《中华上下五千年》400字读后感。
急后天就要交作业了，速度啊
我国已经有五千年的文明史了，这本书追随历史发展轨迹，触摸五千年文明脉搏，讲述了我国五千年的巨大变化…… 中华文明源远流长，一脉相承，从茹毛饮血的远古时代，到封建文明极度繁荣的明清时代，在上下五千年的历史进程中，中华名族创造了无数的辉煌与成就，也经历了无数的苦难与挫折，数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下了自己的足迹…… 在《上下五千年》中，给我留下深刻印象的是那千百多个生动的小故事，和一张张精美的小插图。
1全书用严谨、简洁的文字勾勒时代背景，介绍历史常识，使我们更了解那历史。
不仅如此，书中的小插图也惟妙惟肖。
那些精彩的彩色插图和文物图片，全面而直观地展现社会风俗和历史面貌，让我们又进一步地了解了那源远流长的中国文明史了
在暑假中，书不仅是我的好伙伴，还是我的好老师，它陪我开心、伤心、动脑筋、做游戏……又使我在学习方面更上一层楼
从远古时期到现在，我们中国已经有五千年左右的悠久历史了；从盘古开天辟地到中华人民共和国成立，中国经历了一切该经历和不该经历的。
著名历史家庞朴说过：“历史使人聪明。
因为历史是前人失败和成功的记录，由成功而失败或由失败而成功的经验积累。
”听了这句话，你是不是迫不及待想了解历史了呢
那么，请翻开《中华上下五千年》的第一页吧
五千年对于宇宙来说只是一瞬间，但对于人类，对于世世代代生息在地球的中华民族来说，算的上是一段悠久的历史了。
远古时期，“湘妃竹上的斑点”、“大禹三过家门而不入”等故事深深感动着我们；古代时期，秦始皇焚书坑儒的行为，朱元璋削刺的做法，一直都为人类所痛恨；岳飞精忠报国却惨死于奸臣之手的事情一直令人们所痛心…… 不过，最吸引我眼球的好事关于“忠臣、奸臣、明君、昏君”这四个词的话题了。
一代天骄，莫属于从蒙古大草原崛起的马上皇帝——元太祖成吉思汗了。
这成吉思汗就是一代明君，他懂得爱民，他懂得每个人的生命都是非常宝贵的，所以他从不会随意错杀好人、平民。
在这本书中，我最痛恨的就是奸臣秦桧了。
就在岳飞即将抗金胜利、凯旋归来之际，是他，是秦桧在宋高宗面前花言巧语，致使岳飞在一天之内收到12块“金字牌“递发繁荣班师诏书。
可怜岳飞，十年之功，毁于一旦啊
1142年1月27日，昏君赵构又以“莫须有”的罪名将这位抗金名将杀死在狱中。
从茹毛饮血到基因工程，从刀耕火种到电子信息，从爬山涉水到遨游太空……一场场血战，一项项发明，亿万人民前仆后继，代代精英呕心沥血，终于创造出了中华民族上下五千年的辉煌，演绎出了无数可歌可泣的故事，形成了中华民族文化的积淀，这种积淀是无形的，却是无处不在、无时不在的
读后感大全200字
读有感 前阵子在书城买了本书，叫，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫。
讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意 读有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于,实在是一个放弃的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化.
理学什么时期开始了世俗化和社会化趋势，体现在哪些方面
一、南宋中后期二、孝宗乾道、淳熙间，朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等各有建树的理学大家同时涌现，理学思想获得空前发展，学理上的建构日臻完善。
随着张拭、吕祖谦的去世，“湖湘学派”与“婺州学派”后继乏人，相继凋零。
此后，“学术之会，总为朱、陆二派”，其中尤以朱学为盛。
朱、陆在世之时，理学便成为社会上的“显学”，影响在逐步扩大。
南宋中期尽管爆发了“庆元党禁”，理学家在仕途上受到很大排挤，但这并未对理学的传播产生太大阻力。
党禁中对理学的打击并未完全奏效。
如庆元三年(1197)二月，朝廷曾下诏清查各科进士和太学优等生是否为“伪学之党”，并在科举考试时“策问伪学”。
考生张泳有志于濂洛之学，对策“诋排异端，力主朱子正学”。
党禁期间，士人对理学的学习、对理学家的倾慕也未被遏止。
如张渭在《宋元学案》中分别被列入“慈湖学案”和“东莱学案”。
根据杨简《铭张渭叔墓》的记载，张渭接受陆氏心学正是在“党禁”方炙之时，而且“不远数百里”来从学。
党禁之后，理学传播风起云涌，其势更加不可阻挡。
嘉定时期，宁宗在理学家的一再请求下，先后赐予理学宗师谥号，加以追认旌扬。
理宗更是公开嘉奖理学，在淳佑元年(1241)的诏书中，对程朱之学作了公开认可，最终促成了理学对朝野思想之流贯。
但理学的广布并没有带来学术繁荣，相反理学的学理建构已趋于停滞。
朱熹弟子众多，南宋中后期影响较著者有黄榦、陈淳、魏了翁、真德秀、“金华四先生”及黄震等。
但这些朱门后人在学术上光大之功有余，开拓之力不足。
王夫之指出：“朱子没，而嗣其传者无一人，是可为长太息者也!”陆学曾兴盛一时，成为南宋中后期唯一能够与朱学相抗衡的学派。
由陈淳《与陈寺丞师复》、陈宓《有宋北溪先生主簿陈公墓志铭》可知，兴起于江右的象山之学，嘉定时期已经在江左十分兴盛。
陆学的继承者，无论是“槐堂诸儒”，还是“甬上四先生”，同样没有在心性之学上有所创获。
而且陆学在取得短暂“辉煌”之后，很快便被朱学“消解”，故黄震说：“今未百年，其说(陆学)已泯然无闻。
”南宋中后期理学家虽未能在学理建构上有所建树，但他们却全面展开了“躬行”，将理学向现实政治和日常生活推进。
对此明人薛瑄说：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。
”三、南宋中后期理学家多有强烈的政治意识。
如李燔因史弥远废皇子竑事罢归。
此后，“自惟居闲无以报国，乃荐崔与之、魏了翁、真德秀、陈宓、郑寅、杨长孺、丁黼、叶宰、龚维藩、徐侨、刘宰、洪咨夔于朝”。
他所荐举的这些人，除叶宰的情况不明外，其他十一人的理学渊源均很清晰。
此期众多理学家官居高位，这为理学向政治辐射提供了保障。
如真德秀曾为户部尚书、参知政事等职，其在朝之日积极参与各项事务，将理学思想贯穿于政事管理之中。
又如曾任左谏议大夫、同签书枢密院事等职的郑寀，他对义理的体认“每于谏书、讲卷发之”，皇帝对他的讲解也甚为满意，认为他“议论忠实切至”。
又，此时不少理学家能将政治理想融贯到学术著述之中。
如理宗“端平更化”之时，将真德秀召入朝，希望他能扭转国家的衰退之势。
而真德秀入朝之后，做的第一件事是进《大学衍义》。
这看似迂腐的作为，恰如四库馆臣所指出的，《大学衍义》乃有为而发，具有极强的现实针对性。
这一旨趣在真氏《西山读书记》、《政经》等书中也有体现。
此时理学家的“躬行”还表现为，将学术思想向日常生活和道德人生推进。
欧阳守道说：“某杜门穷居，常深有感于当世之故。
夫天地必有所依以立，人类必有所依以生。
天地所依以立者人，人类所依以生者圣贤。
而圣贤所以生人类、立天地，依于人心之理义。
”既然理义是立天地、生人类的依据，则躬行理义就可以通古今、知来者。
如此，士人可以通过研习理义来获得社会的认可，并实现自我精神境界的提升。
因而，理义和科举相比，前者的意义更为远大。
南宋中期以后，出现了大量专心于理学而放弃科举的士人，如南康府的周谟、余宗杰、李辉、刘贲，“四人同学于文公门，并有时名，不慕仕进”。
又如詹廷坚：“从诸老游，根源伊洛……每曰：‘正心诚意，吾性所当尽也。
修身齐家，吾身所当践也。
科举可为吾累乎?’”又有徐子仪，将理学的要义用之于现实，不以“穷达易其志”，能够“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”，使“乡里称善人”。
徐氏的这种人生态度，正是理学深入民间、深入人心的表现。
这种将理学落实到现实生活，自然迎合了下层社会的需要。
如“乡先生”周允成在家乡从事教学活动，极大促进了理学在当地的传播。
其生徒达数百人之多，其中“成人者不可胜计”。
其授徒讲学实为理学思想向生活、向人生落实的重要方式。
除了教学之外，周氏还整理天文地理、阴阳杂技、医学卜筮、稗官小说等书籍，这类书籍虽属民间日用，但周氏认为它们“有合于道”。
理学家在乡里的学术活动无疑是“文化下移”的重要步骤。
其讲学、授徒、著述和道德示范，无不使理学思想深入民间，取得了“化俗乡里”的效果。
众多理学家以身作则，对民间盛行的佛事加以抵制。
如陈淳“顺亲有道，世俗多用浮屠。
先生谕父以理，屏去不用”；周允成临终之时告诫子孙说：“吾平生圣经贤传，心体躬行，自觉超逾释老。
归尽之日，谨勿信地狱之说而作佛事，丧礼一从古制。
” 为了更有效地将理学向现实生活推进，必然要设立特定的形式。
其实早在朱熹生前，理学便出现了形式化倾向。
朱熹的饮食起居、待人接物都高度程式化。
朱熹之后，理学的形式化越来越严重。
如王柏“子弟白事，非衣冠不见”；黄灏“幅巾深衣，骑驴匡山间，若素隐者”；李燔“被服布素，虽贵不易”；李方子“危坐竟日，未始倾侧”，这些理学家都以特定形式表达自己的思想，来对民间社会施加影响。
谁能帮我写五篇读后感，谢谢了
西游记读后感 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢
也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊
因为我去做了，而且坚持到了最后。
钢铁是怎样炼成的 前不久，我阅读了苏联作家尼．奥斯特洛夫斯基的作品——《钢铁是怎样炼成的》。
这本书主要写了主人公保尔．柯察金——这个毅力坚强的少年，在革命的浪潮中，接受了一次又一次的考验，忍受着残疾和失明带来的巨大痛苦，最终成为一个坚强的共产主义战士的过程。
在我阅读过的所有文学作品中，《钢铁是怎样炼成的》是最让我爱不释手的一本名著。
这是一部自传性的小说，作者根据自己的亲身经历，塑造了保尔．柯察金这一光辉形象。
书中人物有血有肉，故事情节无不体现了保尔钢铁般的毅力，令人敬佩。
这部小说曾被评为影响历史的百部经典之一，我想，这是出于作家尼．奥斯特洛夫斯基与主人公保尔类似的坚强的意志与不言放弃的精神。
尼．奥斯特洛夫斯基是苏联一名普通的工人，他幼年失学，参加过战争，后来双目失明，全身瘫痪，与主人公有着相同的遭遇。
可贵的是尼．奥斯特洛夫斯基并没有放弃，他在身陷绝境的情况下，开始创作小说，克服种种困难，历时三年，完成了这部不朽的杰作。
后来，被苏联政府授予列宁勋章。
是的，尼．奥斯特洛夫斯基和主人公保尔的意志如钢铁般坚强，多么令人敬佩
书中的一段话，让我印象十分深刻，它点明了全书的中心：“人，最宝贵的东西是生命。
生命对每个人只有一次。
人的一生应当这样度过：当回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；临终之际，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。
’”这体现了尼．奥斯特洛夫斯基在全身瘫痪、双目失明的恶劣情况下，依然怀有为解放全人类而斗争的思想。
想到这儿，我不禁心头一震：一个生活条件如此恶劣的人，竟有着如此崇高的品质。
尼．奥斯特洛夫斯基写这部小说，正是在激励人们要活得有意义，面对困难要有着钢铁般的意志。
读完这本书，我总结了一句话：在困难面前，请记住：钢铁是怎样炼成的。
骆驼祥子读后感 《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。
祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。
他所轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。
迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然。
原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。
这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。
平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。
他在扬宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。
作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。
”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。
这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力。
作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路，他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努力去达到这样的目的。
他的人生理想是狭小的，他的斗争手段更是错误的。
祥子他后来被腐朽社会抢去了期望和努力的包裹,而我们完全有条件将它们保管好.相信只要我们把这些包裹一直挂在心里面那么一定就可以突破一切,走向一个美好幸福的地方! 朝花夕拾读后感 三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静悄悄地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:'人都到那里去了?!'…… 细读鲁迅先生的《朝花夕拾•从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画. 油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾…… 我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣。
一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁，童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由. 中华上下五千年读后感 读了这本书以后，我知道了从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。
因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。
我还了解到原始人一开始不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃，到后来才发明了用火。
我还了解了荆轲刺秦王的壮举；办事公平，执法严明，受到当地百姓称赞的好宰相狄仁杰；为世界医学界做出卓越贡献的明医李时珍；神机妙算的诸葛亮；著名诗人李白、白居易；大贪官和砷；大发明家祖冲之；女皇帝武则天；发明了地动仪的著名天文学家张衡；姜太公钓鱼；尧舜让位；大禹治水；第一个皇帝——秦始皇等等。
上下五千年，英雄万万千。
中华民族向来以勤劳勇敢智慧著称于世。
我们的祖先们，创造了灿烂的民族文化；我们民族的优秀代表——许多杰出的思想家、政治家、军事家、文学家、科学家、艺术家，不少民族英雄、起义领袖，都以他们的业绩和成就，为民族的历史画卷增添了光彩。
重温五千年历史，使我们每个炎黄子孙感到自豪。
我想，我们读者正是抱着这样的深厚感情，喜爱这本书的。
8篇读后感
《一件小事》的梗概 在一件小事中，鲁迅把一位的人不能再平凡普通的不能再普通的车夫写的那样的光辉伟大，事情是这样的：一天，鲁迅先生有急事鼓了一辆车去S门，但路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，鲁迅先生不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会鲁迅先生，而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，鲁迅先生看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。
在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。
在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。
《呐喊》读后感 伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。
读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。
那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。
恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。
狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有
救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂
那是发自内心的狂呼。
任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。
可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。
多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。
《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。
主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。
他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。
阿Q性格极其复杂，充满矛盾。
他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。
但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。
这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。
他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。
他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。
同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
急求~为了人民健康的观后感
新中国成立之初，缺医少药，疫病横行，医疗卫生基础薄弱，人均预期寿命只有35岁。
历经70年不懈奋斗，贯彻“预防为主、防控结合”的工作方针，中国已经建立起世界上最大规模的疾病预防控制体系；也已经逐步建立起覆盖全国的医疗卫生服务体系和惠及13.5亿人民的基本医疗保障网，医学科技创新不断提升医疗服务技术水平，中国成为世界上医疗质量和可及性排名提升最快的国家之一；中国的妇幼卫生工作实现了从“保生存”向“促发展”，再到精细化管理和高质量服务的跨越式发展，孕产妇死亡率由解放初的10万分之1500下降到10万分之18.3，婴儿死亡率由解放初的千分之200，下降到千分之6.1，中国被世界卫生组织评为妇幼健康高绩效国家；从1963年向阿尔及利亚派遣第一支援外医疗队以来，中国的医疗卫生事业走向世界，伴随中国综合国力和国际影响力的不断提升，中国从医疗受援国和向第三世界国家的医疗援助输出国，逐步成为国际医疗卫生领域合作与发展的重要力量。
今天，中国的人均预期寿命已经达到77岁，主要健康指标优于中高收入国家平均水平，中国向世界贡献了一个医疗卫生领域的发展奇迹；中国的卫生健康事业正实现着“以治病为中心”向“以人民健康为中心”的转变，在贯彻和实施“健康中国”战略的过程中， 为中华民族的伟大复兴打下了更为坚实的健康基础。
