<<在义与利之外>> <<每个人都是一个宇宙》读后感
(第一篇) 每个人都是一个宇宙 当人们在无尽宇宙前觉得自己微不足道时，回过头来，却又发现人自身原来如宏观宇宙一样丰富深渺。
生命全息说认为部分即全体，佛语则云“一即一切，一切即一”，原来我们自身也是一个宇宙。
每当退居红尘十丈的市楼一角，细细体味繁华与孤寂之间微妙的距离；每当独自将所有的烦忧暂且置诸头顶，如一柄寒剑，而偷得片时的惨欢，则洞彻己身的自省便成为对苍凉世界的告白，晚风如水，弦月若钩…… 人历世一遭，总要有所依托，否则便会空虚无聊。
有两样东西似乎人皆有求，在讲究实际的人那里被叫作职业和家庭，在注重精神的人那里被叫做事业和爱情。
这两种东西使人付出了无穷烦恼的代价，然而满足却是没有把握的事。
而更有太勤勉、太敏感的人，即使据而有之，却依然不能摆脱空虚。
何也
原来是缺乏对自我宇宙的营造和洞察。
一滴水中可见太阳，同样，一个人可映照整个社会，人是不能脱离社会和他人而独存的。
但人又不能一味攀援在社会建筑物和他人身上，而必须在自己生命的土壤中扎根，在人生的大海中抛下自己的锚。
固然，我们欣赏人们生气勃勃地去创造事业，去实现自己的人生价值；去如痴如醉地沉入情海，尽情地享受生命，但是，人在任何时候都不能忘记，你仍然属于你自己
是的，每个人都有一个独特的精神世界，有一个既映照他人又有别于其他人的自我，从这个意义上说，每个人都是一个宇宙。
在这个小的宇宙中，珍藏着你最宝贵的矿藏，任何他人都不能来挖掘它。
人的心灵是一本奇特的帐薄，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都日积月累地化作宝贵的体验收入其中，自我回味、自我陶醉的境界是人生宝贵的财富，哪怕回味是苦涩的，陶醉是虚幻的。
人生是一本特殊的书，我们既是作者又是读者。
对自己，我们要学会书写，也别忘记及时阅读。
写就的生活，已无法更改，而要使平淡的过程变成有益的经历，我们就要静静地品味。
我们也有坎坷，也充满沧桑，也有过沉重，同样也一路披荆斩棘?从个人成长的历史中，可以读出深刻的内容。
这种阅读不是为了检验我们的记忆力，而是为了唤醒我们沉睡的那一部分感觉；不是为了速成我们的表达力，而是要培养一片思维的土壤。
读懂自己，读透自己，才能理解潮起潮落，风卷云舒；才能理解山与崎岖，河与激流。
没有人给你讲解，所有的体会都只能通过阅读；可以不用眼睛，但必须用心灵。
每个人都是一个宇宙，营造一个适当的自我世界，也许是人适于自然与社会，于孤寂中创造自己恬静的小宇宙的秘径。
徜徉在这同样深渺的小宇宙中，生命的征帆才会不倦地驶向自在的彼岸。
（第二篇） 每个人都是一个宇宙 愉快的生活似乎不会不痛不地持续进行，如体的小病小恙，刚才还好好的，这会儿就遭了殃。
你伤了，肚子也因不洁的食物隐隐发疼，也非寸步难行，而是行动变得艰难了，笨拙了，你从心满意足，刻板老套的正常生活中被偶然给难堪地揪了出来，不象刚才那样兴高采烈，踌躇满志，而是感觉到自己的体在伤心，在絮絮叨叨一些无关痛的比如WC之类的小事。
?? 世界大事也没有我的小病小恙来得急迫，来得那样不可忽视。
卡夫卡在记中写到：午，德向俄开战。
下午，游泳。
每一个的常生活都是神圣不可侵犯的，每个的生活价值就在于生活本，你赋予自己，重视自己，生活就每个细节而言，都是珍贵的。
在疾病的状态不会时时刻刻想着健康，或将健康当向往和展望的目的，失败也是一种生活，我甚至想说，失败更是一种生活。
谁若是衷于探讨生活的琐碎状况，谁就是智慧的，谁不忽略自己每一种微细的感触，并夸大它的价值，谁就是富于诗意的。
??别的生活并不会因我们的关注而显得重要，这是一条重要的界线。
一辆马车在路飞奔，路边行担心马车危险，可马车夫不这么看：管好你自己
可们不但管好自己，更要求管好别，担心整个世界会不会因自己的漠不关心而了套，都要求一手，以增进世界的复杂。
们不会因“参与”而得到满足，世界却会因“冷漠”而变的轻松起来，自由起来，在别的事务面前，沉默是一种风度。
??堕落为麻木的看客，是因为看了一种肤浅的精神生活方式，或者因为种种孤独无聊，无法自遣，遍地乏味的生景象，需要刺，需要异调和别的奇特的私密。
是的，世界每一分钟所发生的新闻和它的背景分析，都将把一个八十年的生命在第一遍的阅读时候完全用尽，这样的生活，有什么意义
世界重要的事件，新发生的而非历史的事件，对每个的影响是很微弱的，而我们每的生活，尽管深刻的涵义从未向我们比如每的报纸的要闻那样，要求我们关注和思考，可这是我们能具有的最重要的东西，它需要我们擦亮内在的眼睛而不是外在的眼睛，需要我们沉思，生命的意义是什么
我们要做什么
为了什么而活着
??谁能如此清晰的分析自己活的生命状态，这就象一个明朗而轻松的跳板，高尚的品质就是我们腾跃的方向。
我们想活得高贵而不是粗鄙，我们想活得正直而不是邪恶，我们想活的有尊严而不是卑下，我们想活得与众不同而不是昏昏噩噩。
我们要活出自己的精神，正如默生所说：每一个都是一个宇宙。
你是宇宙，那么，世界任何重要的大事，都应该是小事，它们不应使你颤抖，或使你疲惫不堪，穷于应付，你足以包容它们，因为实际它们也就是一些小事，你见过什么大事吗
没有。
??世界是一个剧场，你从出生开始出演，没有两个角是相同的。
可每个又都是从同一个模子里出来的，相互影响，以及刻板的教育又加剧了彼此的雷同。
可每个都应开辟他自己的世界，这不是为了别，不是为了世界，而是为了你自己，当你意识到，你自己就是整个世界，甚至意识到整个世界就包括在你的宇宙之内，世界不会因你的意识而毁灭，却会因你的意识而光彩夺目，你将和世界一同生长，同呼吸，共命运
作文利己就在利他之中的读后感
写读后感要注意首先要设置一个境界 把你读的文章引出来 后面加一句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引,议,联,结.希望对你有帮助
多角度解读骆驼祥子
读易中天的《我读先秦诸子》之读后感读易中天的《我读先秦诸子》之读后感易中天教授说：读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读后感：仁爱是发扬扬道德的基础。
有了仁爱就可以培养“忠恕”之道，有了忠恕思想，就可以忠于你所在的国家、团队、和家庭，就能对家庭、团队、国家负责任。
就有“泛爱众”（《论语》学而第一）的博爱思想。
有了博爱思想，才会“周急而不继富”（周济或帮助急须帮助的人，而不承受现有的财富）。
有了“泛爱众”的搏爱思想，就能发扬“己所不欲勿施于人”的道德，就能尊重人权，不侵害他人的权利并能保护自己的权利。
把西方的博爱的道德观融入到我们传统的道德观之中。
读孔子不仅懂得“仁爱精神”，还懂得如何培养自己的道德情操，把自己融入到社会当中。
懂得如何向社会学习，如何与人交往。
在交往中如何发扬六种品德，如何防止出现六种弊病（《论语》第十七章“六言六蔽”）。
使人变得聪明而有智慧。
易中田教授说：读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”； 读后感：周而复始的更替，大体上沿用了前朝的统治之策。
这不能不说与孟子的“不言利”、“发先王”、“人性善”的道德观与价值观有关。
）从孟子所倡导的“义”所想到的，人们有一万个理由来表彰“见义勇为”者，却没有丝毫理由批评“见义不为者。
不能相信不讲社会成本的“舍生取义”。
同时，也要对“义”有个诠释，孔子所说的“义”是“忠义”、“大义”、“道义”、“仁义”。
而不是《三国演义》中的关公对曹操的“小义”，大义报国、小义报恩。
至于不讲“利”与“害”的小义就更不可取了。
当代青年人为朋友、为哥们的“义气”犯罪行为，正是不能全面理解“义”的内涵所产生的后果。
因此，理论工作者向社会传达“义”的信息时，有义务诠释“义”的真实而全面的含义，才不会误人子弟。
） 这个“不言利”的故事正是孟子对孔子思想的修正。
也正是孟子为推行“仁政”用“不言利”思想，麻醉人民愚弄人民，使人不知为己，一心为公的核心之处。
“为己”、“为公”是东西方道德与价值的核心区别。
这是个误会，人们不应该把“为己”和“为公”对立起来。
人们常说：没有小溪无以成江河，大河有水小河满。
这正是对“为己”与“为公”辩证统一认识的形象生动地比喻。
尤其是在市场经济社会中，把“为己”和“为公”有机地结合起来尤为重要。
今天宣传孟子与梁惠王这段“不言利”的对话，害多利少。
另外，人们读经典我认为，应当把孔子思想和孟子以后的儒家思想有所区别，也要去其糟粕取其精华。
比如，《论语》中的“六言六蔽”就是使人聪明的精华。
而孟子所提倡的“不言利”、“法先王”、“人性善”就是糟粕，无论对社会，还是对百姓都是一种欺骗和愚弄。
正如易老师在《帝国的终结》一文中所分析的，历朝历代周而复始的更替，大体上沿用了前朝的统治之策。
这不能不说与孟子的“不言利”、“发先王”、“人性善”的道德观与价值观有关。
） 易中田教授说：读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”；：读后感：上善若水，夫惟不争，故无尤。
以我不争，故无人与我争。
顺其自然。
易中天教授说：读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”；读后感：像庄子这样对待人生，社会还能有今天的文明吗
但是，还是笑面生死为尚。
易中田教授说：读墨子见“身体力行”，得“实践精神”； 读后感：从这段《读墨得力行》中可以渗透出墨子的“兼爱”有在法律面前人人平等的思想。
也渗透出孟子是反对人人平等的。
遗憾的是这一比欧洲找一千多年人人平等的思想，却没能在中国生根，而是去了欧州发芽，并成为今天西方人反对中国人权的武器。
易中田教授说：读韩非见“直面人生”，得“现实精神”； 读后感：韩非说得没错。
人与人的关系，就是“利”与“害”的关系。
“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往”。
这种利害关系是符合人“索取”的本性的，也是不依人们意志为转移的客观规律。
既是历史的也是现实的。
人与人之间有利则合，有害则分，无利无害君子之交淡如水。
这里，我不能不重申“善”与“恶”的人性问题。
长期以来，人们在天主教和孟子的影响下，把“善”和“恶”错误地认为是人的本性。
所谓本性，是指人先天就有的属性。
而“善”和“恶”是人类在长期的生存斗争中所形成的概念，有益的就称之为“善”，有害的就称之为“恶”。
它是后天形成的概念，所以“善”和“恶”不是人的本性，正如易老师所说，是一枚硬币的正反两面，它俩既对立又统一，它统一在一个人的头脑之中，是属于人的后天的社会属性。
所以，每一个人既有“善”的一面，又有“恶”的一面。
即所谓人的社会双重性，这种双重性在一定条件下可以互相转化，好人可以变成坏人，坏人可以教育成好人。
那么，什么是人的本性你
孔子说：“食色，人之性也”。
“食”就是人对物质的需求，“色”就是人对精神的需求，需求产生行为，所以，人的本性就是“索取”。
正因为人的本性是索取，所以，《韩非子》这一经典在今天市场经济社会中值得一读，很有意义。
同时，也正是因为人的本性是“索取”，孔子在《论语》第十七章中告诫仲由，发扬六种品德，如果不喜好学问，就会带来六种弊病——“六言六蔽”。
详见我的《六言六蔽是孔子思想皇冠上的明珠》和《人性——21世纪人类必须统一认识的思想问题》） 易中天教授说：读荀子见“事在人为”，得“自强精神”； 读后感：认识自然规律。
按自然规律做事，不怨天尤人，自强不息，走自己的路。
（读后感：我的体会是，易教授的体会“超凡脱俗，比经典还经典”。
对全面弘扬国学和东西方道德观价值观的交融都是有益的。
对思想文化不能“独尊”。
“独尊”就会堵死。
就会变成死水一潭，中国历史正是从汉朝起，独尊儒家之术，造成社会两千年的周而复始的停滞不前。
今天已经开放，应该允许多种思想文化并存。
把思想堵死，社会就不能进
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怎样评价孟子
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”(《里仁》) (翻译)
他集忠于君，善与友，正义，武力，智慧，勇气，毅力，大志于一身。
他集骄傲，狂妄，轻敌，自大于一身. 关羽，河东解良人。
在与刘备结拜之前一直亡命江湖，属于亡命之徒，亡命奔涿郡。
勇冠三军、万人敌……这些都说明亡命之徒的特点，比如许楮、臧霸等人都属于此类。
但是关羽有不是一般意义上的亡命之徒，最重要区别于张飞等人的是他还治《春秋》。
所以不管当时的人还是后世的人，都认为他是比张飞这种一般意义上的匹夫之勇高出一个档次的。
所以刘备可以把荆州交给他打理。
建安十七年，诸葛亮带张飞、赵云进川，很不放心的把荆州交给关羽。
在刘备看来，关羽是隆中战略计划中内修政理，待天下有变，则命一上将，将荆州之军以向宛、洛的最佳人选。
诸葛亮当时似乎也找不到更适合的人选。
因为当时的情况是在赤壁之战前豫州军虽败于长坂，今战士还者关羽精甲水军万人，刘崎合江夏战士亦不下万人。
这支原本刘表手下精锐的荆州水军正是关羽镇守荆州的主力军。
关于荆州的战事先不表。
除了“亡命”这一性格特点，关羽的另一特点是量小，不能容物。
最早是刘备得孔明之后关羽、张飞等不悦，先主解之曰『孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿君勿复言』羽、飞乃止。
如果说当时关羽瞧不起刚刚二十出头刚出茅庐的小子还是正常的话，那么后来要于马孟起单挑就太不识大体、自负、不能容物了。
羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。
亮知羽护前，乃答之曰『孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也』羽美须髯，故亮谓之髯。
羽省书大悦，以示宾客。
从这里，可以看出关羽完全是一个争勇斗狠的一介武夫，不识大体，诸葛亮的一封信还要遍示宾客孔明深知吾心也——虚荣
诸葛亮的这封信虽然缓解了暂时的矛盾，但是助长了云长的骄、傲之气。
建安二十四年，是岁，先主为汉中王，欲用忠为后将军，诸葛亮说先主曰『忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。
马、张在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎
』先主曰『吾自当解之』。
果然、刘备将黄忠列为无虎上将引起了云长的愤怒大丈夫誓不与老卒为伍不肯受拜。
此时关羽针对的并非是黄忠，矛头指向的已经是刘备了。
此次幸亏费诗的善言，不然刘备真不知道如何下台阶了。
此时云长已经如此难控制，刘禅代位之后又如何驾御世之虎臣
按照中国历史上来看，此时刘备应该考虑这个问题了。
量浅，胸无城府也是他的一大致命伤。
比起司马懿坦然受妇人服，关羽的心理素质极差。
孙权给儿子求婚，婚姻自由，不嫁也就算了，竟然还说出吾虎女安肯嫁汝犬子乎这样伤人的话。
后关羽围樊城，让孙权出兵相助，孙权却使敕使莫速进。
关羽极其愤怒下说出洛（反犬旁——字打不出）子敢尔，如使樊城拔，吾不能灭汝邪
这样的话，“洛子”是对江东人极大的侮辱，还露骨的表示樊城拔将移师东吴。
看看当年楚汉相争的时候，刘邦心中虽痛骂韩信，但是嘴上还说“大丈夫要做就做真王，做什么假王
”。
此外看关羽北伐，糜芳、傅士仁供应军粮，有时不能及时到达，关羽宣称还，当治之；再看看刘邦，在外面辛苦作战，还不停的给后方的萧何封官，两下比较，治《春秋》的关羽比起市井无赖刘邦来实在太逊。
陆逊的一封信竟然让关羽心花怒放，撤去后防重兵。
这充分说明了他只是一个浅碟子，实在浅的很。
在用人方面，关羽竟然把江陵、南郡、公安这些后方重镇以及供应军需的重任交给素来有隙的糜芳和傅士仁，又不知安人心——失败
大军解围撤退，反击江陵之日，情势和当初彭城落入刘邦之手，项羽敌前撤退反击彭城一样，项羽一举击溃刘邦的部队，关羽复仇之师却边走边散，这是怎么样的统帅
当年孙权给吴下阿蒙开出的看书单子中也有《春秋》，治《春秋》著称的关羽应该感到脸红（有可能是脸红了）。
关羽的自负，不仅断送了自己，还断送了诸葛亮的整个战略计划。
由于他个人的冲动无谋，使全盘战略计划成为虚话。
关羽性格的最大悲剧是自恋，而这种自恋，较之吕布又有不同。
吕布的自恋来自于自负，来自于对自身鬼神般武勇天下无敌的信念。
而关羽的自恋则是一种强烈得近乎变态的自恋，这种自恋的来源不是自信，却是自卑，或者说由于到达了自恋的顶峰，所以反而走向另一面，即所谓“刚极易折，物极必反”。
关羽的性格其实有很多，譬如义薄云天，譬如有情有义，譬如好大喜功，譬如刚愎自用，譬如……陈寿《三国志》对关羽有一个相当精辟的评价：“善待卒伍而骄于士大夫”。
言虽一句，却大有深意，充分体现了关羽的这种自卑的自恋。
“善待卒伍”，是因为从行伍兵卒到三军统领，地位差距足以道计，绝对不会对自己构成威胁，加以善待，于己无损，反可博“体恤士卒”美名。
而“骄于士大夫”，则是因为面对真正的士大夫，极易勾起自身作为一介武夫的自卑。
因为终关羽一生，都希望附庸风雅，所以他留长胡子；所以他处处要显示与众不同；所以他无时无刻不手捧一本《春秋》，虽然从未见他从《春秋》之中悟出什么；所以当诸葛亮夸他“髯之绝伦逸群”时会“省书大悦”甚至“以示宾客”，惟恐天下不知。
这种需要依靠他人评价来找到信心的心态，充分反映了关羽“附庸风雅”的严重底气不足。
西方文学家说过：“培养一个贵族需要三代的时间。
”或许事实上不用三代，但是与本人从小的家庭教养和环境却是密不可分的，关羽在《演义》中卖枣，在《志》中“亡命奔涿郡”，实在不具备成为士大夫的条件，也绝对不可能具有真正士大夫的内涵，所以当真正面对士大夫的风流雅致时，关羽的这种附庸风雅就很容易看破。
欲为士大夫而不得，在自卑情绪的支配下，最直接的反应就是逆反，以骄相待，处处显示我比你强，我不耻你。
而关羽的成功之处，在于他将自卑隐藏得极好而自恋发挥到了极至，因而给人留下的是一个威武英明，宛若天神下凡的光辉形象。
但是最终，关羽还是因为这种“自恋而又自卑”性格下“骄于士大夫”的表现而导致最终身亡。
首先，他拒绝了与孙权的联姻。
与孙权联姻本事上上之策，关羽亦非愚人，不会不知，但是他做不到，因为关羽平生最恨，或者说最嫉妒的就是孙权。
孙权本亦应是一介武夫，却仰仗父兄基业，竟成一方霸主，且俨然以风流雅士自居，这对关羽内心的刺激是非同小可的，在这种心理的极不平衡的情况下，做出这种决定是肯定的。
其次，他率先动兵攻曹。
因为自恋到自卑，关羽一心想要做出一番大事业，来证明自己是真正的威武英明。
这种事业不是上阵打打杀杀的砍几个敌将，而应当是“威震华夏”，于是他意气风发的去打曹操了，前期倒也打出了威名，可是之前被“骄待”的士大夫却众心不从，于是关羽就走了麦城，然后死掉。
关羽的一生，是悲剧的一生，而这悲剧一生的根源，还是来自于内心深处的自恋和自卑，惟使后人叹息。
