以德为本的人格教育刻不容缓读后感
读后感是谈论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的案例来说明从“读”中悟出的道理。
因而,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙说,又有必要说理。
叙说是谈论的根底,谈论又是叙说的深化,二者有必要联络。
读后感以“感”为主。
要适当地引证原文,当然引证不能太多,应以自个的言语为主。
在体现办法上,可用夹叙夹议的写法,谈论时应重于剖析说理,案例不宜多,引证原文要简练。
在结构上,通常在最初归纳式提示“读”,从中引出“感”,在侧重表达感触后,结束又回扣“读”。
《中学生网络安全与道德教育》读后感600字左右
建议加一点自己的看法进去，删除一些啰嗦的段落，改写一些自己常用的语句，再把一些排序打乱，比如原来是1、2、3的，你换成2、3、1、这样排，再进行一些增减。
-----------------------------------关于中学生网络道德安全的思考摘 要：随着信息技术的飞速发展，计算机网络迅猛地介入到人类的各个领域中。
毫无质疑，它对中学生当前的学习及今后的发展都将产生积极的、极其重要的影响；与此同时，中学生在面对鱼龙混杂的网络，难免会迷失自己、甚至误入歧途。
作为教育工作者，加强中学生网络道德和网络安全教育，引导中学生正确使用网络，合理利用网络，已是一个刻不容缓的问题。
计算机网络---一个崭新而又神奇的世界，一道亮丽而又优美的风景。
它开阔了中学生的视野、启迪了智慧，增进了交往。
与此同时也不可避免的给当代中学生带来了负面影响，网上游戏，网上暴力，网上色情，网上沉迷，严重地摧残了青少年的身心安全。
加强中学生的网络道德和网络安全的教育已经迫在眉睫，作为一名信息技术教师，怎样在传授学生信息技术和网络知识的同时，正确引导学生使用网络，利用网络，本文从以下几点进行阐述：一、正确认识病毒、黑客问题 现在互联网上病毒肆虐，黑客资料铺天盖地，随意下载。
许多中学生出于好奇很想一试身手。
虽然初衷只是小小的恶作剧，但后果往往不是他们所预料的，造成的破坏也是不可估量的。
在教学中一些教师往往将这部分内容轻描淡写、一带而过。
其实当越来越多的中学生面对网络，这些内容更应是我们浓墨重彩，大书特讲的部分。
在讲计算机病毒时，我常向学生列举有代表性的网络病毒事件，在整个事件中用精确的数字强调网络病毒传播速度之快，涉及范围之大，造成损失金额之巨。
学生对这样的事例很感兴趣，对其中的数字非常震惊，由此加深了学生对计算机病毒和其危害性的认识。
[本文转自：lunwen.1kejian.com] 近年来频频发生的少年黑客事件，使很多中学生对黑客产生一种向往，一些中学生甚至认为网络黑客是“令人佩服的技术能人”等错误看法，不少人也想着黑别人一把，满足自己的猎奇心理。
针对这种情形，我和学生们一起讨论，告诉学生偷窥别人的隐私是不道德的行为，如果涉及商业机密或国家机密，就会触犯刑法，需要接受法律制裁。
二、注意网络安全、加强网络德育，树立健康的网络形象 网络是一个信息的宝库，同时也是一个信息的垃圾场，面对虚拟的网络世界，有的中学生肆无忌惮地发表一些不文明、不健康的言论，以发泄自己对现实生活、学习的不满和压力。
由于网络的平等性和开放性等特点，使得一些不良的信息对于身体和心理都处于发育期，是非辨别能力、自我控制能力和选择能力都比较弱的中学生来说，难以抵挡不良信息的负面影响。
因此作为信息技术教师在教会学生上网的同时，首先要应提醒学生在网上注意网络安全，不要轻信他人，不要轻易透露自己的真实姓名、家庭住址及联络电话等信息。
其次还要引导学生：网络虽然是虚拟的，但也应有一个和谐、健康的网络环境，净化网络环境应当从每个人做起，从自我做起。
在网上也应遵守中学生守则，遵纪守法，约束自己的言行，树立良好的网络行象。
我们要加强网上文明行为规范的建设，向学生开展以宣传《青少年网络文明公约》为主题的各项活动，积极引导青少年遵守网络道德，提倡“五要五不”，即：要善于网上学习，不浏览不良信息；要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人；要增强保护意识，不随意约见网友；要维护网络安全，不破坏网络秩序；要有益身心健康，不沉溺虚拟空间。
努力创造干净、健康、文明、有序的网络环境。
三、开展丰富多彩的学习、课外活动 目前大多数中学生的学习生活相对比较单一，这就和网上世界的五彩斑斓形成了鲜明的对比，也是中学生容易迷恋网络的原因之一。
因此我们应尽可能让学生的学习变得生动，多开展一些丰富多彩的课余活动。
现在很多学校都建设了校园网，加强校园网的建设、将校园网尽可能地贴近学生的生活、学习，丰富校园网的内容和文化，使校园网成为学生们喜闻乐见的网络场所。
四、指导家长，减少或避免网络对孩子的负面影响 据有关调查显示：在上网的学生中，以在家里上网的人最多。
这就要求学生的家长肩负起指导、监督孩子上网的职责。
一部分家长对自己的孩子上网放任不管。
还有一部分家长，对于电脑和网络一窍不通，这就给了孩子可乘之机：因为这样的家长好糊弄，至于孩子真的在互联网上做什么，这两种家长一点也不清楚。
长此以往，是很危险的。
因此对于家中有电脑的家长，应尽可能地掌握一定的电脑操作和多了解、学习网络知识，千万不能对这个年龄段的孩子上网不管不问。
由于网络的负面作用，不少家长“谈网色变”，采取的措施是“堵网”。
由于中学生的逆反心理，“堵网”的结果很可能是将孩子堵到网吧去上网。
网吧内上网的人鱼龙混杂，社会环境更加复杂，大部分中学生上网的悲剧都是在网吧内上演的。
因此，我们教师应当向这些学生的家长说明学生上网的益处，同时教给家长们一些方法，将中学生在网上可能受到的伤害降到最低点。
1、制定上网规则 家长可以和孩子一起制定上网规则：明确指出哪些内容是可以浏览和访问的，通过现实生活活生生的例子，说明上网时应注意些什么，并应确保当孩子们在上网时遇到问题或困惑时应及时向家长求助。
在孩子上网聊天时，应确认聊天室是否适合中学生使用，并应注意控制他们聊天的时间。
2、注意电脑摆放位置 不要将电脑放置在孩子的房间，应当把电脑放在方便家中每个人使用的地方，这样可以方便监督他们使用网络。
3、查阅浏览历史文件 经常查阅历史文件。
这种文件存储在浏览器内，记录着孩子曾经浏览过的网站名称和他们访问的频率。
4、屏幕、过滤不良信息 目前很多企业针对网络垃圾开发了多种防护工具，主要是具有屏蔽不良内容的软件和网卡两种手段。
家长可以利用这些工具过滤互联网上的不良信息。
5、加强交流 还有很重要的一点：家长要多和自己的孩子就有关网络可能遇到的问题，作开诚布公地交流，配合教师一起正确引导学生，从源头上杜绝网络中不良内容对中学生的影响。
参考文献：[1]陈丹霞.网络——德育教育的新天地[J].思想政治教育.2000（7）.[2]王襄渝，王萍．优化青少年成长的网络文化环境[J]．郧阳师范高等专科学校学报，2003(4)：
所谓挫折教育读后感
关於小人蛇资料： 所谓“小人蛇”问题，就是中的中国公民在内地所生子女未经许可偷渡赴港的问题。
有人把循水路非法进入香港的入境者称为“人蛇”，把引渡者称为“蛇头”，久而久之，非法入境儿童也被贬称为“小人蛇”。
??“小人蛇”诉讼案始於1997年9月18日。
控方为代表（女8岁）、吴嘉玲（女10岁）、吴丹丹（女8岁）、徐权能（男19岁）、杨妮妮（女10岁）的资深大律师张健利，辩方为代表政府律政司的资深大律师马道立，受案法院为原诉庭，主审大法官为祈彦辉。
??1997年7月1日，香港回归祖国，基本法在生效实施。
该法第24条第2款第3项规定，中的中国公民在内地（大陆）所生子女在香港享有永久居留权。
据资料显示，当时申请人港居留的有14万儿童，实际符合条件的约有6.6万儿童。
为了使这些儿童有序地进入香港居留，协同大陆有关部门，采取了一系列具体措施。
? 1997年7月9日，香港临时立法会通过了《1997年入境（修订）（第3号）条例》，规定中的中国公民在内地所生婚生子女到香港定居，首先应向中国公安部门提出申请，审核确认身份后，领取由特区政府颁发的居留权证明书；其次，领取大陆公安部门签发的前往香港特区的通行证（亦称单程证，以区别於往返证）。
再次，申请必须在香港以外进行，不受理申请。
该条例还规定对其生效前8日内发生的偷渡事件有“追溯力”，即凡未经大陆有关部门批准来港者，均必须遣送回原地，待取得居留权证明书和单程证后，始能来港。
??由於香港地小人多，教育、住房、福利、生活资源有限，一下子接纳6万余儿童进港负担不起，所以每天最我只能发放150个单程证配额。
有些家长担心等候的时间太长，再加上一些社会传言的 惑，就纷纷让自己的子女以非法途径（偷渡）去港。
依的法例，非法来港人面临著被遣返的命运，所以，有些人就告诉法院，请求司法保护。
由於个案颇多，负责审理有关案件的高等法院官祈彦辉要求代表儿童的大律师与特区政府大律师在众多个案中选出具有代表性的个案。
待判决成为案例后，将有助於加快审理其他同类案件的速度。
经过一番协商，双方同意选出4宗具代表性的个案。
“小人蛇”诉讼案自此形成。
关於小人蛇看法： 香港人在内地所生子女的居留权问题引起轩然大波是必然的了， 因为自始这便是一出政治闹剧[1]，但所引出的问题则不只政治问题 那麼简单。
从政治层面看，政府推翻终审法院判决的意图已昭然若揭，整件 事的开始可能是这样的：一月二十九日就香港人内地子 女的居留权裁决，判港府败诉。
董特首可能不习惯法治程序，因而感 到没有面子，由此而恼怒终审法院。
董特首是商人出身，而且是中国 传统商人的背景，办事自然讲效率，讲求人情面子，要求变通。
以人 情为提高办事效率的捷径是常用的方法。
现在要求人大解释，要牺牲 法治来解决经济(可能是面子问题)，也只是其传统惯用手法 的延续。
不过，单他一人也许并不成事，还要有很多台前幕后的人配 合才行。
后来北京有法律权威对的判决表示不满，认为 是终审法院「越权」和「凌驾人大」，梁爱诗北上试图说 服北京专家，但回来后的讯息是可能判错。
那麼北京权 威的意向与港府的意向已结合为一了，问题是如何改变当时的民意。
当时的民意是一致支持香港终审法院的判决，认为北京权威不应干预 香港的司法。
港府便有意地夸大港人内地子女的数目，由原来数万人 的估计一跃而为一百七十六万人，而且都是低技术，低学历，需要领 取综缓、房屋、教育等各项福利，没有文化的穷亲戚。
加上他们彷佛 转眼便至，香港势必陆沉，香港人听后，那有不恐慌的
如此安排， 政府便成功地将民意拉向政府一边，最多便是如《明报》社评般批评 政府「目标正确，手段欠佳」[2]，只要修正一下方法便可，但整体 方向动机是良好，现在要做的只是解释按甚麼准则要求人大解释而已 。
因此结论十分明显，政府已成功将民意方向扭转。
政府的意思是只 是为了大家好，权宜方法也是必要的，方法问题可再作讨论，或是修 改基本法，或是解释基本法，结果是相同的——推翻终审法院的判决 。
但后果是极其严重的，正如理大讲师张超雄指出，除了司法独立权 没有了，一国两制不能贯彻外，还造成严重的社会分化[3]。
港人更 排斥内地人，视他们为包袱，对社会只有负面的影响，对新移民的歧 视将越来越严重。
可悲的是，政府之所以成功拉拢民意，是因为香港人的确是有歧 视新移民的心态，也反映出香港人的保护自我利益的价值观。
因此也 不能全怪责政府，有这样的人民便会出现这样的政府。
要提高政府的 质素，提高人民的质素才是最重要的。
教协副会长黄克廉指出，为了 未来社会发展著想，教育人民接受新移民是刻不容缓的[4]。
从教育 的角度看，价值观是需要从教育开始建立的，儿童自始便教导他们自 私、保护自我利益，便会形成一个自私的社会，人民都是自私的，这 样的社会便很容易被一个自私的政府所利用了。
九七年小人蛇大量来港时，本地已热烈进行讨论有关内地子女的 居留权问题，当时政府估计三万至十三万人，今天已到了一百六十七 万，其夸张程度已匪夷所思。
但记得当时我已在本论坛指出，依中国 儒家伦理哲学的角度看，一家人的团聚当然是最符合人的道德心的要 求，也是人性中最重要的。
内地人民移民香港这个问题，从儒家的道 德逻辑看，是没有理由反对内地子女来港的。
反对来港的理由只有一 个，就是影响香港人的生活质素，即所谓香港吸纳移民的能力。
科大 经济系讲师郑国汉从经济学角度指出香港是不能接纳数众多的新移民 ，估计新移民只有负面的影响[5]。
他的论点是新移民是低技术、低 教育水平，投资在他们身上，是投资大而回报率低，因此新移民的影 响是负面的。
他有如此结论是正常的，因为他有一个假设——人性是 自私的。
这是值得原谅的。
经济学者当然是预设人是自私的，否则如 何进行经济活动
但我想出另一个角度，就是说经济不是唯一的标准 ，儒家正正就是提供这另一标准。
儒家认为人是性善的，人会爱人， 爱自己的亲人，这是人的天性，不可否认的，若认为亲人较经济重要 ，则会选择亲人。
若港人以自己的同胞为重要，则会选择同胞而甘愿 分担经济后果。
问题是现实上港人不视同胞为同胞，分化明显存在。
故重新教育不同的价值观是重要的。
其实，就算是经济学者也不是一面倒支持政府控制人口的，《信 报》专栏作家易进就曾以自由经济角度分析，认为市场会自然调节新 移民的数目，政府不宜干涉[6]。
而事实上，到底新移民会为香港人 带来的后果是好是坏都是猜测，没有人有肯定的结论。
根据应用伦理 学的原则，分析这些应用伦理问题时，可以用逻辑分析其道德原则， 但这件事在道德原则方面是一面倒支持家庭团聚的，已不用争辩。
另 一方法是以预测方式分析其结果，这样则牵涉事实是如何发生的问题 ，我们必须根据现实的经验来分析，看有多少经验证据支持。
根据香 港的以往经验证据，消化来港新移民是香港成功的原因，六七十年代 的成功经验是无法推翻的。
但若硬要说现在的社会需求不同，现在只 要求高质素的移民，则还请拿出足够的经验证据来。
不过，香港人民的文化质素始终是决定政府和社会前进与否的最 大动力。
若人民的文化质素不提升，社会出现的不合理情况就更层出 不穷。
故教育的改革非常重要，但香港在此依然停滞不前，不思进取 ，实在令人担忧。
这次居港权事件所看到的香港人质素难以令人乐观 ，民意竟可这样被政府玩弄於股掌之上而不自知，这样的质素，莫说 有大量新移民来港，即说没有新移民，港人也会自我弄垮香港。
请拿 出爱心与智慧。
记得诗人杜甫感念同胞的心怀吗
「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜 呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
」 注 释 [1]见一九九九年五月十九日《信报》林行止专栏：「……『移民惊 魂』因此是心怀善意的政府一手导演的闹剧。
」此文更意谓「内地子 女」来港本不成问题，是政府为了扭转民意而夸张其词。
[2]见一九九九年五月十九日《明报》社评，标题为「目标正确，手 段欠佳，补牢迫切」。
[3]见一九九九年五月二十日《信报》，标题为「人大解释居港权的 后遗症」，作者是香港理工大学应用社会科学学系讲师张超雄。
[4]见一九九九年五月二十二日《明报》，标题为「教育港人接受新 移民」，作者是教育专业人员协会副会长黄克廉。
[5]见一九九九年五月二十日《明报》，标题为「香港吸纳移民能力 成疑」，作者是科技大学经济系教授郑国汉。
[6]见一九九九年五月二十日《信报》，「市场无剑」专栏，作者易 进，标题为「香港人口的保护主义」。
中学生《习惯决定未来》征文 急急急 不要读后感 关于习惯的也行
这个是好多篇文章的，我给弄到一起了呵呵~~如果说，性格决定命运，那么，习惯影响一生；如果说，知识改变命运，那么，习惯主宰未来。
好的习惯培育出乐观的令人振奋的“果子”，而那些令人厌恶的习惯创造出的只能是难以下咽的“苦果”。
诺贝尔奖获得者在巴黎聚会。
有人问其中一位：“你在哪所大学、哪所实验室里学到了你认为是最主要的东西呢?”出人意料，这位白发苍苍的学者回答：“是在幼儿园。
”“在幼儿园学到了些什么呢?”学者答：“把自己的东西分一半给小伙伴们，不是自己的东西不要拿，东西要放整齐，吃饭前要洗手，做了错事要表示歉意，午饭后要休息，学习要多思考，要仔细观察大自然。
从根本上说，我学到的全部东西就是这些。
”这位学者的回答代表了到会科学家的普遍看法，概括起来，他们认为终生所学到的最主要的东西是从小家长和老师给他们培养的良好习惯。
孔子说：“少成若天性，习惯如自然。
”意思就是小时候形成的良好行为习惯和天生的一样牢固。
近代英国教育家洛克在其《教育漫话》中说道：“儿童不是用规则教育就可以教育好的，规则总是被他们忘掉。
你觉得他们有什么必须做的事，你便应该利用一切时机，给他们一种不可缺少的练习，使它们在他们身上固定起来。
这就使他们养成一种习惯，这种习惯一旦养成以后，便不用借助记忆，很容易地、很自然地发生作用了。
”这些无非都在告诉我们一个事实，那就是培养良好的学习习惯至关重要。
而《习惯决定未来》这本书，教会我们如何一步步地去培养自己各方面的习惯。
书中有许多关于习惯的故事，一个个生动有趣的故事激励着我们。
这本书开篇便讲了如何养成好习惯，分两篇，第一篇是“为人篇”，告诉我们要养成诚实守信、尊重他人、学会感恩、勤思敏学、自我反省的好习惯；第二篇是“处事篇”，告诉我们要养成谦虚、换位思考、有责任心、做好小事、计划时间的好习惯。
有人说过：“播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯，你会收获一个个性，播种一个个性，你会收获一个命运。
”让我们播种最美好的习惯，让它结出一个最完美的未来。
希望对楼主有帮助。
辩论：教育应该注重人格培养多于知识培养
典型例子： （我想这个话题展开就可以说很多了）名言：美国前总统罗斯福曾经这样说：“教育一个人的知性而不培养其德性，就是为社会增添了一份危险。
”叔本华说：“我们生命快乐的最重要和基本因素是我们的人格，如果没有其它的原因的话，人格是在任何环境中活动的一个不变因素。
” 余秋雨介绍，在香港有一种说法是“全人教育”，即指健全人格教育，它是大学的必修课。
“我们现在讲素质教育，素质最后要整合成人格。
因此教育工作者一定要明白，人格遗传比知识传授更重要。
”此外，一些资料：91．7％的受访中小学生父母希望孩子获得大专以上学历，其中54．9％的受访父母希望孩子能读到博士学位；65％的受访父母给孩子布置过学校以外的作业；76．4％的小学生父母要求孩子考试成绩要在90分以上，其中，34．9％的要求95分以上，9．3％的要求门门都是满分……在全国进行的系列调查结果屡屡证明，虽然素质教育推行多年，但在父母望子成龙心态的影响下，孩子们童年的学习负担一点也没有减轻。
在许多人看来，今天的中国人对的重视程度似乎达到历史最高水平。
但事实上值得社会各界高度警惕的却是，真正的教育被荒废了，因为教育的核心并不是传授知识，而是培养健康的人格。
以升学考试为中心的，已经制造了太多的童年恐慌——儿童因不能够理解和承受巨大的压力而产生较为强烈和持久的焦虑。
在的高压之下，不少地方的教育也出现了高度扭曲。
日本政府在上个世纪80年代中期对教育进行反思之后，提出了“教育荒废”的观点，认为由于激烈的考试竞争，用人单位偏重学历，整个教育陷入了的怪圈，出现了所谓问题教师和。
“教育荒废”导致包括学生在内的社会各界对整个教育界极度的不信任。
日本有关方面认为两个原因导致了“教育荒废”现象的产生：第一，为赶超世界先进国家，将整个社会的注意力集中在物质的积累上，而忽视了对精神的关注。
第二，僵化、封闭、激烈的升学竞争、极端的管理措施，加重了儿童心理上的压抑感，妨碍了健康人格的形成。
由于升学至上的考试，对教育逐步背离了原有目标，脱离了社会，忽视了教育对象，甚至忽视了儿童本身。
日本对教育的反思应当引起我们的高度重视，我们应避免重蹈覆辙。
另一个~人格教育重于知识教育不注意人格的培养，很可能有一天我们就会发现，我们辛辛苦苦培养起来的大学生或硕士生、博士生竟然是人格不健全的人，而人格不健全的人是什么可怕的事都能干出来的。
人格是人的基本，没有了人格，再多的教育也白费，拥有再多的知识又有何用；没有了人格，我们将是不完全的。
人格教育对我们来说非常重要，因为人格教育可纠正我们不良的心理；可纠正我们想步入犯罪的良药。
不至于导致最后人格丧失。
人格是人的本钱，特别是在青少年期间，人格教育极为重要，绝对不可忽视人格教育，就算知识可让我们在社会上立足，但社会更注重的是人格。
因为犯罪的人一般人格都有人格偏差。
“我心目中的教育，第一个非常重要的就是人格教育。
”在余秋雨看来，人与人之间的区别，最后是人格的比较，而不是专业知识的比较。
因为随着知识的丰富，一个人在学校学到的知识可能很快被淘汰。
既然这样，还要去学校干什么
“因为那里留下的是人格。
所以，学校的一个重要身份就是人格的熔炉。
”余秋雨介绍，在香港有一种说法是“全人教育”，即指健全人格教育，它是大学的必修课。
“我们现在讲素质教育，素质最后要整合成人格。
因此教育工作者一定要明白，人格遗传比知识传授更重要。
”人格教育的成果,直接决定了人们是用知识创造美还是制造恶,人格的完善与否,影响了个人,社会,乃至整个人类是走向文明还是走向毁灭.蔡元培先生也曾说教育乃养成国民人格之事业,一个国家拥有健全人格的国民,是什么风雨也吹不垮的,甚至还能为全人类谋幸福.相反,一个人或一个民族品质恶劣就会给周边的人和民族带去灾难,日本就是一个最好的例证.知识对于人格健全的人,就犹如锦上添花,美不胜收;知识对于人格不健全的人,犹如强盗手持火把,徒增危害而已! 健全的人格有利于知识的吸收和积累,促进人格和知识的良性循环.一个心地纯真,用心一致的人,学习起来就自然事半功倍.试想,一个心思混乱,思想恶劣的人又怎么会有学习的心境和动力呢?健全人格一旦形成,人们就会养成主动学习,热爱学习的习惯.这就会形成这样一个局面,人格健全热爱学习的人,就会被知识领着走,而人格不健全的人,就要被知识拖着走了. 最后,教育注重人格培训多于知识培训更符合社会的择才标准和国家的育人方针.我国教育向来主张培育德,智,体全面发展的社会主义合格人才,可见,教育把德放在了首位.不可否认,当今社会是知识经济时代,社会对人才的需求是如饥如渴,但我们应该知道,一个没知识而有道德的人至多成为社会的废品,一个没道德有知识的人却可能成为社会的危险品. 对学生和家长来说，基础知识和基本技能永远是重要的。
但是，无论知识和技能多么重要，它从来就不是学生学习的全部内容。
教师的使命，除了传递知识之外，还有一个重要的使命：让学生成为有独立人格的人。
我们觉得知识、能力、人格要三位一体协调发展，这样比重的设计使学生需要有文化知识，更需要有能力，有健全的人格。
而健全的人格很关键，就是学会做人，然后再学会学习，学会与人相处，学会关心社会。
这个宗旨是非常好的。
我们现在常说的应该说最后素质教育都是要围绕着一个人字来做，就是以人为本，以学生为本，学生最终要按照党的教育方针去做，就是德智体美全面发展。
这非常重要。
素质教育方面不是一蹴而就的，应该是在学校的教育理念、教育思想还有中都应该很好地设计，很好地去落实贯彻，全体师生都应该践行在行动中。
学生也是，自己要时刻地鞭策自己，要成为比较优秀的社会有用人才。
作为教师，每个人要有教育思想，在教学、教育活动中应该思考怎么样能够把学生装在心里，思考着学生的需要，为学生指导，为学习解决问题，这是我们说的解惑。
作为学校也是这样的，应该要注重学生发展的需要，以为学生成人成才成功的理念去做服务。
一个学校的教育理念、教育思想以及人才培养应该是配套的，而且应该是贯彻到行动中，践行在每个学习和教学的环节中首先,大学教育对人格培训的成果,直接决定了人们是用知识创造美还是制造恶,人格的完善与否,影响了个人,社会,乃至整个人类是走向文明还是走向毁灭.蔡元培先生也曾说教育乃养成国民人格之事业,一个国家拥有健全人格的国民,是什么风雨也吹不垮的,甚至还能为全人类谋幸福.相反,一个人或一个民族品质恶劣就会给周边的人和民族带去灾难,日本就是一个最好的例证.知识对于人格健全的人,就犹如锦上添花,美不胜收;知识对于人格不健全的人,犹如强盗手持火把,徒增危害而已! 论语中讲到，先做人后做事，做人做好了就可以学习知识了，这讲的就是人格教育要比知识教育重要。
所以，作为教师，在讲授知识的同时更应该重视对学生的人格教育。
最后一个~人格教育刻不容缓 论文在当今的时代，实施人格教育已成为一件刻不容缓的事。
只要观察一下眼前的社会状况并反省我们现有的教育体系和教育方法，就可以充分理解这一点。
在20世纪里，整个世界发生了翻天覆地的变化。
现代科学技术的成果大大提高了人类的物质生活水平。
交通和通讯技术的发达，使人们的相互交往比以往容易得多了；医学和卫生领域的成就，使许多曾经肆虐人类的疾病得到控制或得以消除。
这些非凡的科技成就的确是20世纪在人类历史上留下的业绩。
然而遗憾的是，在这百年中人类学习处理人际关系的能力却没有与科技发展同步。
因此，大规模的流血冲突勾画出20世纪阴暗的一面。
在这充满腥风血雨的世纪里，人类因战争而死亡的人数比过去所有世纪死于战乱者的总和还多。
在这个世纪里，人类曾经做过多种努力，试图以和平手段来解决冲突，最为显著的成就便是1945年联合国的诞生。
成立联合国的宗旨就是要向提供一个能够和平解决争端和冲突的场所。
可是，尽管联合国竭尽努力，仍未能制止冲突、平息战乱。
仇恨和流血仍在继续：发生在冷战期间的大小冲突；中东地区、南非和等地的种族和宗教冲突以及非洲、中欧等地的种族灭绝等等。
事实上，联合国成立以来，世界各地因战争而死亡的人数，远远超过两次世界大战中死亡人数的总和。
不仅如此，人类在20世纪还受到了比战争更为严重的威胁，目前这种威胁正在向世界上的每一个国家发出挑战，这就是家庭危机。
在世界上许多地方，大量家庭陷入了危机状态：虐待、遗弃、背叛、离异、暴力等等问题层出不穷。
从某些西方国家的情形来看，在经济迅速发展的同时，却出现了日益严重的家庭危机。
在美国、瑞典、法国和日本等经济大国里，离婚率从1960年到1990年呈现出大幅度上升的情景。
家庭崩溃带来了一连串严重的社会后果。
如果孩子失去了健康温暖的家庭环境，就极有可能受到酗酒、吸毒、暴力、性乱及其他犯罪问题的困扰。
在这样的情况下，教育机构也难以发挥其应有的功能。
换句话说，如果家庭不能健全地履行其职责，社会和学校无论付出多么昂贵的代价，也无法补救下一代遭受的危害。
只有稳定的家庭才能为子女提供首要的成长环境。
由于家庭解体造成的社会混乱，使年轻人的问题越来越多。
许多青少年在成长的关键时期失去了必需的良好家庭教化，加之生活的富裕和行为的自由，于是抽烟、酗酒、吸毒、性乱等等成了青少年轻而易举的选择，结果是众多青少年的身心健康受到严重损害，更有许多青年陷入犯罪的深渊。
过去30年里，美国年轻人的犯罪和暴力行为以令人震惊的速度增加着。
在过去10至15年里，性病艾滋病在年轻人中间大肆传播， 越来越多的青少年陷入孤独和抑郁的苦境，甚至因对人生感到绝望而走上自杀之路。
至于不尊重长辈、缺少自尊自重、学习成绩降低、厌学辍学等等问题，更是屡见不鲜。
20世纪下半叶，在美国，家庭对年轻一代的影响日趋下降已成为一个普遍的问题。
这一问题的严重性从不久前做的一项社会调查中可以看到：从1950年至1990年，美国年轻人对于影响自己人生的最大因素的排列，产生了颠覆性的变化。
50年代，对年轻人的人生影响最大的因素是他们的父母和家庭生活，然后依次是学校、教会、友辈及电视；到了90年代，友辈和电视成了对年轻人的生活影响最大的因素，然后才是家庭、学校和教会。
正是在1960至1990年期间，美国政府用于解决社会问题特别是青少年问题的经费支出增加了5倍，高达数百亿美元，但效果却微乎其微。
在此期间，暴力犯罪增加了5倍，非婚生育增加了4倍，离婚率上升了4倍，单亲家庭增加了3倍，青少年自杀人数增加了3倍。
事实证明，经济的发展和科学技术的进步并不能帮助人们解决人际以及自身的问题，若使用不当，反而会增加问题的复杂性和严重性。
综上所述，国家与国家之间的关系和家庭中人与人之间的关系陷入危机，是当今人类面临的严峻挑战。
这类问题属于人的内在问题，也就是人类心情上和认知上的问题。
我们可以说“人类问题的中心在于人心”。
如果要从根本上改变这个世界，就必须从改变人的心灵入手。
个人组成家庭，家庭组成社会，社会组成国家，国家组成了世界。
因此，只有当人的心灵转向善良并充满关爱时，家庭才有和睦，社会才有安宁，世界和平才有可能实现。
有两个社会机构强有力地影响着个人的人格成长。
第一个是家庭，建立美好的家庭是解决社会问题的根本；第二个是学校，这是学生的第二个家。
学校和家庭对孩子的教导在价值取向上应该是一致的。
在家庭中，父母应当言传身教；到了学校，教师必须强化孩子在家庭中已经开始接受的那些教导，使孩子的人格得以不断成长直到成熟。
美国当代杰出的教育家·利科纳(thomas lickona)博士在所著《人格教育》一书中指出：“有史以来，教育所追求的目标都是双重的，一是帮助青年人开启智慧，二是帮助他们发展良好的品性。
”然而遗憾的是，帮助青年人发展良好品性的教育目标，在许多现代国家的教育体系中已经被忽视了。
这里，我们首先以美国为例考察一下现代教育是如何放弃道德价值这一重大教育目标的；其次，我们要探讨如何安排教育目标的先后次序；最后我们要谈一谈如何实施平衡的教育，以及学校和家庭如何共同努力相互配合把孩子培养成品学兼优的人，使他们日后能够明智地利用自己所学得的知识造福人类。
一、 教育面临的危机美国的教育机构最初是由那些致力于教导年轻人道德价值观的宗教界热心人士创立的。
在美国，最初的教育思想就是要把道德教育融入学校课程之中。
那时，在讲授说、写、算三个基本学习方式的教材里充满了道德内涵。
举例来说，在19世纪时，学生们通过抄写哲言警句来学习写字，诸如“勤劳者无暇作恶”，“勤奋赢得赞美”，“公正乃人人之权利”等等。
学生在抄写时就默记了内容，于是这些道德格言就自然而然地融入他们的思想之中。
当时的人们都懂得知识和道德对社会具有同等的重要性，学校的使命就在于培养既有知识又有道德的人。
美国那些历史悠久声誉卓著的大学，如哈佛、耶鲁和乔治城等大学的教育宗旨都一致强调善良的人格品性是良好个人和良好社会的基础。
然而从20世纪60年代开始，教育的使命和道德价值渐趋脱节，传统的价值体系开始明显削弱。
60年代的青年反叛运动高举社会和文化革命的旗帜，影响十分深远。
当年轻一代的“亚文化”受到抬举时，主流文化中的道德权威就被贬低了，长辈的思想观念不再被尊重。
一时间，自私的个人主义盛行起来，人们把追求个人满足、自我实现置于家庭和社会的责任之上；各种怪异荒诞的行为都在“自由”的旗帜下得到容忍、保护甚至是鼓励和表彰。
于是为此进行理论辩护的道德相对主义也得以蔓延开来。
论文人格教育刻不容缓来自 自那时起，各种破坏行为在年轻人中间日趋增多。
比较一下当前学校里的问题和学生的行为与40年前的情况有何不同，就可以明显地看出这种“革命”的后果。
40年代，美国校园里的主要问题是：发言不遵守秩序、上课嚼口香糖、课堂不安静、在教室内追逐奔跑、争先恐后不排队、衣着不当、随地抛垃圾等。
然而到了90年代，校园里的问题却令人惊诧地表现为：抽烟、酗酒、滥用毒品、性乱、女学生怀孕、性病、强奸、抢劫、暴力伤害、自杀等等。
由此可见，学校的教育环境发生了多么巨大的变化。
可想而知，这种腐败的道德状况必然导致学业水平的下降。
实际上从1965年到1990年，美国高中毕业生的会考(sat)即学业水平的鉴定性测试，总平均成绩从980分下降至900分以下。
如果美国教育界能够恪守其宗旨，在教育理论的根本问题上不动摇，那么年轻人发起的社会文化变革，也不至于对整个教育体制造成如此强烈的破坏。
然而在60年代，美国教育界的改革者们为了找出进步的、有效的教育方法，也为了标新立异，开始实施“无导向教育”教学法。
灾难的序幕从此拉开。
这种无导向教育的意图源于心理学派的新思潮，主张把心理治疗室里有一定疗效的方法搬到学校教室里加以应用。
心理治疗专家卡尔·罗杰斯(carl rogers)把“无导向”或称“以患者为中心”的临床心理治疗概念引进咨询实践，带来了心理咨询辅导的大革新。
治疗师采用这种无导向疗法治病时，只对患者的思想、感觉作出尽量客观的反映，而不以任何方式去对患者进行指导或教导，其目的在于让患者认清自己内心深处的价值观、欲望和目标，通过自我觉悟找到如何解决问题的办法。
这种引导患者去发现自我的方法，在当时对于启发成年的心理疾病患者改变自己的态度和行为，确实有效果。
于是一些人开始提议把这种心理治疗技巧应用到学校的课堂上去教导学生。
罗杰斯先生在其《自由学习》一书及其他著述中，大力倡导在教育体制中实施无导向教育。
这种为帮助成年心理疾病患者认清自己而运用的治疗技巧，果真适用于课堂里的学童吗? 须知，这些孩子的价值观和人生目标还只是在形成的过程中。
无导向教育的特点是要用自我发现的过程来取代在指导下进行学习的传统方法。
这样一来，教学内容就得服从于一种以学生感觉为转移的教育方法。
而且，无导向教育主张自我决定标准和自我抉择。
这无异于告诉学生，他们自己是道德价值观的唯一决定者，而社会认可的对错标准只具有参考价值。
这样一来，昔日作为道德权威的教育者的地位就被贬低了，教师的角色只是协助者。
这样，无导向教育把学生的自主权提高到可以任意选择自己价值观的地步。
与此同时，传统的道德智慧和经验一概被拒之门外。
无论教师们多么富有人生经验，多么心灵成熟，统统禁止对学生进行道德指导。
千百年来被证明的人类文明精华的那些道德遗产统统被抛弃和遗忘了，甚至父母在教育中的作用也遭到否定。
学生在学校里被告知说，父母的教导是从外部强加的，并不是学生自己心中需要的，因此那种价值观只是父母的，不一定适用孩子，孩子有权选择自己的价值观。
传统的教育是导向型的教育。
教师是长者、智者，有责任向学生传播知识。
将传统的导向教育与这种新式的无导向教育加以比较，可以清楚地知道两者的差别。
导向教育是以客观标准和普遍原则来指导学生，无导向教育是让学生专注于自己的价值观和欲求；导向教育强调学习的内容，无导向教育则注重学习的过程；导向教育注重社会性内容，总是帮助学生领悟自己作为一个家庭成员或是社会成员应当承担的责任，无导向教育只教导学生要忠于自己，很少提及家庭和社会。
无导向教育之所以对教育者产生诱惑力，有如下几方面的原因。
首先，这种教育受到青春期学生的欢迎。
年轻人已经从社会文化思潮中汲取了民主和平等的精神，但对民主和平等的曲解和滥用就导致他们怀疑权威、崇尚极端个人主义和道德相对主义等等。
学生们一般都对这种教育方法及其附带的一些活动感兴趣，因为这些作法符合学生青春期的特点，如自我发现、叛逆传统以及表达自己意见等想要独立自主的欲望得到鼓励和满足。
其次，这种教育方法使教师们觉得工作比较轻松，因为它对学习成绩的要求通常不高，教师也不必煞费苦心地去纠正学生的价值观和态度。
顺理成章的结果便是，教师不再被要求以身作则，成为学生的道德榜样和人生导师。
如此一来，教师本身的人格水平和行为举止就无关紧要了。
无导向教育受青睐的第三个原因，是由于它不排斥任何价值观，因而体现了兼容并蓄和共存的精神，这在美国社会这样一个多元文化环境里是十分需要的。
无导向教育以各种不同面目在教育界登场。
它最初被应用于学校教学时，称为价值观澄清(价值观分离)教育(values clarification)，其后出现的有自尊训练教育(self-esteem training)、结果取向教育(outcome-based education)等。
无论是以什么形式出现，这种无导向教育法对美国的教育体系和社会都带来了巨大的冲击和损害。
尤其令人忧虑的是，这种无导向教育的观念和方法正在被其他一些国家仿效，招致与美国相似的严重后果。
价值观澄清教育以及以其他各种面貌出现的的无导向教育方法均有明显的缺陷。
首先，价值观澄清教育不教导判断是非的标准，只求对学生现有的价值观加以说明。
这样一来，它就纵容了那些既无经验又尚未成熟的青少年在不提供必要的道德指导的情况下自行选择价值观，使学生无法获得赖以作出明智判断和抉择的必要根据。
其次，无导向教育不知不觉中鼓励学生安于平庸、不求完美。
由于主张每个人的想法都应当受到同等尊重，因此不支持人们憎恶好善的本性和力求人格完美的意志努力。
总之，价值观澄清教育法不能帮助学生建立良好品格，因为它的基本主张是：道德教育的功能只是帮助学生认清自己的价值观。
对于个性已经成型的成年人来说，这种方法或许有助于激发他们较大的生活动力；但对于尚在成长阶段的孩子来说，这种方法就不具有任何建设性。
各方面都处在学习阶段的孩子所需要的是教育者明确的言传身教，以帮助他们形成有益于身心发展的价值观，并培养出自律、负责的意志力和习惯，这样才能为将来获得幸福美满的人生奠定坚实的基础。
“自尊训练”是无导向教育的另一种形式。
由于无导向教育一般都很看重个人感觉，自尊训练式教育相信自尊对个人、社会都有好处，认为具有高度自尊感的人会更好地自我调适，成为表现优秀的公民。
因此，这种形式特别强调年轻人需要保持良好的自尊心。
关于自尊的种种神话已在当代美国教育中深深地扎了根。
第一个神话是：自尊是每个人的天赋人权，因而教育工作者乃至全社会都有义务去保护和激励人们的自尊感。
这样一来，就出现了一种倾向，即任何可能危及某人自尊感的意见或评价都必须加以抑制。
然而事实上，自尊并非一个人自然而然拥有的权利，而是通过努力获得成就后赢得的一种感受。
教育者不应为了维护孩子的自尊而降低各种要求和期望的标准。
相反，应该以真爱之心严格要求，借着关怀之心树立高标准,推动学生尽心尽力地学习，并获得为日后的人生成就所需要的各种能力。
这才能帮助学生获得真正的自尊。
第二个神话是：高度的自尊可以预防道德和社会问题的产生。
这种神话试图让人相信，当一个人有了足够的自尊时，就会具备抵制毒品、性乱以及其他各种不良行为的能力。
当教育者鼓励学生拥有与善恶无关的自尊时，实际上反而降低了学生的道德意识和道德动机。
正如我们所看到的，许多犯罪者之所以能面不改色地作恶，绝大多数都是因为他们先找到了自以为是的理由，把自私自利的行为合理化，借着说服自己来麻木良知，心安理得地做坏事。
第三个神话是：负疚感会毁坏自尊，自尊受损会使人难以自我调适而产生适应不良的问题，所以必须尽一切可能保护人的自尊免受负疚感的侵害。
实际上，正常的负疚感和羞耻心恰恰是一种制约和修正行为的巨大力量，它能唤醒良知，使人远离恶行。
因此负疚、羞耻等负面情绪正是辅助各种正面情绪，引导人向善的必要感觉。
那种试图帮助青年人发掘自身潜力并使其对自己感到满意的无导向教育，虽然用心良苦，但却由于未能使学生得到足够的训练而致使青年人缺少自律。
施行无导向教育多年后，我们看到学生的道德水准和学业水平普遍下降，也因此影响了社会秩序。
无导向教育法最初的倡导者们，包括罗杰斯(carl rogers)、考尔森(william coulson)、马斯洛(abraham maslow)在内，在对无导向教育方法的实践效果进行多年的观察之后，不得不宣告：这种方法不适合课堂里的学生。
60年代末，马斯洛就已否定了自己先前的观点。
他声明：年轻人不能借此方法开发自身的潜能……他们尚未学会如何忍耐，也尚不能分辨自己和别人身上的善与恶……又无足够的知识和素养作出明智的行动，一般也缺乏不随波逐流、力排众议、择善固执的道德意志和勇气。
罗杰斯最先尝到的实验苦果是：洛杉矶地区一个规模庞大的天主教学校在采用了他的无导向教育法之后，情形变得一团糟。
罗杰斯在晚年痛心疾首地作出结论说：“应用这种心理治疗的方法在课堂里教育学生，从来就不适合。
”至于考尔森，这位罗杰斯昔日的同事，今天也正在后悔不已地积极反对任何学校采用无导向教育法。
无导向教育的滥用在教育领域造成了严重的后果。
作为对这一局面的修正，美国的另一位教育专家劳伦斯·科尔伯格(lawrence kohlberg)提出了关于“开发道德理性”的主张，一时间成为热点。
科尔伯格认为，把学生置于“道德两难问题”之中，可以激发他们确立较高的道德标准。
所谓道德两难问题，是指一种假定的道德方面较为复杂的情形，即在伦理道德层面上不容易就能作出判断和抉择的情况，学生必须通过理性思维说明（为什么在作了全面的考虑之后）会作出某种抉择的理由和依据。
学生通过这种训练可以学习如何权衡比较道德的各个层次，从而获得最佳的判断能力。
这种培养道德理性教育法的一个优点是，它承认道德动机和行为有层次上的差异，例如守法的公民比不守法的公民道德水平高。
但它也允许在某种特殊情况下的道德抉择，例如当某种法律的条规违背社会正义时，则选择不服从此条规比选择服从更合乎道德理性。
道德理性教育法的另一个优点是，它承认人的道德能力是可以培育和开发的，并且提供了一种实际的方法来衡量道德能力的发展水平。
然而，这种教育法也有缺点，例如它所假设的道德难题在现实生活中并不常见，学生们可能一生中都不会面临那样的境况。
这种教育法认为，道德是复杂的，要有相当发达的智力水平才能分辨善恶；然而实际上，任何人都可以遵循良知而选择合乎道德的行为，无论其智力水平如何。
这种教育法更为根本的错误是，它只看到知性与道德的关系，而忽视了人类心灵的另外两个功能——情和意对道德的作用。
它似乎认为，当人们从理性上知晓什么是对或错，或者能够应付某种假象的道德两难问题时内容详见，因为字数限制。
希望能帮到你哦
