心理学上的移情是什么意思
移情，就是把感情转移的意思，在心理学尤其是分析心理学上具有重要的意义。
它不同于当代流行的习语“移情别恋”，因为移情别恋一般是专指爱情而言的，分析心理学的移情，则是指所有的感情，即不仅指爱情，也指仇恨与憎恶等阴性情绪的转移。
建立在弗洛伊德精神分析理论基础上的心理治疗，无论是运用经典的精神分析不觉 是改良的短程心理治疗，甚至是与精神分析学唱反调的行为疗法，心理医生们都无法回避或忽视移情现象的存在。
一个有经验的心理治疗家，可以运用患者的移情来达到治疗的目的。
这比没有移情的效果要明确而持久得多。
在欧美，心理医生在为患者进行心理治疗时，常以患者是否有移情现象来预测其成功率。
有人说，没有治疗进程中的移情，就没有治疗的效果，这说明移情的重要性不亚于疏导和劝慰。
专门从事医患关系不研究的专家指出：在患者与医生间建立的医患关系中，有三种模式可扦，一是母婴模式，二是检疫站子模式，三是支持模式。
前者是对临危病人而言；中间是对卧床病人而言；后者则是对重复病人而言。
但不定期种医患关系主动脉要体现在行为与浅层心理沟通上，目的是为了取得更好的合作。
当然，任何一种心理治疗，在治疗之初都要经历一个浅层交流关系，通过浅层的沟通，才能创造信任和依赖感，而信任和依赖是深入治疗的保障。
也许有人以为有了信任和依赖，病人就可以惟医生之命是从。
但治疗实践表明，依赖感随着治疗的深入，会出现意想之外的麻烦——病人产生了无意识抵抗现象。
具体表现可能是由听话、合作变成违拗和抗拒。
他们可以把向医生许诺的保证全盘推翻，甚至与医生的指令背道而驰，致使初见成效的心理治疗前功尽弃。
于是有些病人退出了治疗；也有些是医生在无可奈何之下宣布中断了治疗。
其实，恰恰是这种抵抗引出了移情。
抵抗也是一种无意识的现象，就连患自己也无法解释为什么要与医生作对。
表面上看来，抵抗是针对医生的，但实质上是针对他们自己的潜意识内容的。
精神分析学主张，所有心理症状都是潜意识内容为逃避监察，经过“化装”而通过症状表达出来的。
为此，要想使心理症状消失，就必须把症状还原成潜意识的意义，而后再通过自由联想、催眠或梦境发泄出来。
所以释梦、催眠疗法以及内心独白就成为精神分析疗法的三大组成部分。
移情现象实质上就是把压抑在潜意识中的情绪内容（对某人的喜爱恶憎等）转向医生，把医生当成发泄的对象。
通常，在咨询室里，医生最易受到的移情是“爱”，且多发生在青少年身上，这是可以理解的情况，因为青少年心里压抑的大多是关于情感的愿望，尤其是当他们的青春欲力大量积聚而无法排解时。
这种移情一般表现为两种情况：一是患者本人对医生的好感甚至爱，自己也解释不清楚为什么会这样；一是明确地对医生有好感，主观意识上就喜欢医生。
前者有较深的意识背景，后者则是浅显的感情流露。
在移情的建立和发展中，固然情感的发起来自患者，但医生面对患者的移情所采取的对应态度是十分重要的。
没有经验的医生有可能回避，甚至不积压所措，而有经验的医生却可因势利导，借以促进患者的心理康复。
不过，必须指出，顺应患者的移情，有可能使医生自己陷入移情中去。
比如患者喜欢医生，医生也有意无意地喜欢患者，结果出现了“反移情”现象。
这种反移情现象在现今的心理治疗中是屡见不鲜的。
严格说来这是个医德问题、技术问题，但也应想到心理医生也是人，一个有感情的人，何况医生本身不见得就没有潜在的心理问题，甚至是很严重的情节，遇到了相应的患者，反移情的现象便可以产生。
这就是为什么经典精神分析学派一再强调，精神分析医生自己必须先接受精神分析，如果内在的情结太多，压抑太重，他们便不可能做心理医生。
再者，在中外的心理医生群体中，都掺杂有这类分子，他们借心理治疗之机，行使个人的私欲，利用患乾的移情，有意识地诱导患者以达到不可告人的目的，致使患者受到侮辱甚至伤害。
尽管许多情况是处于患者的自愿，但医生的责任是无法推卸的。
如今的青少年中，患这样那样的心理疾病者占体总的5%-8%左右，他们都需要进行心理调治。
心理卫生、心理咨询和心理治疗是怎么一回事
有些人还不十分清楚，纵然有些了解，但像移情这类复杂现象，对他们来说绝对是个谜。
为此，在推广和普及心理卫生工作中，有必要把昼治疗中的移情问题提出来加以介绍和解释。
具有这种知识后，既能使他们积极地配合医生的治疗，也能起到一定的警觉作用。
以防止误入移情的“情网”，不能自拔。
当然，作为医生，要学会利用移情促进有效的治疗，也能在关键时刻运用心理技术把患者投来的感情转移出去，比如“心理升化”、“关系合理化”和“情感移位”等。
升华作用是指把感情化为进取的动力，使患者在学业、事业上获得成功；合理化作用是指把医患关系正常化为师生、亲子或友谊；移位作用则指把移给医生的感情，经医生之手再转位到更利于患者感情发展的人身上去等等。
这里所介绍的移情实例，并非一个成功的个案，按当事人的现时处境来说，应当是个不成功的范例。
心理技巧是一个方面，当事人的社会背景则是不可抵估的另一个方面。
（摘自《心理辅导》） 望采纳
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“移情”在心理学上怎样解释
移情指本应是对他通常是父母，但也可兄弟姐妹、配偶等）的情感和态度转了分析家身上。
有正向和负向之分。
正向就是案主对心理咨询师产生好感或依赖感。
负向就是厌恶感。
如果咨询师与移情者一同陷入情感的漩涡，这样咨询者关系就会产生质变，这是需要严加防止的。
咨询师也是人，也有七情六欲，在面对移情时，也难免会动心的。
一旦动心，就称为反移情，即反向移情，反移情对于咨询来说是有害的。
咨询师要有充分的理性来避免它的发生。
心理学上的”移情”与”反移情”怎样理解
移情对应的英文单词为Transference，来源于精神分析学说。
移情是精神分析的一个用语。
来访者的移情是指在以催眠疗法和自由联想法为主体的精神分析过程中，来访者对分析者产生的一种强烈的情感。
是来访者将自己过去对生活中某些重要人物的情感会太多投射到分析者身上的过程。
形成移情的基础，是幼儿期在与双亲或其他人际关系中的关键人物之间存在的未能处理妥当的问题。
这一转移分为正转移和负转移。
正转移，如表白爱情及希望从治疗者身上获得爱恋情感的欲望。
负转移，如对治疗者产生厌恶感、憎恨、敌意及想加以控诉的欲望等。
前者又称为阳性转移，后者又称为阴性转移。
发生移情时，来访者过去未曾解决的问题会使他们对咨询者的知觉和反应方式产生变形。
这些未解决的问题根源于来访者过去的人际关系，而现在又直接指向了咨询者。
移情在不同背景的咨询者身上都可能发生。
当来访者的情感达到一定的强度时，他们会失去理性的客观判断力时，移情至咨询者，就好像咨询者是他们生活中的重要人物一样。
无论咨询者的性别怎样，移情都有可能发生。
[2] 因为咨询者的出现，使得来访者过去未被满足的要求重新浮现。
不管是正转移或负转移，常常是来访者所熟悉的旧有的交往模式重新浮现的一种形式。
移情可以帮助发现来访者早些时候受到某种特殊的对待时，他们是如何感受的。
移情通常发生在当咨询者（无意中）做了或说了些什么，从而触动了来访者心中未得到解决的问题之时，这些问题多出在来访者与其家庭成员，如父母、兄弟，或其他重要人物之间。
移情问题常发生于咨询的开始阶段，并且随着咨询的进行变得越来越强烈。
有些学者把移情看作是实现一定的咨询价值的东西。
他们认为只有帮助来访者解决由于移情而产生的对咨询者的曲解，双方的关系才会获得极大的改善，这种改善会使来访者和咨询者建立更紧密的信任关系。
更进一步说，通过解决移情问题，来访者会对自己的过去有更加深刻的认识和领悟。
对于移情这一心理反应，尽管有正面的积极评价，但就其客观效果来讲，不论是哪一种移情，由于它很容易促使其对人或物形成固定的心理定势，从而造成判断失误并可能产生成见或偏袒。
同时，由于这一感情的产生强化了来访者对心理咨询的自我防御机制，也就阻碍了来访者与咨询者真诚的、自然的沟通，从而扰乱了心理咨询过程中本该建立起来的理性的人际关系。
关于移情目标的阐述，人会对于那些在孩提时代最先在心理给予他们爱的人的感情进行移情，正向转移和负向转移，移情作用是必然发生的，正向转移的目标会选择那些能带给他们和最开始爱的人一样的行为或感受的人身上（所谓的物以类聚,人以群分)，我认为正向转移是先发生的，负向转移是后来才发生的，当被给予正向感情的人，被动受到伤害或主动伤害移情者时，负向移情才会开始，而且还会泛化并且选择更多类似目标，也就是所谓的爱得多，恨得更多。
这里还存在一种情况，就是内向转移，负向转移也受挫时，感情会移向自己。
移情，是指求助者把对父母或对过去生活中某个重要人物的情感、态度和属性转移到了咨询师身上，并相应地对咨询师做出反应的过程。
发生移情时，咨询师成了求助者某种情绪体验的替代对象。
移情有直接和间接两种形式，前者是直截了当地向咨询师表达自己的体验：“我与你聊天感到特别愉快和难忘，你使我想起了我的……”。
后者则间接地表达自己的感受：“我觉得你的态度真好，我感到很宽松。
” 当然，咨询师要学会区别是否真是移情。
求助者表达自己的情感并非都是移情，只有当求助者把自己以前的情感反应转移到咨询师身上，把后者作为过去情感对象的替代，对咨询师抱有超出咨询关系的幻想和情感时，才是移情的表现。
移情在精神分析理论中十分重要，认为移情再现了求助者以前尤其是儿童时期生活的某种情感，这种情感长期被压抑着而无处释放，甚至成为了心理问题的一个“情结”。
求助者把咨询师当作以往生活环境中和他有重要关系的人，把曾经给予这些人的感情（不管是积极的还是消极的）置换给了咨询师，借咨询师宣泄了积压的心理能量，从而有助于心理平衡。
出现移情是心理咨询过程中的正常现象，透过移情，我们可以更好地认识对方，并运用移情来宣泄对方的情绪，引导对方领悟。
比如，可以分析求助者为什么会对自己或自己的言行反感，或者有特殊的好感，“你好像不太喜欢我刚才的……”“你能否告诉我，为什么你喜欢我
”求助者也许会说，之所以不喜欢是因为咨询师说话的语气像他那整天爱唠叨的母亲，咨询师问话的方式像那位刚刚与自己离婚的丈夫，咄咄逼人，让人喘不过气来，或者咨询师像自己日夜思念的但已离世的爱人、恋人、亲人，像自己敬爱的领导和老师，像自己暗恋的对象，等等。
求助者有时自己也不知道为什么，但经深入询问，一般多能明白其中的原因。
如果求助者对异性咨询师产生正移情，咨询师不必害怕，应当婉转地向对方说明这是心理咨询过程中可能出现的现象，但这不是现实中正常的、健康的爱。
咨询师要有策略地（不要伤害求助者的自尊心）、果断地（让求助者知道咨询师明确、坚决的态度）、及早地（要早期发现，早期采取明确态度）进行处理，将其引向正常的咨询关系上来。
如果任其发展，不但会干扰正常治疗的进行，还会带来麻烦。
至于别有用心地利用求助者的不健康心态下的感情以图达到某种目的，是一种严重违反心理咨询职业道德的行为。
如果咨询师觉得自己难以处理移情现象，可以转介给别的咨询师。
移情是治疗过程中的过渡症状，咨询师应鼓励求助者继续宣泄自己压抑的情绪，充分表达自己的思想感情和内心活动。
求助者在充分宣泄情绪后，会感到放松，再经咨询师的分析，得以领悟后，心理症状会逐渐化解。
读后感《乌合之众-大众心理学》
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
心理学中的移情现象 有没有人知道在佛洛依德的哪本书中出现过这个定义 或者举例
简介 移情说是审美心理学的早期研究成果，产生、发展于德国，对于审美态度有一定说明作用。
但是，它只是着重于对意识产生人化作用的现象描述，未能揭示出审美中移情现象的实证心理基础和社会历史根源。
移情是指直观与情感直接结合从而使知觉表象与情感相融合的过程。
当我们聚精会神地观照审美对象时，就会产生把我们的生命和情趣注入到对象中、使对象显示出情感色彩的现象。
移情的概念由德国美学家R.菲舍尔（1847～1933）提出，这一学说的主要代表人物为德国美学家T.李普斯（1851～1941）。
“移情”这一术语源于德语einfuhlund，英语对应词由美国心理学家E.铁钦纳(1867～1927)根据sympathy（共鸣、同情）转译为empathy 。
创立及其影响 “移情说”是西方现代美学中影响最大的流派之一，也是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。
德国心理学家、美学家立普斯在他的《空间美学》一书中对“移情说”作了全面、系统的阐述，通常人们把立普斯作为移情说的主要代表和创立者。
主要内容 “移情说”从心理学的角度出发，认为人的美感是一种心理错觉，一种在客观事物中看到自我的错觉。
它认为，产生美感的根本原因在于“移情”。
所谓“移情”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。
也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。
“移情说”认为，只有在这种境界中，人才会感到这种事物是美的。
简要分析 立普斯的“移情说”侧重于对主体心理功能的体验，把主体的感觉、情感等提到了审美对象的地位，揭示了美感中包含了审美主体的心理错觉等美感心理规律。
但是立普斯的“移情说”是建立在唯心主义基础上的。
它的最大缺陷就是否定了审美对象的客观性；在强调主体因素的能动作用时，忽视了对客体这一外部因素的分析。
研究与发展指出与研究 德国启蒙运动时期的J.G.赫尔德(1744～1803)指出：美是在艺术对象和自然对象中生命和人格的表现。
1873年，菲舍尔在《论视觉形式感》文中根据其父F.菲舍尔的观点说明，没有不含内容的形式，那些没有自身灵魂的形式，必定会表现出观赏者把自己的情感转移上去的偶然作用所赋予它们的精神内容。
他认为主体和对象的这种契合是情感和观念作用的结果。
德国的K.格罗斯(1861～1946)从心理学的生物进化论观点出发对审美发生学进行了研究，他从生理学观点把移情看作一种内模仿。
他在《动物的游戏》一书中举例说明,人在观看赛马时只能在内心里模仿马的跑动,这种内在的模仿产生的快感就是审美感受，带有游戏的性质。
他把游戏看作审美欣赏的起源，认为审美体验的核心是内模仿活动，这是产生移情的根源。
英国美学家V.李(1856～1935)在1897年发表的《美与丑》一文中，也提出了移情的概念。
她指出，艺术创造虽然有多种动机，但它们的共同原则都是“趋向美而回避丑”。
那么，是什么使形式显出美或丑呢
美的事物使我们把自身的活动投射到该事物中，其形象中加有我们自身的体验，而丑的事物则使我们的活动和生命受到挫折和阻碍。
因此，人们对自己活动的体验是产生美感的必要条件。
她把移情现象理解为自身对经验的反省，认为移情作用是长期的观念、情绪和意识积累而形成的心理过程。
移情区四种类型 李普斯以移情原理为中心，在他的《美学》一书中对审美经验作了系统的论述。
他指出，美的价值是一种客观化的自我价值感，移情是审美欣赏的基本前提。
他把移情区分为 4种类型 ①一般的统觉移情，给普通对象的形式以生命，使线条转化成一种运动或伸延。
②经验的或自然的移情,使自然对象拟人化,如风在咆哮、树叶在低语。
③氛围移情，使色彩富于性格特征，使音乐富于表现力。
④生物感性表现的移情，把人们的外貌作为他们内心生命的表征，使人的音容笑貌充满意蕴。
在同期发表的《移情、内模仿和器官感觉》一文中，他指出：审美的享受不是对于对象的享用,而是自我享受,是在自身之内体验到的直接价值感。
这种审美体验是产生于自我的，而与被感知到的形象相吻合。
所以，它既不是自我本身,也不是对象本身,而是自我体验的对象形象，形象与自我是互相交融、互相渗透的。
在这里享受的自我与观赏的对象是同一的，这是移情现象的基础。
在审美观照中，对象的活动使人唤起了一种自我的意向，但是它又消融在全神灌注的观照中，为对象的活动所取代，由此使人获得了相应的满足。
其心理机制并非观念的联想，而是由内模仿和运动感的中介作用产生的。
四种规范性特征 同样，德国的J.伏尔凯特(1848～1930)在其《美学体系》及《审美意识》两书中，也以移情原理为中心对审美意识的结构作了系统阐述。
他认为，移情是一种富有独创性的心灵活动，知觉与情感内容的融合是由无意识的心理过程完成的。
移情是审美观照中最重要和最有特征的一个方面，但不是审美经验的全部内容。
他进一步指出了审美经验的 4种规范性特征 ①审美在主体上是一种充满情感的直观，在客体上是形式与内容的统一。
②审美观照是对于对象各部分的整体性把握，审美对象则表现为有机的整体。
③审美体验使现实的感情非实在化，对象则相应地成为一种审美的外观。
④审美对象是对人具有一定意义的内容，审美体验成为一种被强调的价值体验。
德国的W.沃林格 此外，德国的W.沃林格(1881～1965)认为，李普斯用移情解释一切艺术创作不免失于偏狭。
他在《抽象与移情》一书中指出：艺术风格的流变反映了人们对世界感受的变迁。
埃及的金字塔和拜占庭的镶嵌画对生命力的抑制，说明不能把移情看作一切艺术的根源。
除了移情冲动之外，还有一种相反的冲动，即抽象冲动，决定了艺术的发展。
他认为，移情来自人与外界的同化关系，抽象来自人与外界的对立关系。
抽象的目的在于，从外界现象的杂乱无常中看出规律性和必然性。
人们在缺乏对空间的安全感时,就希图在艺术的形式中取得安宁,从中把握宇宙事物的绝对和永恒。
所以人们往往用平面表现三度空间。
在进行精神分析治疗的过程中，常常出现一种“移情”现象，即患者对治疗师产生爱或者憎的感情。
最著名的例子，就是佛洛依德和布洛伊尔合作开业时，有一个叫安娜青年女患者对布洛伊尔产生了爱情，布洛伊尔害怕了，就携妻外出回避。
佛洛依德则对此种现象加以严肃考虑，认为是患者的力比多或性力因固着于某一对象以致造成她的神经症。
现在治疗时，她的力比多通过移情作用已转移于医生身上了，表现为对医生的感情，而易于或乐于接受他的信念。
当然，精神分析师的义务是要迟早使患者摆脱这个力比多的新的不健康的“执著”，才可以使他终于获得痊愈。
怎样培养孩子的移情能力
儿童教育的一个重点就是培养儿童的亲社会行为。
所谓亲社会行为，就是与人为善，合群乐群，比如，帮助、分享、合作、安慰、捐赠、同情、关心、谦让、互助等等。
这种亲社会的行为是怎么来的
是天生的吗
亲社会行为跟人的移情能力（也称同理心）有很大关系，所谓移情能力，简单说就是能够理解他人的情感，感知他人的痛苦。
这种能力，有些人强一些，表现在行为上就是善解人意，体贴同情他人等等。
而有些人弱一些，表现在行为上就是比较冷漠，缺乏同情心，不懂得从他人角度考虑问题等等。
美国心理学家普拉捷克说，移情能力强的人，看到别人踩到尖东西，他会不由自主地喊“哎哟”，好像他自己踩到一样。
英国学者做过一个实验，发现与学工程的学生相比，学心理的学生在移情测试中得到的分数更高。
可见，移情能力不仅跟先天有关，后天的培养与教育也有很大关系。
有些攻击力强，喜欢欺负别人的孩子，往往有着比较弱的移情能力。
家长看到自己的孩子霸气十足，可千万别以为这是什么好事情。
而要及时发现问题，看看孩子是不是缺乏移情能力，如果缺乏，就要及时培养。
心理学家Zillmann认为：“解决攻击性冲突的一个方法，就是让攻击者明白对方的痛苦”。
有个家长，孩子打了别的孩子，他并没有沾沾自喜孩子的霸气，而是用同样的方式揍了自己的孩子，然后问孩子：“你的感觉怎样
是不是很疼
记住，这就是你打的那个孩子的感受。
” 当然，这个做法显得有些不专业，效果如何不好说。
但这个家长的态度无疑是正确的。
研究表明，如果孩子的父母经常表现出对于别的孩子痛苦的同情，那么，孩子的移情能力就会更强一些。
我从小身强力壮，每次欺负了小朋友，我的妈妈从来都是先打我几下，然后再去哄那个孩子。
我妈不懂教育学，她这么做是出于善良的本能。
但她的这种善良感染了我，让我以后再欺负别人的时候就会觉得愧疚。
关于这个问题，心理学家Feshbach提供了一些专业的建议，我们不妨参考一下： 首先，让孩子识别人的表情。
看看哪些表情是痛苦的。
其次，给孩子讲他人的感受。
比如有人欺负了另外一个孩子。
让孩子说出那个挨欺负的孩子他的感受是什么。
孩子说完后，家长可以进一步渲染，告诉孩子被欺负的孩子有什么样的感受，有多么的痛苦。
唤起孩子同样的痛苦感受。
让孩子自己领悟出“欺负别人不对”的观念，产生内疚感。
第三，做角色扮演的游戏。
让那个打别人的孩子扮演被打者，让其亲自尝尝被打时的那种恐惧、痛苦，感受到厌恶和愤怒。
实际上，上面那个家长打孩子的做法就有点类似这种“游戏”，如果孩子尝到了挨打时的痛苦滋味，在打别人时就会心有余悸。
上面这种“移情训练”的方法可以举一反三，用到其他场合。
比如，有的孩子借了人家的东西不及时归还，可以先给孩子讲对方的心理感受，然后让孩子角色扮演那个被借东西的人，进一步体会对方有什么样的心理感受。
移情能力培养的另外一个作用就是消除歧视，培养孩子对他人的尊重。
有件事我记忆犹新，我读小学时，班里有个小儿麻痹的孩子，我不懂事，经常跟在后面学她走路。
这事简直成了我妈的心病，时不时就会提起这件事，言语中流露出很大的愧疚，每到这个时候，我都感到无地自容。
《爱的教育》里有个细节，父亲为了培养孩子的同情心，每次遇到乞丐都会给予施舍。
这么做，实际上也是在进行“移情训练”。
可我们的许多家长并不懂得这个道理，见到乞丐便露出一种鄙夷的神情，让孩子避之唯恐不及。
即便有的乞丐是年幼的儿童，同样如此。
成人可能有自己的理由，比如，这些乞丐不值得同情，他们能赚好多钱云云。
我们姑且认为这种想法有道理，但，孩子并不懂得这个道理。
这样做的结果，就是一次次失去了培育孩子移情能力的机会。
今天的许多孩子，自我为中心，冷漠，缺乏同情心，攻击性强，不善人际交往，不尊重老人。
家长却对孩子的这些个性特点不以为然。
这种孩子长大之后，内心很容易扭曲，对于社会上的成功者，由于看不到这些人奋斗的艰辛，只是放任自己的嫉妒；而对社会上的弱者，由于理解不了他们的痛苦，就会放任自己的歧视。
对于家庭，他缺乏责任感，甚至对于自己的父母，也缺乏应有的孝心。
家长最终会为自己的教育不当咽下苦果。
西方教育非常重视陪养孩子理解他人、尊重他人的意识。
哈佛大学教授加德纳在推出多元智能理论之后，把大量精力投入到“善”的研究。
他提出一个观点，要想培养善良的孩子，就要让孩子对于恶行有认识，让孩子多看到别人的痛苦，知道痛苦是怎么回事。
所以，他建议老师多给孩子们介绍纳粹集中营的史实。
看过一个感人的故事，澳大利亚有个男孩，在经过化疗之后去上学，发现全班同学都理了光头。
同学们这么做，就是怕这个男孩有遭到歧视的感觉。
文学阅读的一个重要意义就是培养孩子的移情能力。
通过阅读《卖火柴的小女孩》，体会贫困无助女孩的痛苦。
通过阅读《白雪公主》，体会友爱互助，共同战胜邪恶的脉脉温情。
看一些充满人文情怀的电影和纪录片也会起到这样的作用。
所谓功夫在诗外，一个人文学鉴赏能力的高低，不是从小看过多少名著，背过多少名篇。
如果你有很强的移情能力，就能很好的理解这些作品的人文内涵。
所谓人文内涵，并不是什么深奥的概念。
就是指人类那些美好的情操，善良，友爱，尊重，互助、分享、合作、理解、慈善、同情、关心、谦让等等。
所以说，培养文学鉴赏能力的前提就是培养移情能力，家庭教育在这方面也起着非常重要的作用。
如果家长具有“移情训练”的意识，生活中到处都是训练的机会。
看到有小朋友摔倒了，就可以让孩子把他扶起来。
看到有人生病了，可以给孩子讲述生病的痛苦。
然后让孩子想想，如果你生病了，你想要别人怎样对待你
看到富人，多讲讲富人的奋斗。
看到穷人，多讲讲穷人的艰苦。
这样，很自然让孩子把奋斗与摆脱痛苦联系起来。
这种建立在“移情”基础上的立志教育，比那种空洞的要努力，要奋斗的说教强得多。
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《女心理师》读后感
[《女心理师》读后感] 在十多次的公交奔波之后，终于完成了我的心理之旅，《女心理师》读后感。
这是一次艰难的旅行，不仅仅指生理上的，更重要的是心理上的。
把毕淑敏的《女心理师》上下两册书看完，心里突然感到一阵轻松，就像是一块久压身上的大石头突然被人搬开了一样，真的是如释重负，生命又重新焕发光彩。
看这两本书始终让我有一种在看侦探小说的感觉，随着案情的深入，侦探们步步紧逼，不放过一点蛛丝马迹，渐渐地真相浮出水面，让人豁然开朗。
然而心理师是与侦探截然不同的。
侦探需要根据已有或没有的线索去探寻事情的真相，而心理师有时是没有必要去苦苦思寻事情的真相的，真相只有来访者最清楚。
来访者有时是不敢面对事情的真相，不愿去触摸那痛苦的、不堪回首的过去，以为没人提起，自己就会随着时间的推移慢慢地把它给忘记。
其实恰恰相反，它非但没有被你忘记，反而深深的扎根于你的心底，就像一棵毒草，也许它不能立刻要了你命，然而它却在慢慢地，一点一点地吞噬着你的生命，如果你不能及时地发现并连根拔掉这根毒草，那么你最终将筋疲力尽，衰竭而死。
由于那个痛苦的记忆已经阻碍了你的思想，蒙蔽了你的双眼，让你不容易发现问题的症结所在，在这时就需要一个引子引领着你去发掘。
而心理师就恰恰扮演了这个引子，从你的苦恼中去试探、去寻找、去引领着你去直面那片淋漓的鲜血，让你去正视那个最痛苦的记忆，只有你去面对它了，你才会发现问题的真正症结所在，解决问题的方法其实在这时也在悄悄地向你走来了。
有些问题心理师即使知道答案，但她却不能说，她会逼着你说，只有你自己亲口说了，才说明你已经找到了问题的来源，你已经真正的面对了问题的真相，只有这一步跨出了，你才能轻松地走以后的路。
这一点是最艰难的一步，也是最关键的一步，更是最有必要的一步。
因此也许会有人说心理师很残酷，但也只有这样，才会解决问题。
往往到最后并不是心理师给你提出了解决问题的方法，而是你自己。
人生无常，宇宙之辽阔，世间无奇不有，人的内心更是奥妙无穷，我不知道真正的社会生活中的人们之间是否会发生书中所讲的那些事情，或者有那么复杂。
在现如今物质生活愈来愈好的形势下，人们不会再为温饱问题去奔波忙碌，然而人的内心正在发生着更为复杂的变化，矛盾也就越来越多起来，心理学这门仅有一百多年历史的年轻科学应运而生了。
通过看毕淑敏的《女心理师》，我从中总结出了心理师应该具备的一些能力和素质：一、好奇心：有了对事情的好奇，才会对事情的进一步发展感兴趣，才能引领者来访者进入更深的层次。
二、忍耐力：当心理师是需要有很大的耐心的，最忌急躁。
因为来访者心里苦恼难过，又无处去倾泻，当他把苦恼都说出来的时候，心里倍感轻松，会有一种想放声大哭的冲动，所以他们也许会哭上一段时间。
有人会轻轻哭泣，有人会嚎啕大哭，但无论是哪一种，你都得忍受。
也许会有人选择长时间的静默，那种气氛是相当的压抑的，但你却不能表现出一点的不耐烦，不然会让来访者感觉到很不舒服，那将不利于你进行下面的咨询。
三、倾听力：有的来访者的故事很长，他会滔滔不绝的讲，在这之间心理师就得表现出对他们的感兴趣，认真的去倾听，必要的时候点一下头，表示你在听，而且不能表现出有丝毫的反感，不然，诉说着会感到很难过，连心理师都不愿意听他说，那还会有谁愿意听呢，治疗也就难以继续下去。
四、分析问题的能力：心理师得能够从来访者所说的话中提取有用的信息，快速的分析，不能遗漏。
尽量准确。
五、细微的观察力：有时诉说者在说到某句话、某个词或提到某个人的名字时会发出一些不同寻常的动作，例如出现情绪波动或面部表情发生变化，如果你捕捉到了这些，也许会对你发现问题具有很大帮助，读后感《《女心理师》读后感》。
这就需要你集中精力，始终观察着诉说者的一举一动，从一丝一毫之中寻求突破。
六、保密能力：一般来说，大多数来访者都不希望别人知道自己心里有毛病，自己看了心理医生，所以就要求心理师对他的问题以及你们的谈话进行保密。
而且保密是心理师这一行的规则，这就需要心理师具备良好的为他人保密的能力和基本素质，能够做到守口如瓶。
七、过滤能力：也许乍一看到这个词会有些迷惑不解，会问到这与心理师有什么关系呢。
但如果仔细一想，也许就会恍然大悟，感觉在情理之中。
你想啊，如果一个心理师没有良好的过滤能力的话，那她得有多大的承受能力呀
脑袋里装着那么多痛苦的事情该有多么累呀
心理师也是人，别人有一件痛苦的事就痛不欲生了，那心理师听了那么多人的伤心事，脑袋还不得爆炸了呀
虽然说那些事并不是心理师本人的，但它们毕竟不是什么快乐的事情。
八、口才：当心理师也得会说呀，得把自己的想法表达出来，清楚明白，让来访者懂得才行，要不然你怎么给别人解决心理问题
如果你空有想法却不能准确地表达，那岂不糟糕透顶
以上这些只是我的一些浅知，是我读过《女心理师》的一些浮现在我脑海中的想法，也算是对心理师的一些初步的认识。
（之后又读了一些关于心理师的书，又了解到心理师还必须具备解梦、移情和反移情等能力。
）不知是缘分还是巧合，真的说不清，缘分这东西，真不知该不该信。
这本书是我的一位哥哥介绍给我的，很奇怪我总会对别人介绍的书特别地感兴趣，无论评价如何，我都会想方设法地去读到它，想自己弄清楚它到底如何，自己读过之后会有什么想法和认识，自己应该有什么样的评价，我想这也是由于我的好奇心在作怪吧。
一开头就写“缘分”，到现在还没提到这缘分从何而来，那下面就说说吧。
开始读这本书的第一天，在住的地方待了几天，天气比较热，即使开着风扇也挡不住有细细的汗珠冒出，真的很不舒服，就想找个凉快的地方去避避暑。
想到王府井书店里的书比较齐全，里面又有空调，就想去那里读书应该是一个不错的选择。
来到王府井书店四楼，先转着看了看，最后决定去找毕淑敏的《女心理师》，以前在书店转的时候就见过这本书，但不知为何一直未读，但今天却是在书店决定特意去找这本书的。
拿了上部，找到一个地方坐下开始读起来。
一开始读的时候并不是特别仔细，到12点多时有短信过来，并没去看，一直到2点多又突然想起，一看才知道是朱宁通知我通知书下来了。
我发短信给她，她没立即回，可能去拿通知书了。
到4点多时她回了，说我的通知书在她手里，问我要不要她拆开看看我是什么专业，我说我绝对相信你，打开吧。
她发短信过来说我的专业是应用心理学（心理咨询方向）。
我暗惊，不会这么巧吧
当时就想到了“缘分”这个词，为什么偏偏是在我决定读这本书的时候让我知道我的专业正是与这仅仅相连呢
也许是冥冥之中注定的吧。
很清楚地记得当时知道是这个专业的时候，心里是有点害怕和后悔的，因为那时我刚读到这本书的五分之一，这五分之一的内容给我的感觉是可怕的，故事有点小吓人，感觉当心理师会很可怕。
其实我并不是那种对可怕的虚构的事情感到害怕的人，但是一想到也许今后一生都将会从事这方面的工作，感觉就会不一样了。
知道了我的专业与这有关之后，读书的时候不再像之前那样只记个故事的梗概了，而是很认真的读，当读到自认为是一个比较好或者很有用的话时，我会多读几遍以加深记忆。
然而，当完完整整地读完这本书后，我对心理师这个职业的看法来了一个180°的大转弯。
开始觉得这是一个很伟大、很了不起的职业，心理学将会是一个很有意思的科学。
从而对这个年轻的新兴科学产生了浓厚兴趣，这是一个非常重要的影响及作用。
我认为，只要有了对某学科的兴趣，你想不学好都难。
后记：这篇日志是我在高考后的那个暑假看过《女心理师》后写的，现在看来写得确实像那么回事，其中提到的一些咨询技巧也说得很对。
到现在为止心理学也已经学了两年了，文章里的这些东西早已记在了脑海里，只是看着那时作为一个纯粹的心理学门外汉的我写出这样的水平，也确实不简单了，即使现在我也算不上一个门内汉。
〔《女心理师》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
新闻心理学原理怎么样
你未看此书时，此书与汝同归于寂，你来看此书时，则此书好处一时明白起来。
这是我对这本刘京林主编的《新闻心理学》的读后感。
这本书是上学期的教材，直到今天我才把它看完。
最主要的原因是这科我要补考。
作为一条油条，补考并不能给我带来多大的自尊摧残，只是要自己不忍心把自己扔在学者无知空洞的理论当中。
而当我看完之后，顿时对曾经的迷惑一并联系起来。
感觉大有裨益。
暑假，实习中我接到去越秀区教育办采访落榜的补录的学生。
当我端着相机冲进了办公室，说明来意，就举起镜头朝来补录的考生咔嚓咔嚓拍起来的时候，一名家长非常狠毒的对我说，你知不知道未经别人同意拍摄他人是不对，要是我女儿的照片上了报纸，我要追究你的法律责任
听到这一句，我脚一软，不知到如何是好。
办公室主任也对一旁的媒体实习生厌烦起来。
如果，如果采访之前我仔细读过这本新闻心理学，我想我就不会犯这样的错误。
新闻传者在进行采访过程中如果能深入运用“移情”的采访方式，将收获很大的效果。
后来我的老师赶来，他是这样做的。
首先，他静静的坐在一边观看，接着和办公室主任询问今天来访的人数多少，对考生家长说，你孩子的分数应该很高吧
家长一听，报了个分数6XX。
一个很高的分数。
老师找到由头，继续问，那他原来报的什么学校，现在又准备报哪所呢
于是家长和落榜考生都打开了话匣子。
我的老师把相机双手托在肚脐前方，迅速调好焦距，按下快门。
一张家长和落榜考生在电脑前工作人员查看院校的照片就照的了。
而家长也没有原来表现的愤怒。
而我在一旁傻了眼。
当时我不知道，这个几句交谈，在新闻心理学里就叫做“移情”。
移情通俗的说就是设身处地的为从采访对象的角度思考问题，而这只是其中的一个方面。
另一方面是让采访对象考虑到你的感受。
一个职业的新闻工作者必须熟练运用移情的采访交流方式。
许多稿子需要再现新闻现场，而记者通常只是通过采访对象的口述去再现现场发生的场景，诉诸于文字。
这就需要记者运用丰富的形象思维对收集的线索进行整合。
书中关于思维定势，角色扮演、新闻态度对制作新闻的作用等的阐述都让我感觉是实际的新闻工作有帮助作用。
我想，它不是一本烂书 。
