中国印学博物馆的建筑布局
鲁迅(18811936),我国现代伟大的文学家、思.周树人,字豫才. 清(1898—1948)散文家,诗人.原名自华,号秋实,后改名自清,字佩弦.原籍浙江绍兴,生于江苏东海. 茅盾(1896-1981)作家,政治活动家.原名沈德鸿,字雁冰.笔名有玄珠、方璧、郎损等.浙江桐乡人. 巴金(1904.11.25—2005.10.17),原名李尧棠,字芾甘.文学家.祖籍浙江嘉兴. 徐志摩(1897～1931)现代诗人、散文家.名章垿,笔名南湖、云中鹤等.浙江海宁人. 王国维(1877-1927),字静安、伯隅,号观堂,浙江海宁人.近代中国著名学者,国学大师,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人,文,艺理论家,哲学家,中国新学术的开拓者,连接中西美学的大家. 周作人(1885—1967),原名周櫆寿,后改名槐树,字启明,起孟,号知堂.浙江绍兴人.鲁迅之二弟.现代散文家、诗人. 艾青(1910-1996),诗人,原名蒋海澄,浙江金华. 梁实秋(1903-1987年)原籍浙江杭县,生于北京.学名梁治华,字实秋,一度以秋郎、子佳为笔名.著名文学评论家、散文家、翻译家.曾与徐志摩、闻一多创办新月书店,主编《新月》月刊. 郁达夫(1895～1945)现代作家.原名郁文,浙江富阳人. 夏衍(1900-1995年)作家、剧作家.原名乃熙,字端先.浙江杭州人.中国电影事业拓荒者. 章太炎(1869-1936年),学者,清末民初的革命家.初名学乘,字枚叔,后更名绛,号太炎,后又改名炳麟,浙江余杭人. 陶行知(1891-1946),中国伟大的人民教育家.1891年10月18日生于安徽歙县.祖籍浙江绍兴陶堰. 马寅初(1882～1982)字元善,浙江嵊县人早年留学美国,获得经济博士著名经济学家,人口学家,教育学家.浙江嵊县浦口镇人. 蒋梦麟(1886年—1964年),原名梦熊,字兆贤,别号孟邻,浙江省余姚县人.中国近现代著名的教育家. 蔡元培(1868—1940年),字鹤卿,别号孑民,中国近代革命家、教育家. 周建人(1888—1984),浙江绍兴人,鲁迅胞弟.政治活动家、生物学家. 丰子恺(1898-1975)现代画家、文学家、艺术教育家. 沈尹默(1883-1971),浙江湖州人.原名君默,字中,号秋明、瓠瓜.早年留学日本. 沈钧儒(1875—1963)号衡山,浙江嘉兴人,出生于苏州,清光绪进士.著名社会活动家,政治活动家,律师.现代著名书法家、诗人. 沈兼士(1887-1947年)先生,浙江吴兴人.又名坚士.室名抗志斋、段砚斋.著名文字训诂学家,教育家,创获甚富,颇受学术界推崇. 夏沔尊(1886--1946),名铸,浙江上虞人.我国著名的作家、教育家. 张元济(1867-1959),字筱斋,号菊生,浙江海盐人.近代著名学者,出版家. 张宗祥(1882—1965)我国著名的学者、书法家.字阆声,号冷僧,浙江海宁人. 钱玄同(1887-1939),原名钱夏,字中季,号疑古、逸谷、德潜,浙江吴兴人.语言文字学家,早年留学日本,师事章炳麟. 范文澜(1893—1969)字云台、芸台、仲纭、仲沄,笔名武波.浙江绍兴人.中国著名史学家,文学家. 戴季陶(1891-1949),名传贤,字季陶,笔名天仇,晚号孝园,原籍浙江吴兴(今浙江湖州市),生于四川广汉.近现代学者、政党名家. 戴望舒(1905-1950),浙江杭县人.是现代中国诗坛上负有盛名的“雨巷诗人”. 柔石(1902-1931),原名赵平复,生于浙江宁海,现代作家. 俞平伯(1900-1990)著名昆曲研究家、昆曲活动家、我国现代著名文学家.名铭衡、字平伯.原籍浙江德清县. 周信芳(1895--1975年),著名京剧表演艺术家,名士楚,艺名麒麟童.原藉浙江慈溪,生于江苏清江浦. 柯灵(1909-2000),作家,原名高季琳,浙江绍兴. 吴世昌(1908--1986),字子臧,浙江海宁人.著名汉学家、红学家. 徐迟(1914-1996年),诗人.原名商寿,浙江吴兴人. 穆旦(1918-1977),查良铮,著名诗人和诗歌翻译家.祖籍浙江海宁,1918年生于天津. 南怀瑾(1918-),浙江乐清人. 金庸(1924-)原名查良镛,浙江海宁人.武侠小说家. 冯骥才(1942-),浙江宁波人,中国当代作家和画家.生于天津. 余秋雨(1946-),作家,浙江余姚人. 艺术： 黄宾虹(1865-1955)名质,字朴存.祖籍安徽歙县,生于浙江金华.我国现代的艺术大师和美术教育家. 李叔同(1880-1942)法号弘一法师.他是中国新文化运动的前驱,卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家,是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表,是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧. 马一浮(1883～1967),名浮,字一浮,号湛翁,以字行世,浙江会稽(今浙江绍兴)人.现代国学大师、理学家、佛学家,与梁漱溟,熊十力合称为“现代三圣”. 沙孟海(1900-1992),浙江鄞县人,我国现代著名印学学者、书法篆刻家.原名文若、字孟海,号沙村. 潘天寿(1898-1971)现代著名画家,美术教育家.早年名天授、字大颐、阿寿、雷婆头峰寿者等.浙江宁海县人. 叶浅予(1907-1995)浙江桐庐县人.漫画家、画家,是共和国美术史上的奠基人之一. 朱生豪(1912—1944),著名的莎士比亚戏剧翻译家、诗人.浙江嘉兴人. 张乐平(1910-1992),浙江海盐县人.中国最杰出的漫画家之一,被誉为“三毛之父”. 吴昌硕(1844-1927),名俊卿,字昌硕、仓石,号缶庐、苦铁,浙江安吉人.近代艺林成就最为显赫的一位大师.诗、书、画、印卓然崛起,兼四绝于一身. 钱君陶(1907—1998)祖籍浙江海宁,生于浙江桐乡屠甸镇.名玉堂、锦堂,字君陶,号豫堂、禹堂、午斋,室名无倦苦斋、新罗山馆、抱华精舍.著名艺术家、音乐出版家.
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佛教在中国的发展 (中国.登封)2007-01-14 09:24 一、佛教在中国的发展 佛教在中国的发展，历史上可分为两个阶段。
一是吸收阶段，从东汉到魏晋南北朝，一直到隋唐这么七八百年的时间。
在这一时期内，中国基本上都是在吸收印度传来的佛教文化，绝大多数的佛教经典，就是在这一时期翻译过来的。
第二阶段是佛教中国化的阶段。
隋唐以来，天台、华严、特别是禅宗的形成和发展，表明了佛教在中国已具有特色，逐渐走上独立发展的道路，成为了中华民族文化的重要组成部分。
隋唐是这两个阶段的转折点。
唐代贞观年间，玄奘大师从印度留学归来后，使当时中国的佛教水平，已非印学所能范围。
这是一个重要的标志，表明中国向印度学习佛教文化的漫长历史过程已经结束，并在隋唐时期形成了两小宗、八大派。
两小宗是属于小乘的成实宗和俱舍宗，这两小宗实际上在中国都是大乘宗派的附属。
大乘八大派有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。
传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。
禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的束缚，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。
在师徒授受方面，更是在日用动静的起心动念、嬉笑怒骂、吹歌弹唱、激扬指点、杀活纵夺中实施。
故使禅宗成为似宗教而非宗教，似哲学而非哲学，似艺术而非艺术。
这不但对佛教具有革命性，对各个欲得解脱的人们创造了一个历史上举世全无的特殊思想体系。
有的学者把禅宗作为佛教中国化的典型，甚至认为禅宗的优点，在儒学内部本来就有，而儒学的思想，有的部分为禅宗所无。
其实不然，禅宗许多特点都带有儒学或道家等中国文化的思想。
但是，禅宗的根本目的，是在于彻证“无生法忍”。
这是印度佛教思想的精华所在，为中国文化所无。
而禅宗内浸透了这一点，所以毫无疑问是接受了佛教思想，才能开放出这样璀灿光明的花朵。
佛教讲缘起，这些都是缘起法的重要内容。
用这种方法来看，说禅宗乃至天台、华严都是中国文化发展的产物，是中华民族消化吸收印度文化后所绽放的花朵。
如果不懂得禅宗（还包括天台、华严），那么从随唐至宋元以后中国文化你就深入不了。
宋明理学表面上是儒学，而骨子里却是禅学，它的形成和发展，自觉不自觉地受到了禅宗绝大的影响。
如果在宋明理学中抽取出禅宗的成分，宋明理学就会黯然失色。
这样，中国思想史、中国哲学史就讲不下去。
另外，在唐末至五代之后，禅宗成为了中国佛教的主流和核心，那段时期的中国，禅宗就代表着佛教。
所以说,禅宗在中国文化史中是一个专题,不了解禅宗，就没有资格说了解了中国文化。
深入研究中国佛教史就可以看到，如果没有禅宗，中国佛教是难以承受唐武宗灭法运动打击的。
在那次遍及全国的灭法运动中，佛教在中国，除禅宗外的所有宗派都全军覆没了。
这些宗派，失去了寺庙、寺庙经济和经典文化的支撑，就难以有生存能力（印度后期佛教也是如此）。
事实也是如此,唯识、三论、天台、华严、律宗和密宗在那次打击之后就一蹶不振，有的便永远地消失了。
只有六祖大师开创的禅宗，不仅安然度过了这一劫难，反而如雨后春笋一般迅速发展，在灭法运动后的几十年间遍布全国，取得了中国佛教的主导地位。
所以，如果没有禅宗，佛教在中国的生命能否延续至今就成了问题。
而历史本身也表明了，唐末灭法这一千多年来，中国佛教的发展，主要就是禅宗的发展（不包括藏传佛教）。
正是因为禅宗结合了中国文化的实际，所以才有如此绵长、如此辉煌的发展，也才有今天播及欧美世界的能力。
诸宗消沉，禅宗独盛的原因是什么呢
大家知道，禅宗的旗帜是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。
由于禅宗在当时没有寺院，寺院经济及经典文献上的包袱，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有伤到禅宗的一根毫毛；同时，禅宗的方法简捷可行，与传统的儒道思想方法不相矛盾，并能贯穿和深化儒道思想，易为士大夫们接受，有普及性；另外，禅宗本身含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力，一个禅者本身就是一粒种子，不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。
禅宗的这些特点，较其它诸宗有不可比拟的优越性，遂使它在一千多年的历史中成为中国佛教的主流和主体。
说到禅宗就不能不说《坛经》，六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头，而以上五代祖师还不具备这样的意义。
对这点，以后将要谈到。
第二，《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴，对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。
这就便于结合各大宗派进行比较和分析，观其异同，便可以从中看到禅宗在佛教内的地位和特点。
第三，《坛经》是语录体，文字简明易读，不像后来的公案晦涩艰深，局外人无从下手。
《坛经》是由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成的。
为什么取名《坛经》呢
这因为六祖是在广州光孝寺受的戒，受戒之处有个戒坛，此戒坛传说是南朝刘宋时期一个叫求那跋陀罗三藏法师的印度高僧所建。
这位印度高僧对中国佛教贡献很大，翻译了许多佛经，他说光孝寺地方很好，并立碑预言说后世有肉身菩萨在此受戒。
六祖在五祖那里得法后回到广东，隐居了１５年才到光孝寺。
印宗法师是该寺的方丈，他请六祖说法，但六祖当时还是行者而不是比丘，所以印宗法师就给六祖剃发、授戒。
受了比丘戒后，六祖就在戒坛上开始说法。
弟子把六祖的法语记录下来后，加了一个总题目，就是《坛经》。
当然，《坛经》里讲的内容并不都是在这里讲的，但第一次是在这里讲的，所以特别把这个因缘点出来。
