中的女 “权威”。
由于她“面面俱到”，使人望而生畏。
院 里有一塔水，长1米、宽半米，注入下面的水槽。
如舀一杯，把硬币放在水面，硬币仍能浮着，那 水只从杯中徐徐升高而不外溢，可与杭州的虎 跑泉相媲美。
三台道院，位于三台峰下，与仙姑洞隔溪相 望。
道院有七间二层楼房，飞檐斗拱，黄色粉墙， 金碧辉煌。
大罗宝殿塑着太上老君像，其背面有 63尊道教神抵。
造型别致，是座仿古道姑院，建 筑面积170平方米。
三台峰开发于五代，宋时就 吸引各地游人，宋代名人诗云:“即此是台星，三 峰入眼明。
若非天上贵，宁显世间名。
”三台道院 除三台峰外，周围还有玉女峰、踞虎峰。
五卜丈宫，位于仰天河对面的公路旁侧，五 十丈村口处。
宫里供奉几位道教神抵。
此处是 正一师公经常做酪的道教场所。
宫左边有棵二 三百年树龄的稀世之宝罗树松，是被当地人、我 国园林学家陈嵘发现的，载人巨著《中国林木图 谱》。
东楼隔宫，位于南雁镇八亩村岭头。
宫中供 奉着道教神明—杨府侯王。
宫后山上有一奇 岩，酷似狼狗，故名;“石狗”，离狗不远处有块大 岩石，有几吨重，两头悬空，只要一人站上去或 一人用肩顶推，就能摇动该石，同时发出狗吠: “汪汪”之声，当地人称该石头为:“摇石”。
南雁荡山的道教有两大派，一是以仙姑洞 为主流的正统龙门派，一是以五十丈宫为主流 的天师道正一派。
1985年10月，平阳县成立道 教协会以来，发展迅速，涌现出一些道教人才， 如吴良华先生，一生钻研正一道，同时写了不少 山水诗，其中有两首被编入《中国当代诗人作品 选》。
南雁荡山，既是道教的仙山，又是解放前浙 南地下党活动中心。
1938年，粟裕大将和当时 浙江省长刘英同志，曾在南雁、山门举办抗日救 亡干部学校，1939年，中共浙江省委第一次党 代会，就在平阳县水头风卧马头岗及冠尖召开 的。
有许多同志装扮成客商，路过仙姑洞，仙姑 洞住持吕利民道长，常从暗中开门接应、掩护同 志脱险无虞的。
南雁荡山，山清水秀，人杰地灵。
她冬暖夏 凉，空气新鲜，既是风景游览胜地，又是避暑休 养佳境。
她景点繁多，绚丽清幽，除本文介绍者 外，还有顺溪、畴溪、石城、东屿四大景区。
