德育课堂观后感300字两篇作文
德育课堂怎么写
抗击疫情，共创美好。
作文怎么写1、 2、 3、……
一场突如其来的疫情打中国人回家团圆步，或许都未想过那远在天边的疫情速波及中国；未曾想到零三年发生的灾难会如此相似的“重蹈覆辙”；未曾想到我们正在亲身经历这场突如其来的磨难；也未曾想到当我们居家不曾踏出半步时，有多少“逆行者”正在拼命拯救肺炎病人的生命……疫情就是命令，防控就是责任。
面对疫情，“逆行者”们不计个人安危，迎难而上；他们仁心仁术，大爱无疆；他们驰援武汉，义不容辞；他们双手劈开生死路，一刀斩断是非根。
听着那一声声远离武汉的忠告，却有一批批写好请愿书的医生和护士逆流而上。
他们不是伟人，他们没有惊天动地的成就，但是他们用平凡的双手救死扶伤用自己的生命寻找更多人的生命线，他们用自己作为赌注，只为照亮患者的人生!80多岁的钟南山院士仍奋斗在前线，更有许许多多年轻的医生和护士在与病魔作斗争。
医生们的脸上被口罩弄出的深深勒痕；没有定时的饭点，累了只能躺在地上稍微休息一会儿的医护人员；为了照顾病人能更方便而甘愿变成光头的女医生；还有不少被病魔感染而去世的年轻医生……他们，怎能不叫人心疼
不畏疫情，面对疫情，我们要致敬“逆行者”。
他们为我们真的付出了很多很多。
哪有什么岁月静好，只不过是有人替我们负重前行罢了。
生命是脆弱的，只需要一些微生物就可以摧残。
生命又是顽强的，在灾难面前，没有人说放弃! 没有人当逃兵
人们众志成城，以信念为铠甲。
以双手为利刃，让残酷无情的病毒无处遁形，让绝望的心溢满温暖。
病毒漫天又何妨，只要人间充满爱，心里依旧暖，温情一样可以醉满人间
驰骋疆场三百回，舍身战“疫”终不悔
病毒虽是无情物，人间大爱却是花
你我他，醉繁花，携手共进护大家
以《共建美好家园,共享生态文明》为题、写一篇作文、 600-700字左右。
不要复制的。
初秋的傍晚，夕阳的余晖洒向大地，晚霞印在天边，一片通红，我和爸爸妈妈一起去公园散步。
公园里的人不多，有的在闲聊，有的在遛狗，有的在健身，其中一对母女引起了我的注意。
母女俩穿的是同一款天蓝色的花点子群，女儿手里拿着根棒棒糖，正开心地舔着。
妈妈牵过女儿的小手，还不时地低下头说这着些什么，孩子的小脸就变成了正在盛开的太阳花，月牙似的眼睛眯成了一条线，银铃似的笑声随着微风飘进我的耳朵里。
不一会儿，孩子手里的棒棒糖吃完了，她一松手，“啪
”小女孩手里的木棒掉在了地上，小女孩继续往前走，而母亲却停了下来。
“露露，露露过来
”母亲蹲下了身子，看着跑过来的女儿说，“露露，公园漂亮吗
”“漂亮
”小女孩爽快地说。
“那，公园干净吗
”“干净
”“那这里干净吗
”小女孩看了看，挠挠脑袋，想了一会儿，说：“不干净
”“那露露应该怎么办呢
”小女孩想了很久也没有想出来，不解地望着母亲，母亲指了指不远处的垃圾桶。
小女孩会意了，皱着的眉头一下舒展开来。
她拾起木棒，“哒哒哒”地跑到垃圾桶边，将木棒丢尽了垃圾桶。
小女孩丢完又往别出走，还在原地的母亲担心地大喊：“露露，露露……”只见小女孩捡起来那周围的垃圾，母亲原本焦急的脸，立刻舒展开来。
母亲向露露招招手，露露开心地跑过来，母亲亲切地抚摸着小女孩的额头，亲昵地说：“露露真乖
走吧
我们回家吧
” 母亲牵着小女孩的手，一大一小两个身影有节奏地向前移动，渐渐消失在夕阳的余晖中，消失在路的尽头…… 我不禁愣住了，这样一位懂道德的小女孩真是可爱，令人怜惜
作文：评价一个人物，600字左右
长妈妈：阿长与<山海经>》是鲁迅先生在1926年创作的一篇回忆性散文。
文章按照生活的原型，采用白描手法，以饱含深情的笔触，真实而亲切地再现了鲁迅童年与长妈妈相处的情景。
作者穷其形、尽其相，使人物形象呼之欲出，鲜活动人，给人留下难以忘怀的印象。
一、卑微低下的长妈妈。
古语云：“大丈夫行不改名，坐不改姓。
”这就是说，自己的真实姓名是人格尊严的外在表现，大丈夫为了姓名甚至可以牺牲自己的生命。
长妈妈虽然不是大丈夫，但她也有使用自己姓名的愿望和权利；可是，她的这种愿望无法实现，姓名的使用权已经被剥夺。
文章从“长妈妈”的名字起笔，交代了她在周家的身份——是一个带孩子的保姆，乡下人称“老妈子”。
她连名字也没有，曾经说自己叫什么姑娘来着，但大家并没有在意，也没有记住。
她沿用的只是在她之前的一个女工的名字。
“阿长”只是一个代号而已，一个佣人的代号。
别人叫她长妈妈“似乎略带一些客气的意思”，而直接叫她“阿长”，就明显含着一种嘲讽之意。
但为了生存，她只得向命运屈服，任凭别人如何称呼她。
接着，作者又从“阿长”这个名字，巧妙地转到她的长相描写上，说她“黄胖而矮”，巧妙地点明了“长”和“矮”的极不相称，这样，就把一个地位卑贱，身份低微的女佣形象呈现在人们的面前。
二、讨厌憎恶的长妈妈。
作为回忆性的艺术形象，长妈妈不是典型化的产物，而是生活的真实，所写全部事实绝无虚构；因此，作者在刻画阿长这一人物时，就不会回避她的局限和缺点，而是“从记忆中抄出来”。
她多事，总喜欢背地里“切切察察”，论人长短；她粗心，夏天睡觉时常常肆无忌惮地伸开双手双脚，在床中间摆成一个“大”字，“挤得我没有余地翻身”，以至于“我”母亲委婉地告诫她时，她内疚得说不出话来，但过后依然我行我素；她丑陋，不仅黄胖而矮，而且颈上还长有许多的疮疤；她愚昧无知，有许多陈腐而烦琐的“规矩”，而这些“规矩”又是荒唐之至的……总而言之，长妈妈有许多地方令我讨厌，等到知道她谋害了我的隐鼠，我无法抑制满腔的憎恶，就叫她阿长了。
三、善良仁慈的长妈妈。
虽然阿长令人讨厌憎恶，但这并不影响作者对她的敬重和怀念，因为她善良、仁慈、淳朴、宽厚，乐于助人，具有“伟大的神力”。
在道“恭喜”、吃“福橘”的麻烦仪式中，她希望自己和孩子“一年到头，顺顺流流”，值得敬佩的是，并不是长妈妈自己吃福橘，而是由她“塞到我的嘴里”，这寄托了她多么真诚的祝福和美好的愿望啊
其他诸如“死”要说“老”，不进死人房和产房，不钻过晒裤子的竹竿底下等，也都是为我着想的。
“长毛”的故事，一方面让人看到长妈妈的无知，但更重要的是，它使我“对她发生过空前的敬意”——当城外有兵来攻时，就脱下裤子，一排一排地站在城墙上，抵御官兵的大炮——觉得她有“伟大的神力”，“特别的敬意”油然而生。
至于说《山海经》，则是我梦寐以求而始终无法得到的一部书，远房叔祖找不到，别人又“不肯真实回答我”，自己去买又没有机会。
正是在这种情况下，大字不识的阿长，却急别人所急，想别人所想，设法买回了《山海经》，让我感到十二分的意外和惊喜：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震惊起来”。
“这又使我产生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
”书虽然是一部刻印都十分粗拙的本子，却是我“最初得到，最为心爱的宝书”。
至此，我对长妈妈的感激、敬佩、怀念之情就成为永远。
鲁迅的老师——寿镜吾 说到三味书屋，人们不禁会想到那个手执戒尺，神情严厉的老先生寿镜吾。
“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。
”鲁迅曾在《从百草园到三味书屋》一文中这样写道。
从此，人们便记住了三味书屋，记住了培育一代伟人的塾师寿镜吾。
鲁迅1881年9月25日出生于周家新台门，他7岁启蒙，12岁就读于当时绍兴城内颇有名气的私塾三味书屋，五年的学习生涯，为鲁迅今后的文学创作打下了扎实的文学基础。
寿镜吾，名怀鉴，号镜湖，清道光二十九年八月初八（公历1849年9月24日）生于绍兴，性格耿直，品行端正，在绍兴城里有口皆碑。
鲁迅说：“我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。
”不过先生有时脾气不够随和，执拗得没有商量的余地。
例如，他极为痛恨侵略中国的列强，一生不愿用外国货，不穿洋服，连已经时兴起来的照相，他也痛诋得不遗余力，认为那是外国人到中国来骗钱的。
现在留下来的唯一一张照片，是他晚年手柱木杖在屋外散步时，他的孙子乘他不备偷拍的。
他学问渊博，但是厌恶功名，自二十岁（同治八年，即1869年）中了秀才以后，就再也没有去应试，而是一生坐馆授徒。
不但如此，他还不准儿子寿洙邻参加科举考试，认为天下贪官污吏当道，做官就是同流合污，不是清白人所能做的。
他甚至把儿子锁在院里，后来儿子在母亲的帮助下，才逃出家门，去北京参加了考试，因会考成绩好，获得“甲辰科朝考一等第一名”，后到辽宁做了知县。
寿先生还非常节俭，夏天只备一件夏布衣衫，挂在墙上，与两个儿子共穿。
尽管如此，但他从不赤膊会客。
有一次，新台门周藕琴来访，正逢大热天，他正好赤膊在家，匆忙之中一时间找不到长衫，正好天井里晒着一件皮袍，他就不管三七二十一拿来披在身上。
藕琴见此，马上猜到了几分，连忙口中称热脱掉了长衫，想让老先生把皮袍脱下。
寿镜吾却坚持不脱，连说：“赤膊见客荒唐
赤膊见客荒唐
”周藕琴见此只好赶紧告辞。
三味书屋只收学生八个，而且非常严格，要经熟人介绍，寿先生上门目测，同意了，才可以来读书，并且学生要自带桌椅。
鲁迅学习十分用功，因此成绩非常优异。
寿先生很看重鲁迅，而鲁迅在寿先生的辛勤教诲下，古典文学知识越来越扎实，文化素养也越来越高。
鲁迅十分敬重寿老先生，自1897年离开三味书屋后，一直保持着与先生的联系，而且时有往来。
寿镜吾晚年，虽瘦骨嶙峋，但精神十分旺盛。
1930年8月18日，寿镜吾在绍兴老宅去世，终年82岁。
陈莲河，真名何廉臣何廉臣(1860—1929)，名炳元，号印岩，晚号越中老朽，以字行，绍兴人。
出生于世医之家，祖父何秀山为名医。
幼习举业，为庠生，乡试两荐不售，及冠之年，弃儒习医。
先与沈兰姹、严继春、沈云臣讲习古医学说，继从名医樊开周临证，与绍派名医赵晴初结忘年交，出游访道，集思广益。
其时，正值西学东渐，又取西医译本悉心研究。
清光绪三十四年(1908)，创组绍郡医药学研究社，任社长；同年六月，创办《绍兴医药学报》，主持编辑事务。
1915年，神州医药会绍兴分会成立，为评议长。
1929年，不顾年迈多病，仍然十分关心当时医界反对“取缔中医案”斗争，积极组织北上声愿，由其子幼廉代行。
一生热心公益，参加同善局组织的施医施药活动，不遗余力。
医学研究，不墨守成规，思想活跃，敢于提出不同见解。
校勘俞根初《通俗伤寒论》，原书3卷，增订为12卷，发明俞氏未尽之处。
广收众方，分列十法，主张中西汇通。
十分重视医案的记载及整理，设计新医案式为：病源、病状、病所、病变、诊断、疗法、药方、看护。
选编《全国名医验案类编》即按此新式收载，在全国颇有影响。
著述有《湿温时疫治疗法》、《实验药物学》、《肺痨汇辩》、《新医宗必读》、《廉臣医案》、《印岩医话》、《重订广温热论》、《感证宝筏》、《选按通俗伤寒论》、《何书田医学妙谛总纂》、《全国名医验案类编》、《增订时病论》、《新订温病条辩》、《新订伤寒广要》等。
重读何廉臣李崇超 “我这样用药还会不大见效，”有一回陈莲河先生又说，“我想，可以请人看一看，可有什么冤愆……。
医能医病，不能医命，对不对
自然，这也许是前世的事……。
”这是鲁迅《父亲的病》中的一个片断。
这里的陈莲河，就是绍兴名医何廉臣，鲁迅把他的名字的音倒过来了。
正是这位中医医生使得鲁迅认识到“中医是有意或无意的骗子”，而立志去日本学习新的医学。
在鲁迅的笔下，一个庸医的窘迫之态跃然纸上。
学习中医之后，接触的著名医家的生平和学说多了起来，何廉臣的认识也渐渐全面起来，了解到何廉臣是民国时期一个较有成就的名医。
他在中医文献的整理，在对旧政府废止中医的抗争，兴办中医教育，著书立说等方面都有很大贡献。
医学史上把他和曹炳璋、裘庆元并称为民国时期的“整理国故，保存国粹”的三大代表人物。
他所重新增订的《增订通俗伤寒论》，发挥了绍派伤寒的寒温融合的学术思想，是一本流传很广的医学名著。
在现在很多的临床报道中，也经常看到对何廉臣的学术观点引用和验证。
这样一位医学名家，和鲁迅笔下的那位脸“长而胖”的庸医的形象似乎是截然不同的。
对于这位医家的解读，也是对时代的解读，是对一门学术发展的解读。
中国长期以来处于相对封闭的发展状态，尤其是明清时期中国社会，科技的发展往往是总结性的，又没有新鲜的血液的融入，难免陈陈相因，阻碍了中医的治疗能力的突破性发展。
中医自己内部的反思能力是有限的，使得这门学术不可避免的产生了“瘀滞”，从何廉臣手中施展出的医术，已经不可避免的带有着这种“瘀滞”。
他给鲁迅父亲所开的药引，要求蟋蟀要“原配”的，就体现着传统中医学术的某些弊端。
他对鲁迅父亲病情的束手无策，也反映着传统中医在治疗上的局限性。
何先生的窘迫，是时代的窘迫，也是一门学术的窘迫。
时代的发展，新的科学的引入，使得中医能够摆脱封闭的环境，在更广阔的学术背景下进行反思和发展。
据一位讲学归来的老师讲，某国家从事当地的传统医学的医生曾表示出对中医的羡慕，因为在他们当地从事传统医学的人不允许使用现代医学。
在这一点上，我们比他们以及何先生都要幸运得多。
但是在中医中治疗“瘀血”的大法就是要在祛瘀的过程中避免“耗血动血”，恕我直言，现代科学的介入在祛除中医的“瘀滞”的过程中，已经有“耗血动血”之虞。
造成这种情况的原因，不是因为现代科学的介入，而是因为“科学不足而科学主义有余”。
在这一点上，我们或许倒应该向何先生学习，何先生也曾积极的参照采用传入中国的西医学，但是他主张以崇实黜华为原则吸收新知，认为自己很多参西的做法往往牵强附会，最终使这些著作未付印行。
在科学不足的情况下，他没有仅仅追求“科学主义”而硬加给中医一些什么藤野先生，姓藤野，名严，排行第九。
1874年生于福井县一位医生家里，名古屋爱知县立医学专门学校毕业，毕业后留校任教。
1904年在仙台医学专门学校教书。
1915年仙台医学专门学校改为东北医科大学，藤野先生因没有进过大学，不合“资格”要求而离职，到东京泉桥慈善医院工作，并学耳、鼻科，一年后回到家乡福井县木村自设诊所。
1945年8月11日逝世，享年72岁范爱农偶然从书桌的抽屉里找出一个旧的纸护书来，检点里边零碎纸片的年月，最迟的是民国六年三月的快信收据，都是我离绍兴以前的东西，算来已经过了二十一年的岁月了。
从前有一张太平天国的收条，记得亦是收藏在这里的，后来送了北京大学的研究所国学门，不知今尚存否。
现在我所存的还有不少资料，如祖父少时所作艳诗手稿，父亲替人代作祭文草稿，在我都觉可珍重的，实在也是先人唯一的手迹了，除了书籍上尚有一二题字以外。
但是这于别人有甚么关系呢，可以不必絮说。
护书中又有鲁迅的《哀范君三章》手稿，我的抄本附自作诗一首，又范爱农来信一封。
（为行文便利起见，将诗写在前头，其实当然是信先来的。
又鲁迅这里本该称豫才，却也因行文便利计而改称了。
）这几叶废纸对于大家或者不无一点兴趣，假如读过鲁迅的《朝华夕拾》的人不曾忘记，末了有一篇叫作《范爱农》的文章。
-------- ①范爱农（1883一1912），名肇基，字斯年，号爱农，浙江绍兴人。
鲁迅的文章里说在北京听到爱农溺死的消息以后，“一点法子都没有。
只做了四首诗，后曾在一种日报上发表，现在将要忘记了，只记得一首里的六句，起首四句是，把酒论天下，先生小酒人。
大圜犹酩酊，微醉合沉沦。
中间忘掉两句，末了是旧朋云散尽，余亦等轻尘。
”日本改造社译本此处有注云： “此云中间忘掉两句，今《集外集》中有《哭范爱农》一首。
其中间有两句乃云，出谷无穷夜，新宫自在春。
”原稿却又不同，今将全文抄录于下，以便比较。
《哀范君三章》其一 风雨飘摇日，余怀范爱农。
华颠萎寥落，白眼看鸡虫。
世味秋茶苦，人间直道穷。
奈何三月别，遽尔失畸躬。
其二 海草国门碧，多年老异乡。
狐狸方去穴，桃偶尽登场。
故里彤云恶，炎天凛夜长。
独沉清冽水，能否洗愁肠。
其三 把酒论当世，先生小酒人，大圜犹酪叮，微醉自沉伦。
此别成终古，从兹绝绪言。
故人云散尽，我亦等轻尘。
题目下原署真名姓，涂改为黄棘二字，稿后附书四行，其文云： “我于爱农之死为之不怡累日，至今未能释然。
昨忽成诗三章，随手写之，而忽将鸡虫做人，真是奇绝妙绝，辟历一声……今录上，希大鉴定家鉴定，如不恶乃可登诸《民兴》也。
天下虽未必仰望已久，然我亦岂能已于言乎。
二十三日，树又言。
”这是信的附片，正张已没有了，不能知道是哪一月，但是在我那抄本上却有点线索可寻。
抄本只有诗三章，无附言，因为我这是抄了去送给报馆的，末了却附了我自己的一首诗。
《哀爱农先生》 “天下无独行，举世成萎靡。
皓皓范夫子，生此寂寞时。
傲骨遭俗忌，屡见蝼蚁欺。
坎壈终一世，毕生清水湄。
会闻此人死，令我心伤悲。
峨峨使君辈，长生亦若为。
” 这诗不足道，特别是敢做五古，实在觉得差得很，不过那是以前的事，也没法子追悔，而且到底和范君有点相干，所以录了下来。
但是还有重要的一点，较有用处的乃是题目下有小注“壬子八月”四个字，由此可以推知上边的二十三日当是七月，爱农的死也即在这七月里吧。
据《朝华夕拾》里说，范君尸体在菱荡中找到，也证明是在秋天，虽然实在是蹲踞而并非如书上所说的直立着。
我仿佛记得他们是看月去的，同去的大半是民兴报馆中人，族叔仲翔君确是去的，惜已久归道山，现在留在北方的只有宋紫佩君一人，想他还记得清楚，得便当一问之也。
所谓在一种日报上登过，即是这《民兴报》，又四首乃三首之误，大抵作者写此文时在广州，只凭记忆，故有参差，旧日记中当有记录可据，但或者待语不具录亦未可知，那么这一张底稿也就很有留存的价值了。
爱农的信是三月二十七号从杭州千胜桥沈寓所寄，有杭省全盛源记信局的印记，上批“局资例”，杭绍间信资照例是十二文，因为那时是民国元年，民间信局还是存在。
原信系小八行书两张，其文如下。
“豫才先生大鉴：晤经子渊，暨接陈子英函，知大驾已自南京回。
听说南京一切措施与杭绍鲁卫，如此世界，实何生为，盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，惟死而已，端无生理。
弟于旧历正月二十一日动身来杭，自知不善趋承，断无谋生机会，未能抛得西湖去，故来此小作句留耳。
现因承蒙傅励臣函邀担任师校监学事，虽然允他，拟阳月抄返绍一看，为偷生计，如可共事，或暂任数月。
罗扬伯居然做第一科。
课长，足见实至名归，学养优美。
朱幼溪亦得列入学务科员，何莫非志趣过人，后来居上，羡煞羡煞。
令弟想已来杭，弟拟明日前往一访。
相见不远，诸容面陈，专此敬请著安。
弟范斯年叩，甘七号。
《越锋》事变化至此，恨恨，前言调和，光景绝望矣。
又及。
”这一封信里有几点是很可注意的。
绝望的口气，是其一。
挖苦的批评，是其二。
信里与故事里人物也有接触之处，如傅励臣即孔教会会长之傅力臣，朱幼溪即接收学校之科员，《越铎》即骂都督的日报，不过所指变化却并不是报馆案，乃是说内部分裂，《民兴》即因此而产生。
鲁迅诗云，桃偶尽登场，又云，白眼看鸡虫，此盖为范爱农悲剧之本根，他是实别被挤得穷极而死也。
鲁迅诗后附言中于此略有所说及，但本系游戏的厦辞，释明不易，故且从略，即如天下仰望已久一语，便是一种典故，原出于某科员之口头，想镜水稽山间曾亲闻此语者尚不乏其人欤。
信中又提及不佞，则因尔时承浙江教育司令为视学，唯因家事未即赴任，所以范君杭州见访时亦未得相见也。
《朝华夕拾》里说爱农戴着毡帽，这是绍兴农夫常用的帽子，用毡制成球状，折作两层如碗，卷边向上，即可戴矣。
王府井大街的帽店中今亦有售者，两边不卷，状如黑羊皮冠，价须一圆余，非农夫所戴得起，但其质地与颜色则同，染色不良，戴新帽少顷前额即现乌青，两者亦无所异也。
改造社译本乃旁注毡字曰皮罗独，案查大（左木右规）文彦著《言海》，此字系西班牙语威路达之音读，汉语天鹅绒，审如所云则爱农与绍兴农夫所戴者常是天鹅绒帽，此事颇有问题，爱农或尚无不可，农夫如闰土之流实万万无此雅趣耳。
改造社译本中关于陈子英有注云，“姓陈名浚，徐锡麟之弟子，当时留学东京。
”此亦不甚精确。
子英与伯苏只是在东湖密谋革命时的同谋者，同赴日本，及伯苏在安庆发难，子英已回乡，因此乃再逃往东京，其时当在争电报之后。
又关于王金发有注云，“真姓名为汤寿潜。
”则尤大误。
王金发本在嵊县为绿林豪客，受光复会之招加入革命，亦徐案中人物，辛亥绍兴光复后来主军政，自称都督，改名王逸，但越人则唯知有王金发而已。
二次革命失败后，朱瑞为浙江将军承袁世凯旨诱金发至省城杀之，人民虽喜得除得一害，然对于朱瑞之用诈杀降亦弗善也。
汤寿潜为何许人，大抵在杭沪的人总当知道一点，奈何与王金发相溷。
改造社译本注多有误，如乎地木见于《花镜》，即日本所谓薮柑子，注以为出于内蒙古某围场，又如揍字虽是北方方言，却已见于《七侠五义》等书，普通也只是打的意思耳，而注以为系猬亵语，岂误为草字音乎。
因讲范爱农而牵连到译本的注，今又牵连到别篇上去，未免有缠夹之嫌，逐即住笔。
计七年二月十三日。
端午节系五彩绳（高分）急~~~（作文）
花绳既是五彩绳，又俗称五色丝。
早在东汉应劭著中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟、避灾除病、保佑安康、。
在、中，端午日这天用朱索、五色印做门户装饰，认为可抵防恶气。
端午节戴五彩线可是很有讲究的。
五色缕是用五种颜色的线制成。
而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和黄色。
这五种颜色从上讲，分别代表木、金、火、水、土。
同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。
制成的五彩线佩戴时是，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖。
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。
因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。
系线时，禁忌儿童开口说话。
五色线不可任意折断或丢弃，只能在端午节后的一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里，也有一种说法说这种彩色丝缕要戴到“六月六”才把它剪下来，丢进河里让水冲走。
据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康，带来一年的好运．。
以五色丝系臂，曾是很流行的节俗。
汉代应助有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。
”载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。
” 五彩绳另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。
据说也是因屈原而起，可以驱除灾害。
端午节到了，系条五彩绳，让自己好运不断吧
端午节戴五彩线可是很有讲究的。
五彩线是用五种颜色的线制成。
而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和黄色。
这五种颜色从上讲，分别代表木、金、火、水、土。
同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。
制成的五彩线佩戴时是，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖上。
由戴五彩线而演变出戴香囊的风俗习惯。
香囊俗称香布袋儿，也是端午节人们必戴的物件。
香囊由各种花色的布缝制而成，内装由丁香、香草、白芷、甘松、苍术和雄黄等制成的香料粉，用五彩线作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。
如今，香布袋儿的形状种类繁多，体现出时代特色。
当然，在小孩子身上涂雄黄酒也是为了避邪强身。
正因为有这么多的作用和意义，所以，端午节戴五彩线、香布袋儿和涂雄黄酒仍延续至今而不衰。
农历五月 初五端午节，是夏季里最重要的一个节日。
一般传统的说法，都认为端午节起源是纪念古代爱国诗人屈原投汩罗江而死；但还有另一种说法是：端午节源于对恶日(也称“毒日”)的禁忌。
因为时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的时节，俗称“恶月”(也称“毒月”)，端午节这一天俗称“恶日”，正是“诸虫百毒尽消灭”的传统节日。
针对五月恶月，民间采取积极的预防措施，直到现在，还可以从端午节许多的习俗中，找出驱邪避毒的痕迹 五彩线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。
民间喜欢用五彩线系在儿童手腕上()，俗称“长命线”，以祈求压邪避毒，长命百岁。
我和祖国在一起作文
我国著学家梁启超曾经说过：少年强则国强，少年智则国智。
青少年就是祖国的未来，祖国的希望我们，亦应该以振兴中华为志向，努力学习，汲取知识的甘霖来回报社会，回报祖国对我们的恩情。
中华民族是世界上最古老的民族之一。
中国这样一个泱泱大国之所以能在风雨飘摇之中走过千里，很大程度上是因为灾难来临之时，千千万万的爱国之士撑起了一片天空，帮助祖国共渡难关。
是啊，祖国的人民永远和祖国在一起，有这样强大的后盾，畏之以何
回首历史，一幅幅动人的画面展理在我们每一个中国人的面前：文天祥宁死不屈，周恩来誓为中华之崛起而读书，立下赫赫战功……类似的例子还有很多，它们深深地鼓舞着我们每一个炎黄子孙，坚定了我们和祖国在一起的决心。
然而，眼前的形势却令我们不容乐观，我国的边境线一带不断受到威胁，使边疆的老百姓不得安宁地生活。
“台独”问题，“钓鱼岛争端”，“菲律宾蓄意挑衅”事件……然而我们的同学中很多人依然沉浸在日本动漫、韩剧、电游等等中不能自拔。
说起潮流明星，动漫等等滔滔不绝，如数家珍。
但是，若要问他们“王孟组合”、“欧姆定律”、“欧拉公式”，哪能知道几个。
试问，这样的人，成天和游戏、漫画在一起，能够成为祖国的栋梁之材，扛起祖国的明天吗
少年自强则民族自强，少年自立则民族自立，同学们，让我们和祖国在一起
我的演讲就到这里，谢谢大家
围绕“端午祭屈原-忠魂筑楚辞”写一篇600字作文
端午节简介中国民间的传统节日,在夏历五月初五,也叫“”、“蒲节”、“节”、“大长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”.它是汉族统节日之一此外,端午节还有许多别称,如：午日节、重五节,五月节、浴兰节、女儿节,天中节、地腊、诗人节、龙日、艾节、端五、夏节、重午、午日等等.虽然名称不同,但总体上说,各地人民过节的习俗还是同多于异的. 时至今日,端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日. 端午节是全年四大节之一.五月是毒月,五日是毒日,五日的中午又是毒时,居三毒之端.端午节又叫“五月端”.五月是整个热天的开端,五毒蛇开始活跃,鬼魅魍魉也会猖獗,这些都会给人特别是会给无所顾忌又无抵抗能力的孩子带来灾难,必须在五月端这天集中地为孩子消灾防毒,因此,人们又把五月端午节说成是“小孩节”或“娃娃节”. 过端午节,是中国人二千多年来的传统习惯,由于地域广大,民族众多,部分蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节,加上许多故事传说,于是不仅产生了众多相异的节名,而且各地也有着不尽相同的习俗.其内容主要有：女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等,除了有迷信色彩的活动渐已消失外,其余至今流传中国各地及邻近诸国.有些活动,如赛龙舟等,已得到新的发展,突破了时间、地域界线,成为了国际性的体育赛事. 端午祭正式被韩国申请为非物质文化遗产,并已获得成功,这对我们中国人本国文化遗产的保护也是一次深刻的教训. 【端午节由来】 端午节是古老的传统节日,始于中国的春秋战国时期,至今已有2000多年历史.端午节的由来与传说很多,这里仅介绍以下四种： 〖源于纪念屈原〗 据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原,是战国时期楚怀王的大臣.他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域.他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远（因而,端午节也称诗人节）.公元前278年,秦军攻破楚国京都.屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章. 传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身.有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了.人们见后纷纷仿效.一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫.后来为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成棕子. 以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原. 〖源于纪念伍子胥〗 端午节的第二个传说,在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥.伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城.当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇.吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之.子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死.子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说：“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日. 〖源于纪念孝女曹娥〗 端午节的第三个传说,是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江.曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭.过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸.就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬. 孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书.后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江. 〖源于古越民族图腾祭〗 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存.该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族.出土陶器上的纹饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙.其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器.作为生活用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一.直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日.在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族,因此,端午节成了全中华民族的节日. 〖五月五日是恶月恶日〗 河北省民俗文化协会会长袁学骏研究认为,早在屈原之前就有了“端午节”概念. 袁学骏说,中国人的思维模式中历来就有数字重叠的概念,如正月正（阴历一月初一）春节,二月二日龙头节,三月三日相传是王 母娘娘的蟠桃会,此外还有七月七日七夕节、九月九日重阳节等,这些节日都有其自身内涵,它们都和中国几千年来的农业文明紧密相连.五月五日被当作节日来过和上述这些节日形成早晚相当,在七八千年前就已形成. “在中国的历史传统认为五月五日是恶月恶日,按照《易经》等典籍记载,阴恶从五而生,五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳之时,这种日子恶疠病疫多泛滥,因此,这一天人们便插艾叶、挂菖蒲、喝雄黄酒、配香囊等,以驱邪辟邪、保健健身.”袁学骏说,屈原在农历五月初五投江自尽,可能有意在端午节,表达对国家民族的忠心. 袁学骏认为,现在流传下来的端午节时吃粽子、赛龙舟,是两千多年前屈原跳江之后,后人在打捞屈原遗体时逐渐演变的纪念方式.人们在江中撒米是为了让鱼吃饱后避免吃屈原遗体,打捞屈原要用船,船多了自然形成竞争,于是比赛逐渐展开,至于龙舟,则更晚一些. 【端午节习俗】 我国民间过端午节是较为隆重的,庆祝的活动也很丰富,从早晨天蒙蒙亮开始,一直持续到正午才结束.比较普遍的活动有以下种种形式： 1、赛龙舟 赛龙舟,是端午节的主要习俗.相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救.他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹.之后每年五月五日划龙舟以纪念之.借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体.竞渡之习,盛行于吴、越、楚. 其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了.在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目. 后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还付予了不同的寓意. 江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义.夜龙船上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣.贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登.云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝.不同民族、不同地区,划龙舟的传说有所不同.直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动. 清乾隆二十九年（1736年）,台湾开始举行龙舟竞渡.当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛.现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛.在香港,也举行竞渡. 此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国.1980年,赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛.1991年6月16日（农历五月初五）,在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市,举行首届国际龙舟节.在竞渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”. “龙头”被抬入屈子祠内,由运动员给龙头“上红”（披红带）后,主祭人宣读祭文,并为龙头“开光”（即点晴）.然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汩罗江,奔向龙舟赛场.此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人,可谓盛况空前.尔后,湖南便定期举办国际龙舟节.赛龙舟将盛传于世. 2、端午食粽 端午节吃粽子,这是中国人民的又一传统习俗.粽子,又叫“角黍”、“筒粽”.其由来已久,花样繁多. 据记载,早在春秋时期,用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状,称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”.东汉末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽. 晋代,粽子被正式定为端午节食品.这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”. 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米,……煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍.”南北朝时期,出现杂粽.米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多.粽子还用作交往的礼品. 到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形.日本文献中就记载有“大唐粽子”.宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽.诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句.这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚.元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩. 端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原,一般是前一天把粽子包好,夜间煮熟,早晨食用.包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶,也有用竹叶的,统称粽叶.粽子的传统形式为三角形,一般根据内瓤命名,包糯米的叫米粽,米中掺小豆的叫小豆粽,掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”,所以吃枣粽的最多,意在读书的孩子吃了可以早中状元.过去读书人参加科举考试的当天,早晨都要吃枣粽,至今中学、大学入学考试日的早晨,家长亦要做枣粽给考生吃. 煮粽子的锅里一定要煮鸡蛋,有条件的还要再煮些鸭蛋、鹅蛋,吃过蘸糖的甜粽之后,要再吃蘸盐的鸡蛋“压顶”.据说吃五月端粽锅里的煮鸡蛋主夏天不生疮；把粽子锅里煮的鸭蛋、鹅蛋放在正午时阳光下晒一会再吃,整个夏天不头痛. 一直到今天,每年五月初,中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花色品种更为繁多.从馅料看,北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料,其中以浙江嘉兴粽子为代表.吃粽子的风俗,千百年来,在中国盛行不衰,而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国. 3、佩香囊 端午节小孩佩香囊,传说有避邪驱瘟之意,实际是用于襟头点缀装饰.香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑可爱.★在中国某些南方城市,青年男女还用香囊来表达爱意. 4、悬艾叶菖蒲 民谚说：“清明插柳,端午插艾”.在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一.家家都洒扫庭除,以菖蒲、艾条插于门眉,悬于堂中.并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花,制成人形或虎形,称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰,美丽芬芳,妇人争相佩戴,用以驱瘴. 艾,又名家艾、艾蒿.它的茎、叶都含有挥发性芳香油.它所产生的奇特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气.中医学上以艾入药,有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能.将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材. 菖蒲是多年生水生草本植物,它狭长的叶片也含有挥发性芳香油,是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物. 可见,古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的.端午节也是自古相传的“卫生节”,人们在这一天洒扫庭院,挂艾枝,悬菖蒲,洒雄黄水,饮雄黄酒,激浊除腐,杀菌防病.这些活动也反映了中华民族的优良传统.端午节上山采药,则是我国各国个民族共同的习俗. 5、悬钟馗像 钟馗捉鬼,是端午节习俗.在江淮地区,家家都悬钟馗像,用以镇宅驱邪.唐明皇开元,自骊山讲武回宫,疟疾大发,梦见二鬼,一大一小,小鬼穿大红无裆裤,偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛,绕殿而跑.大鬼则穿蓝袍戴帽,捉住小鬼,挖掉其眼睛,一口吞下.明皇喝问,大鬼奏曰：臣姓钟馗,即武举不第,愿为陛下除妖魔,明皇醒后,疟疾痊愈,于是令画工吴道子,照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像,通令天下于端午时,一律张贴,以驱邪魔. 相传钟馗为唐代人,到长安应试考中状元,因其貌不扬被废,愤而触殿阶而亡.后来托梦给唐明皇,决心歼除天下魔鬼.当时皇宫内正闹鬼邪,唐明皇召大画家吴道子依梦中所见,画《钟馗捉鬼图》.并将此画悬挂后宰门用以驱妖镇邪,宫中遂得安宁.唐明皇加封钟馗为驱魔大神,钟馗像因此遍行天下,剪除鬼魅,立下大功,后神话传说被玉帝封为驱魔帝君.人们在端阳节悬挂钟馗像,用来镇鬼避邪,希求家庭平安. 6、挂荷包和拴五色丝线 应劭《风俗通》记载：“五月五日,以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一命辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟”. 中国古代崇拜五色,以五色为吉祥色.因而,节日清晨,各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线.系线时,禁忌儿童开口说话.五色线不可任意折断或丢弃,只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时,抛到河里.据说,戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里,意味着让河水将瘟疫、疾病冲走,儿童由此可以保安康. 孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物,百索、艾花、银样鼓儿,花花巧画扇,香糖果子、粽小,白团.紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切,以香药相和,用梅红匣子盛裹.自五月一日及端午前一日,卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾.次日家家铺陈于门首,与五色水团、茶酒供养.又钉艾人于门上,士庶递相宴赏. 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形,或带或钉门上,以禳赤口白舌,又谓之搐钱”.以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠.令小儿带之以吸汗也.”这些随身携带的袋囊内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致,成为端午节特有的民间艺品. 类似还有饮雄黄酒：此种习俗,在长江流域地区的人家很盛行.游百病：此种习俗,盛行于贵州地区的端午习俗.
以过年为话题的作文三个场面
①当迎新的钟声敲响时，我们中国人民满怀激动地呼喊着：“新年到了
新年到了
”啊
新年多么美好啊
我兴奋地在家中来回地跑着，抑制不住自己喜悦的心情。
当我跑到阳台边时，突然，烟花飞上天空，在一瞬间，炸开了，有的像无数颗流星，有的像五光十色的花朵，有的像金色的大衣，还有的像金色的太阳，把大地照得如同白昼一样。
多美呀
今天是正月初一，到处洋溢着一派喜庆的气氛
只见家家户户都张灯结彩，门前贴着春联，阳台挂着红灯，亲戚们聚在一起吃团圆饭，举杯敬酒祝福以后工作顺利、学习进步、合家欢乐
路上人们穿着节日的盛装，打扮得漂漂亮亮的去向亲朋好友拜年。
我们也不例外
妈妈爸爸带着我去奶奶家拜年，一进门，哇
都在呀
二叔、二婶、三叔、三婶、姑姑、姑丈，还有表姐、堂姐，连小妹这个“小不点儿”也来凑热闹呀
大人们坐在沙发上聊天、看电视，我们小孩子一起手拉手来到房间，玩起“藏东西”的游戏。
堂姐镇重其事地说：“我现在宣布游戏规则是：一个人将几样小东西藏起来，其他几个人去找，全部找到的人就来藏东西。
”我们经过抓阄，最后决定由堂姐来藏3个可乐瓶盖。
堂姐将我们推出房间，于是自个儿藏东西……过了一会儿，堂姐笑盈盈地走出来说：“藏好了，保证你们找不着
”我们蜂拥进去，我想：最容易藏东西的可能是最隐蔽的地方。
所以，我认真地将每一个角落都找了一遍，竟然没有，在看看小妹，钻到床底下，屁股撅在外面，小手在里面摸索着，没有，她刚想站起来，“啊呀
”只听小妹叫了一声，就“呜呜呜”地哭了，原来她在床底下站起来时撞到了床边。
于是，她暂时停止游戏。
啊
少了一个对手，不过表姐也不好对付，只见她在衣柜里将每一件衣服都翻了一遍，哇
还好没有
可到底在哪呢
我扫视着四周，这时，我发现窗帘后面有一个闪闪发光的东西，我拉开窗帘，呀
是可乐瓶盖
我高兴得一蹦三尺高，表姐见了，一副不服气的样子。
但是她速度加快了，那里找找这里找找。
我急忙接着观察，在床底下小妹够不着的地方，我又发现了一个可乐瓶盖，我的心更加兴奋了起来，后来我又在一本书下找到了最后一个瓶盖。
“呼
真是费了我不少工夫
”我叹了口气说②为什么人人都说春节好因为在春节里快乐,可以聚亲戚,可以吃好吃的东西……更重要的是,一切都从这里开始!寒假开始了,转眼间就到了大年三十，这个辞旧迎新的好日子。
在这一天里,到处洋溢着热闹的气氛。
由于亲戚们都要聚到我家，爸爸奶奶上午早早的就忙开了。
爸爸骑上自行车，急急忙忙地去超市采购年货。
既要考虑到一帮小孩聚到一起又疯又闹的，得准备点他们爱吃爱玩的零食、玩具;又得想到大人们谈笑风声必备的瓜子、花生……。
这样一来，爸爸回来时，车篓里必定是大包小包，装得满满的。
奶奶则到菜场去精心挑选孩子们喜爱吃的菜和大人们喝的酒,直到菜篮子装不下为止。
在大家都在忙活的环境中，下午到了。
从下午开始，我就期待着敲门声。
亲戚来了,开门之后的第一句话必然是“祝你新年快乐，万事如意”之类的。
渐渐地，亲戚都到齐了，他们一边帮爸爸奶奶忙年夜饭,一边围着圆桌一起聊天。
平常日子里大家由于工作繁忙而无暇互相联系，现在，他们都趁这个机会畅所欲言。
谈谈一年来的工作情况，诉一诉生活上的苦衷和感慨，彼此之间没有半点隔膜，心与心之间贴得格外的近。
我和我的哥哥姐姐弟弟妹妹们又遇到了一起,而且现在正是如鱼得水。
大人们有他们自己的范围，没空管我们，我们也就有些“为所欲为”:躲进一个房间，一起挤坐大床上。
交流交流学校里的趣事，时不时有人会被逗得差点从床上翻下去。
搞笑的哥哥拿手节目便是魔术,不时得到阵阵掌声。
夜幕徐徐降临，人间万家灯火通明。
“开饭了……”随着爸爸奶奶的一声招呼，小弟弟连忙蹦蹦跳跳跑到桌前，看着一桌好菜眼红得不得了。
这时,大人们不约而同地说：“差点忘了这件重要的事。
”我们也才反应过来压岁钱还没拿呢。
虽说这传统我们也经历了不少年，可要接过红包，不知怎么的还是有些不好意思。
一大家人团团圆圆地围在桌旁一同吃着香喷喷的年夜饭，看着电视里的春节晚会,有什么比这个还要幸福呢
吃完2004年的最后一顿饭,紧接着的就是一年中最后一个节目-----放烟花迎接崭新的一年的到来。
我们走出家门，室外似乎也被渲染上了春节喜庆的气氛，变得不那么寒冷了。
一朵又一朵绚丽的烟花在夜空中开放，我们头仰着，沉醉在这美丽的天幕中。
“5、4、3、2、1
噢!”随着我们一起倒计时，新年终于在我们的欢呼声中到来。
喜悦、欢欣溢于言表，大家都互相微笑凝视着，别提多开心了我喜欢过春节!③ 春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。
扫尘 “腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。
到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。
每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。
这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。
“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。
窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。
剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。
窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。
春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。
“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。
为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。
年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。
年画，也和春联一样，起源于“门神”。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。
民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。
描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。
民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。
这是年画的一种新形式。
这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。
最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。
这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。
直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。
自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。
即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。
爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。
其起源很早，至今已有两千多年的历史。
放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。
随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。
现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
拜年 新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。
拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。
由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。
压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。
压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。
现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
春节食俗 在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。
因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。
年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。
北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。
河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。
山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。
北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。
南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。
除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。
甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。
也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。
因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。
一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。
④“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。
这是一首千古传唱的好诗。
小时候，每到过年时期，我和小伙伴们便开始吟诵这首喜气洋洋的诗，增添了节日的气氛。
不久，几乎所有的孩子都熟悉了这首诗，家乡的过年习俗也不由自主地脱口而出，我至今依然刻骨铭心。
我的家乡位于湖南炎陵县鹿原镇，但镇旁乡村的春节才令人回味无穷。
大年30早晨，我早早地来到奶奶家拜年，首先映入眼帘的是一对精巧的对联，那鲜红纸上的一撇一捺显得龙飞凤舞，像一个笑眯眯的脸蛋，洋溢着春节欢乐的气息。
听奶奶说：贴对联是当地的一门手艺，大年30一大早，家家户户老老小小就得在对的一字一句的字眼间上下一番苦功夫了，怪不得一幅对联上藏着各种各样的笔风：有稚嫩的、潦草的、坚韧的……应有尽有。
虽然不算工整，但是包含着一种浓厚的风情。
走进厅堂，桌子上花花绿绿的食品看得我眼花缭乱：清脆的藕片铺在“宝莲灯”上，各种各样的瓜子成堆地散落在“蝴蝶翅”中，色彩鲜亮的油炸食品摆成奇形怪状的形状等等。
丰富多彩的食品一方面招待拜年的孩子，另一方面食品越多，喜庆分布则越来越广泛，是来年的好兆头。
但是食品的诱惑并不能使我馋涎欲滴，蚕豆粉丝的味道才是真正的十里飘香。
在家乡，贴完春联后，拜年的客人接连不断，但是到了中午，大家都急匆匆赶回家和亲人团聚在一起吃蚕豆粉丝。
快到中午时，我和表兄弟们赶紧跑到田埂上塞住耳朵，等待爷爷奶奶放鞭炮。
鞭炮声震耳欲聋，惊天动地，我们躲在远处的田野，心像小兔子似的怦怦地跳起来，只因为这鞭炮像张牙舞爪的怪兽，发出可怕的声音，胆小如鼠的我不寒而栗。
鞭炮放完之后，新的一年来到了，我们一溜烟跑回家。
堂屋里弥漫着烟雾，可以说是伸手不见五指，但是我们几个小馋猫可不管三七二十一，狼吞虎咽，贪婪地吮吸着润滑而又带有韧性的蚕豆粉丝。
汤汁的香味扑鼻而来，似乎掩盖了难闻的烟味。
烟雾散尽后，我们一窝蜂冲出去，手捧一堆鞭炮，悄悄地来到水边，用火点燃鞭炮扔入水中，随后水花四溅，一股泉水直冲上天，几条鱼儿一跃而出，翻了个跟头，一会儿，水面上又恢复了平静，我们早已不见了踪影。
有时候用烟屁股点燃鞭炮，还没来得及见检查是否点燃，就一闪而去，可水面上一点儿动静也没有，当我们欢呼而来探个究竟时，突然，一个大浪头翻滚而来，鲤鱼打挺的景象又重现。
接着，一阵又一阵的惊叫声回响在周围，打破了山峦的寂静。
这就是孩子们唱晚而又惊险的游戏。
晚上，亲人团聚在一起放烟花，天空中五彩缤纷的雨点散开来，蕴含着一股轻松而又欢快的心情。
家乡的春节令我回味无穷，家乡春节的风土人情更让我感受到人间的美好。
⑤时光就像一条永不停息的小河，匆匆地、悄悄地从人们身边流过。
不知不觉中，一个值得回忆的2006年匆匆地走了，迎来了一个新的岁月，开始了人们的又一段旅程。
除夕夜，枕着迎接新年的鞭炮声睡着。
“Happy new year
”次日清晨，随着一声新年的问候，我睁开了向2005年寻视的双眼。
翻开日历，翻开了新的一年，翻开了一段精彩的故事。
我躺在床上回想着自己过去的一年里，有过汗水，有过快乐，也有过悲伤。
这一切所发生的事仿佛就在眼前。
我不禁轻声笑了出来。
过去，我在班上并不是个优秀的学生，我羡慕那些班干部们。
他们学习好，拥有许多朋友。
我渴望像他们一样。
于是，我便开始向那扇带着锁的大门前进。
我付出比别人多一倍的汗水。
上课，我认真听讲，积极发言。
下课时，当小伙伴们在操场上快乐的玩耍时，我在教室里静静地看书。
课后，我按时、认真完成老师布置的作业，并尽量做到准确。
我还根据自己的爱好，报名参加了学校的演讲班。
终于，功夫不负有心人，我付出的汗水得到了收获。
我的学习成绩提高了。
在新学期的一次选举当中，我被同学们荣幸的选为班长，从那以后，为了不辜负老师、同学和家长的期望，我便更加努力地学习。
现在，我已经是学校的中队长了，这一切都少不了老师、同学和家长的帮助、鼓励。
在这新春之际，我衷心地祝福他们。
告别了旧年，我们跨入了新的一年。
我的眼前仿佛又出现了一条新的跑道，也许我还会在这条跑道上跌倒，但我仍会顽强地站起来，顽强地向重重困难挑战。
我坚信，在暴风骤雨后，总会有一条美丽的彩虹出现。
此刻，窗外又响起了噼里啪啦的鞭炮声，这是人们告别旧年的恋恋不舍，也是人们对新年的美好憧憬.⑥这个假期真是喜事连连，因为多了个春节。
春节到了，家家户户忙着贴春联、买年货……忙的不可开交。
我们家也忙着打扫屋子，准备过春节。
日子一天天的过去了，终于迎来了大年三十。
一大清早，就有人开始放鞭炮，热热闹闹的。
傍晚，太阳向大地看了最后一眼，然后闭上眼睛，慢慢躲到山后。
夜幕悄悄降临，给天空蒙上了一层黑纱，晚上，万家灯火，万家欢乐。
爷爷邀请了我们一家和姐姐一家，高高兴兴的围坐在一起吃年夜饭，聊聊过去一年发生的难忘事和收获，展望一下未来等等。
吃完团圆饭后，我们就开始守年岁了。
大约7点钟，《春节联欢晚会》开始了，我们一家坐在电视机前看《春节联欢晚会》，耳边还不时传来震耳欲聋的鞭炮声。
晚会节目很精彩：有优美动听的歌曲，有幽默风趣的小品，还有滑稽逗人的相声……节目是丰富多彩，看得我眼花缭乱。
快到零点的时候，我和爸爸一口气冲到了阳台，拿出了早已准备好的烟花。
“当当当……”新年的钟声响起了，烟花和爆竹便齐鸣起来。
我和爸爸点燃了烟花筒，说时迟，那时快，只听见“轰”的一声巨响，一颗烟花弹升到了空中，在一瞬间爆炸了，那爆炸了的烟花仿佛是一朵美丽的莲花在空中展开了花瓣，这时，一颗颗烟花又从烟花筒中喷发，像无数明亮而璀璨的流星，在天空中一闪而过……天空中还闪烁着其他的烟火，它们有的如一串串珍珠，有的如一颗颗流星，有的如一朵朵菊花，有的如一条条瀑布……让我目不暇接。
一声声响亮的爆竹声，一朵朵光芒四射、灿烂无比的烟花，在天空中飞舞、闪耀着。
这些烟花，各式各样，五光十色，把天空点缀成一朵鲜花，夜空顿时变得光彩夺目。
此时的常熟，被笑声、鞭炮声、喊声、乐曲声合成的旋律包围着，真是热闹非凡
今年的春节真是快乐，让我不禁想起了王安石的《元日》： 爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。
【希望能够满意我的回答，谢谢】
