作文，雨果写的一滴《一滴眼泪换一滴水》读后感。
800字。
读《一滴眼泪换一滴水》有感 一声“谢谢”，是否就能彻彻底底地表达了自己对他人的恩情
一个亲吻，是否就可以让他人懂得自己的感激，之后便忘记那人曾今对你付出的爱，洋洋洒洒，毫无顾忌的离开
不能够。
因为这些都是虚伪，不真切的。
《巴黎圣母院》是法国作家维克多·雨果的第一部大型浪漫主义小说。
而《一滴眼泪换一滴水》就是这篇小说的节选内容，它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉普赛女郎爱丝美拉达。
面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。
小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。
在《一滴眼泪换一滴水》中，作者更是把那种人性美更是展现的淋漓尽致。
巴黎圣母院的副教主克洛德在看到美丽的爱斯梅拉达后，疯狂地想占有她。
伽西莫多也爱慕爱斯梅拉达。
但爱斯梅拉达对救过自己的弗比斯一往情深。
道貌岸然的弗比斯想尽了各种阴险的手段，刺杀了弗比斯，却嫁祸于爱斯梅拉达。
伽西莫多在克洛德的唆使下，拦路劫走爱斯梅拉达，被官兵抓住，判受鞭刑。
其中最感人的，也是全文的高潮就是在众人都辱骂此时已经口渴无力的伽西莫多的时候，爱斯梅拉达却勇敢地走上了那个谁都不愿上去的邢台，亲手喂水给他喝。
愤怒、轻视一下子被击散，原本以为这个姑娘会因为怨恨，而上来扇他两个耳光，或者是和那些无知的群众一样辱骂他，用石头砸他。
一切都恰恰相反，只见她温柔地把自己的水壶举到伽西莫多的嘴边，这时他竟然忘记了喝水，流泪了，这也许是他平生第一次留下的泪水。
的确，伽西莫多在小说里扮演的是丑恶的角色，他没有自己的思想，可以说是个无心的人。
这样的人，内心无所谓美丑。
可是，后来他流下了也许是生平第一次流出的眼泪，那又是怎样的泪呢
我想>
读了老王这篇文章有何感想1000字作文
读《老王》有感幸运与不幸的界限“那是一个幸运的人对不幸者的愧怍，那是一个……。
”我在心里默默地重复念着，那无法言尽的情感就这样一点一点化开。
在那物质匮乏、人情冷漠的年代，一个并不起眼的小人物用他的光芒为他周遭的世界点亮了光彩。
老王算得上是一个不幸者。
一个回族人在那时受尽了不平等的待遇，在多少个蹬三轮车的日子里，他饱受着岐视，那积聚在心的苦闷与痛苦。
似乎能透过结着一层翳的眼睛望到那无边无际的苦海。
杨先生说她是一个幸运的人。
因为一个不幸的人感激她。
在临死前仍要来给她送东西。
在那艰难的岁月里有一个底层的人尊重她，给予她帮助。
为何要说这是一个幸运的人对一个不幸者的愧疚呢
“愧疚”二字似是那意犹未尽的交响诗，令人徜徉。
在生命即将逝去的时候，他一定渴望着平等与尊重吧，但最终他得到的只是同情。
对于底层那些受尽苦难的人，需要的更多的是尊重与关怀。
他们的心中也容纳着许许多多的故事，不妨去聆听一下吧。
在生活最底层挣扎的他们，即使活得卑微，但也散发着属于他们的光环。
他们或蜗居在城市的一隅，或在大街上干活。
他们有他们的世界，他们有他们的活法。
在关怀他们的时候，就是最靠近生活本质的时候。
平等与尊重是一个永恒的主题，正如我们的民族问题一样。
中国有56个民族组成，彼此有经济、文化上的差异。
这种差异并不是汉族人民以此歧视少数民族的理由。
平等与博爱是我们应该做到的。
做到兼爱真的很美妙。
兼爱不同的民族，兼爱不同的人，试着去理解去倾听生活最原始的面貌。
人们常说做公益做慈善之类的话，殊不知，对底层人物的关心也是一种帮助。
生活的节奏越来越快，人们都在各自忙各自的，却很少有书中所描写的那种情谊。
在追求物质的年代，贫富差异日益加剧。
时代不同，人与人之间的关系也日趋冷淡。
“不幸者”与“幸运者”的遭遇读来似是给人的一种心灵的安慰。
这呈现出的人与人之间的兼爱和谐令人久久地感动。
“不幸”与“幸运”并无永恒的界限，在于心的呼吸，心的温度。
我想即使是在黑暗中，只要试着去追求，让希望飘在心空，苦难便化为了虚无，悲伤不再痛苦不再。
这恰如《巴黎圣母院》中《一滴眼泪换一滴水》中，可怜的敲钟人加西莫多在读者看来应是一个不幸者，但我想至少在他得到水流下了那滴泪时应是个幸运者了吧。
与其等待幸运，不如试着去追求做一个幸运者吧。
水浒传全集读后感
最佳答浒传读后感 四大名著之一的《水浒总我啃完了，好辛苦
不过，我总算明白多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚
俗话说不在高，有仙则名。
五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本所在。
让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
读后感的写法及范文
我喜欢的： 安徒生写的，家喻户晓。
它虽然只是一个，但是它不仅只是孩子童年的一个梦，它对惯于面对现实的大人来说，也有一定的影响力，是一股不可忽视的力量，可见它的魅力非凡啊
最近，不知为何，我忽然又想起这个哄小孩的。
它之所以能成为童话故事，是因为它省略了某些现实的，复杂的过程。
如果我没记错的话，这个故事是这样的：有一天，丑小鸭独自游泳的时候，看到自己水中的倒影，才发现自己已经不是当初的那只丑小鸭，它已经蜕变成天鹅了。
就是这样的结局
丑小鸭变天鹅，仿佛是一夜之间的事。
我重新再想这个故事时，想到了很多。
首先，我想的是，丑小鸭能变天鹅，究竟是否天意如此呢
还是别有一个不为人知的故事呢
现在，我有两个有趣的想法：第一，是天意如此。
第二，是后天努力（这就是那个我认为不为人知的故事）。
如果这是天意安排，我认为天鹅首先要解决的是自己心态的问题
这是一个怎样的心态问题呢
天鹅之前一直是只丑小鸭。
虽然长得丑，但毕竟还是一只鸭子，它一举手一投足自然都是鸭子的行为。
也就是说，它长得是鸭样，走的是鸭步，用的是鸭脑，吃的是鸭食。
一直用着鸭的思维方式来思考，都是站在鸭的角度来思考问题的。
一旦它因为天意变成天鹅，它就要推翻自己的一切，自己熟悉的一切。
它首先要解决个人认知问题，重新认识自己是谁。
然后就是要迅速改变自己的言行，这才有资格做天鹅。
就是说它需要推翻自己以前的定位，要重新定位自己。
不仅让自己看起来像只天鹅，还要得到它新同伴的认同，觉得它的确就是同类，就是一只实实在在不容质疑的高贵天鹅
不知丑小鸭是只怎样的鸭子，到底是只坚强的鸭子还是脆弱的呢
如果是坚强，那改变是上天的眷顾。
它可以迅速地改变自己鸭子的心态，重新以天鹅的新心态来面对完全陌生的新生活，如果它是坚强的，适应能力强的，它一定可以完成蜕变的过程。
如果它是脆弱的，它就不可以接受自己的改变。
如果真的如此，那它面临的就是灭顶之灾了。
因为它不可能再回到鸭群中，过回从前的鸭生活了，更不可能过天鹅的生活。
因为在天鹅的眼中，它只是虚有其表，华而不实，没有天鹅的骄傲和高贵言行，只是一只披着鹅皮的鸭子而已。
没有正常的心态，当然是无法过正常的生活，这种非鸭非鹅的生活更难过。
如果是后天蜕变的，那对于丑小鸭来说，就是天大好事
因为说明丑小鸭是只有能力的鸭子，敢于面对现实的压力，成功是迟早的事。
它完全有能力做真正的天鹅，因为它已具备一只天鹅的能力和素质
也许我太多事了，好好的一个童话故事。
被我这样评头品足一番，似乎有点大煞风景。
但是作为一个成功的故事，总该留有一个可以让人想像的余地和空间吧
否则，就不配出名，更别说是留芳百世了。
也许，作者当时根本就没有想过丑小鸭会比的还经典，还出名。
只是一心想把自己心中的故事写出来，从而鼓励更多的人，相信世上有奇迹，通过这个童话看到希望，学会勇往直前。
也许，这就是当初作者写作的初衷和唯一的宗旨愿望吧
丑小鸭长得丑，得不到应得的母爱。
但是却赢得了好名声，赢得了更多的爱。
我想主要的原因在于，小故事里有大智慧，它给人的鼓舞的力量和动力。
童话故事的写作手法虽然有时难免夸张失实，但是，也在情理之中。
童话故事，让我们相信并明白一点，那就是人间有爱，人间自有真情在。
读时，妈妈会告诉我，做一个有爱心的人，读时，妈妈又会告诉我，小女孩很爱他的哥哥，爱是会创造奇迹，读时，妈妈告诉我要拥有梦想，永不放弃……就这样，伴我度过了童年。
现在，再次拿起这本书时，才知道里面蕴含了太多太多。
有希望，有憎恨，有鼓励，有批评……这本书是安徒生十分伟大的作品，记录了他对美好生活的向往，批评了黑暗的盛会……通过一个个温馨感人的故事，可爱美丽的人物，总会告诉我们许多受益终生的哲理。
其中，我最喜欢的就是。
这个故事主要讲了一个可怜的小女孩在新年的前一夜仍在大街上买着火柴，但没有一个人原意帮助她，最后她冻死了的悲惨经历，批判了黑暗的社会，和那些没有丝毫同情心的人。
“这是这年最后一夜——新年的前夕，在这样寒冷和黑暗中，有一个光着头赤着脚的小女孩正在街上走着，她的小脚已经冻得发青了，她有许多火柴包在一个旧围裙里；她手中还拿着一些。
这天谁也没有向她要过一根；也没有一个人给她铜板。
”读到这里，我就会想到，我们的生活是多么的幸福，美好。
安徒生通过细腻的描写，写出了小女孩的可怜，也让我懂得幸福生活的珍贵。
“她在一座房子的墙角里坐下来，蜷着腿缩成一团。
她觉得更冷了。
她不敢回家，因为她没卖掉一根火柴，没挣到一个钱，爸爸一定会打她的。
再说，家里跟街上一样冷。
他们头上只有个房顶，虽然最大的裂缝已经用草和破布堵住了，风还是可以灌进来。
”读了这些话，我几乎无法想象，怎么还会有这样穷的人们
是安徒生在写童话的虚构吗
但似乎又写得太过真实。
最后，童话必定会有一个童话的结尾，虽然是悲惨的，但，也是幸福的。
小女孩在划亮3根火柴时，感到了从未有过的幸福，见到了最爱的人。
这，大概就是上天对她唯一的眷顾吧。
这个故事读过很多遍，但没读一次都会有新的感受。
故事中间有个小小的插曲，在这个小女孩的鞋子掉了时，一个小男孩把它捡走了，却没有还给她，说是要拿去做摇篮。
这个男孩没有丝毫同情心，爱心，他只知道去嘲笑别人，现实的生活中，一定也不乏这样的人。
安徒生通过他，批评了所有的“他”。
当这些人读到这个故事时，应该感到羞愧，感到耻辱。
我不禁自我反省，有过这样过分的举动吗
像小男孩这样过分的当然没有，但是嘲笑别人的事也会有的。
这本书，就像一面镜子，折射出现实的丑陋。
故事的结尾，小女孩终究是被冻死了，但仍不改变的是，没有人在意她
安徒生笔下的人是如此自私，社会是如此黑暗。
或许，天堂对于小女孩来说，是最美好的地方吧。
她是被社会抛弃的人，本就不应该生活在这样的社会中。
但是在她死前，那三根火柴带给她了莫大的幸福，也让我们反思，向父母要这要那却终不满足，是不是太贪心了呢
或许只有满足才会有快乐吧。
《卖火柴的小女孩》是安徒生最经典的童话故事之一，社会、人性的黑暗都暴露在他的笔下。
最后一次读这个故事时，我希望世界上再不会有“卖火柴的小女孩”。
在一个孩子看来,小人鱼的情感，太复杂；而上,那些身影又太陌生.那时，在我的眼睛里晃荡的,也许只有小泰来莎挑水的桶，和灰姑娘总是掉落的舞鞋吧稍微长大一点,不再看那些情节幼稚可喜的童话了.安徒生的书被我静静摆在枕头旁边,我依然不能够有耐心读完小意达的花儿和没有画的画册。
但是海的女儿却在这时深深打动了我.那用大段大段美丽文字展开的海洋,在黑夜之外像一只眼睛，泛着幽蓝的光芒。
成群的珊瑚在小人鱼的心底摆出太阳的形状。
也许只有这样浩瀚静默的地方，才配得上如此璀璨安静的爱情啊。
故事写的是这么美，从容不迫，不急不缓。
已经知道这一切都不会有结果，已经知道即使没有那个悲哀的误会，小人鱼也很难得到她的爱而她就是那么优雅的旋转着，即使滴落只有自己一个人才看得到的心血也无所谓。
许多年以后看，那些苍凉的思想和无处不在的离别，其实已经在海的女儿里完整的告诉过我了所谓爱，也许只是一个人的事情可是谁又能描写一个用五百年寿命换来的爱情悲剧，却悲悯得只有纯美的描述和温柔的心境呢
爱在这里是眩目的，博大的，也是让人悲伧和困惑的。
只是单纯想到结尾，小人鱼手里拿着刀子，却在王子和妃子额头留下那纯洁的吻时，心就痛得不能自已也许这就是爱的最高境界吧，所以在亲手成全自己所爱的人和别人的幸福之时，放手的那刻突然想要学习小人鱼那与世无争的笑容即使心在这一刻变成泡沫。
后来又读了大柳树下的梦。
从海洋搬到了陆地的戏台，依然是一个不能让人释怀的爱情悲剧。
不过这次更残酷。
不再是那不食人间烟火的理由让这对恋人分开，只是简简单单的时间更迭，这对曾经两小无猜的姜饼恋人差距越来越大，女子已经足够现实，而男子还在大柳树下做着关于爱情的梦。
他不缺少跋山涉水的勇气，他不缺少虔诚的信念，他是这样执著的爱着，又是这样直接的被摧毁着。
爱情的破灭让它苍老，一瞬间，觉得自己可能快要死了。
那么就最后一次，最后一次，理解一下梦想尽头的幸福吧他梦见自己重回大柳树下，梦见那对姜饼恋人，幸福的，没有被任何改变的，举行了婚礼。
这个故事看完之后我的脊背已经发凉，这里再没有小人鱼那隐忍的笑意，只有赤裸裸的疼痛，像严冬里的风要吹走心中的热量。
而现实的灰暗只能比这更深。
安徒生写的书总有种常人也难以理解的悲凉神秘的气息不是歌特，不是死亡，不是显而易见的厌恶，而是暗涌般的挣扎和迷惑，妥协和自暴自弃。
他的语言或华丽惊人，或梦呓般温柔，或冰冷无情，或流水般宁静。
也是在长大的过程中，我渐渐读懂了他每一个作品，仿佛深深浅浅的伤口，在我逐个触摸过后，我再也不轻易去翻看。
现在我上了大学。
时间奇怪的多了出来，却始终也没有再碰它。
也许是潜意识里，知道每次沉浸，都是不能自拔的疼痛吧。
我总是认为，他的书籍，并不能简简单单归纳于给孩子们看得。
因为在我还是孩子的时候，懵懂的眼睛并无法理解他童心未泯中还参杂着那么多的沧桑，只有在长大之后，才能从那些奇异的沧桑背后，看见那双如注视孩童般温暖慈爱的眼睛。
《海的女儿》虽然最终美人鱼变成了泡沫，但是给人的启示却很深——每个人都有属于自己的生活，属于自己的世界，你应该活在接纳自己适合自己的环境中，为了某些东西孤注一掷，毕竟是不好的。
爱情又怎么样
没有了生命，爱情自然也什么都没有了，即使千古流传，但终归自己看不到。
《百年中国经典散文》，要5篇以上的阅读笔记哦~~急用哦，谢谢了~~~
希望 鲁迅 然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
我大概老了。
我的头发已经苍白，不是很明白的事么
我的手颤抖着，不是很 明白的事么
那么，我的魂灵的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。
然而这是许多年前的事了。
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。
而 忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。
希望，希望，用这希 望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。
然而就 是如此，陆续地耗尽了我的青春。
我早先岂不知我的青春已经逝去了
但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠 的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞……。
虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。
然而现在何以如此寂寞
难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了 么
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。
我放下了希望之盾，我听到Petofi Sandor （1823—49）的“希望”之歌： 希望是甚么
是娼妓： 她对谁都蛊惑，将一切都献给； 待你牺牲了极多的宝贝—— 你的青春——她就弃掉你。
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已 经七十五年了。
悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。
但是，可惨的人生
桀骜英勇如Petofi，也终于对了暗夜止步，回顾着茫茫 的东方了。
他说： 绝望之为虚妄，正与希望相同。
倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺 的青春，但不妨在我的身外。
因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。
然而青年 们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来 一掷我身中的迟暮。
但暗夜又在那里呢
现在没有星，没有月光以至笑的渺茫和爱 的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。
绝望之为虚妄，正与希望相同
一九二五年一月一日 今 我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。
因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。
为甚么“今”最可宝贵呢?最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。
昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。
今日一天，当明日两天。
” 为甚么“今”最易丧失呢?因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。
时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。
试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟那一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢?刚刚说他是“今”是“现在”，他早已风驰电掣的一般，已成“过去”了。
吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜! 有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。
有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。
我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。
因为“现在”就是所有“过去”流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。
故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的。
不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一凑合而成的。
吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。
屈原的“离骚”，永远使人人感泣。
打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。
一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。
昨日的事件与今日的事件，合构成数个复杂事件。
此数个复杂事件与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。
势力结合势力，问题牵起问题。
无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。
“过去”“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。
一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。
这就是过去未来皆是现在的道理。
这就是“今”最可宝贵的道理。
现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐“今”的人。
厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。
他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。
政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。
此派人唯一的希望在复古。
他们的心力全施于复古的运动。
一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。
但是他们不想“过去”，但盼“将来”。
盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于虚无缥渺的空玄境界。
这两派人都是不能助益进化，并且很足阻滞进化的。
乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一切满足的人，觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，再为创造。
这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌“今”派毫无区别。
原来厌“今”为人类的通性。
大凡一境尚未实现以前，觉得此境有无限的佳趣，有无疆的福利。
一旦身陷其境，却觉不过尔尔，随即起一种失望的念、厌“今”的心。
又如吾人方处一境，觉得无甚可乐，而一旦其境变易，却又觉得其境可恋，其情可思。
前者为企望“将来”的动机，后者为反顾“过去”的动机。
但是回想“过去”，毫无效用，且空耗努力的时间。
若以企望“将来”的动机，而尽“现在”的努力，则厌“今”思想却大足为进化的原动。
乐“今”是一种惰性 (Inertia)，须再进一步，了解“今”所以可爱的道理，全在凭他可以为创造“将来”的努力，决不在得他可以安乐无为。
热心复古的人，开口闭口都是说“现在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪恶若何深重，祸患若何剧烈。
要晓得“现在”的境象倘若真是这样黑暗，这样卑污，罪恶这样深重，祸患这样剧烈，也都是“过去”所遗留的宿孽，断断不是“现在”造的。
全归咎于“现在”是断断不能受的。
要想改变他，但当努力以创造将来，不当努力以回复“过去”。
照这个道理讲起来，大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。
吾人的“我”，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。
故实在即动力，生命即流转。
忆独秀先生曾于“一九一六年”文中说过，青年欲达民族更新的希望，“必自杀其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。
”我尝推广其意，也说过人生唯一的蕲向，青年唯一的责任，在“从现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。
”“不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我。
”实则历史的现象，时时流转，时时变易，同时还遗留永远不灭的现象和生命于宇宙之间，如何能杀得?所谓杀者，不过使今日的“我”不仍旧沉滞于昨天的“我”。
而在今日之“我”中固明明有昨天的“我”存在。
不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”，乃至十年二十年百千万亿年的“我”都俨然存在于“今我”的身上。
然则“今”之“我”，“我”之“今”，岂可不珍重自将为世间造些功德?稍一失脚，必致遗留层层罪恶种子于 “未来”无量的人，即未来无量的“我”，永不能消除，永不能忏悔。
我请以最简明的一句话写出这篇的意思来： 吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。
又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来” 的发展。
宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。
由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。
古人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟 梦与现实- 昨晚月光一样的太阳照在兆丰公园的园地上。
一切的树木 都在赞美自己的幽闲。
白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花 丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊 妹。
你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹 们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。
阳光是这么 和暖的，空气是这么芬芳的。
” 但是花们只是在枝上摇头。
在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读的英文诗。
读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠 了他一只花圈。
我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的三美 室。
我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女 郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。
我埋没在花圈的坟垒里了。
—— 我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境 呢
下 今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。
我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一 位女丐。
她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出 一团团带紫色的肉体。
她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和 一件大人的单衣，卷成一条长带。
一个四岁光景的女儿踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背 囊。
女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新 再卷。
衣裳卷好了，她把来围在腰间了。
她伸手去摸布囊的时候， 小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的—条革带。
她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。
她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她 憨笑。
她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位——瞎子。
她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑 痕。
有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿 来驱逐。
四岁的小女儿，是她瞎眼妈妈的唯一的保护者了。
她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把 她背在背上。
瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得得 地点着，向福煦路上走去了。
我一面跟随着她们，一面想： 唉
人到了这步田地也还是要生活下去
那围在腰间的两 件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗? 人到了这步田地也还是要生活下去
人生的悲剧何必向莎 士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必 向大震后的去寻找呢
得得得的竹竿点路声……是走向墓地去的进行曲吗
马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。
啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去
…… 我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。
在 我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬 礼。
1923年冬，在上海 渐 教学目标： 1、感受及其文艺思想； 2、把握文章生动形象说理的写作方法； 3、感悟作者的睿智，思考理解“把握好时间，把握好人生”的思想。
教学重点难点 1、领悟道理，思考人生； 2、学会阅读、感悟与表达。
： 1、课时：1课时； 2、设想：自读 讨论 探讨 教学过程： 1、目标呈现： 今天我们一起来读一篇名家随笔——的。
说到读名家随笔，我觉得是对我们颇有裨益的一件事。
因为这样一些名家随笔中包含着许多睿智的东西，对提升自我很有帮助。
所以我主张读名家随笔要学会“三读”：一、读文章，二、读作者，三、读自己。
读文章以领悟文章中闪烁的思想火花，读作者以感悟大家之人格、思想、精神的魅力，读自己则是提升自己，觉悟人生必不可少的。
2、导入： 好，在读文章之前，先想和大家做一笔小交易。
怎么做呢
就是今天我给你十万元，你只要给我一分钱。
明天，我还给你十万元，你只要给我两分钱。
后天，我还给你十万元，你只要给我四分钱。
也就是说我每天给你十万元，你每天给我前一天钱数的双倍，就从今天开始，不多换，只换一个月，30天，有没有谁愿意与我换的
有，真的
那你可亏大了
用数学知识算一算，你30天一共要给我多少钱
——不到一千一百万
（没有，那同学们够精明。
第一次有人提出跟我换时，我是没怎么想就一口答应了。
后来才知道自己亏大了。
300万换走了我近一千一百万。
） 为什么会上当呢
因为这个数目有一个从小逐渐变大的过程。
这个“渐”的过程欺骗了我们。
下面我们就来读一读丰子恺先生的，读完后一定会有更多的收获。
3、读作品： 首先请大家读作品，把时间交给打家。
请迅速轻声浏览课文，思考以下两个问题： （1）什么是作者所说的“渐”
作者是如何让我们真切感受到“渐”的
（2）文中闪烁着作者哪些思想的火花
对于作者这些对“渐”的见解，你有何思考
（学生活动，与学生交流，给予指导。
） 明确：1）最能概括作者对“渐”理解的一句话（即“渐”是什么
）：使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如渐；造物主骗人的手段，也莫如“渐”。
2）文章如何让我们真切感受到“渐”的
大量的实例。
都有哪些
（某组学生可接龙回答） §1 孩子变老头 少女变老婆子 §2 纨袴子弟变偷儿 §3 季节轮换 昼夜推移 儿女成长 水仙开花 §4 抱犊过河 §5 时钟移针 这些大量生动形象的事例，让我们真切地感受到了“渐”的存在。
可见作者观察思考生活的细致我们也要学会在自己的作文中运用生动形象的生活事例来使要阐释的道理深入潜出，易于理解。
3）这些生动的事例，其实都是为作者阐述“渐”的理解而服务的。
那作者在文中对“渐”的具体解说有哪些
给了你怎样的感受
（生回答） 预设：§1人生是由“渐”来维持的。
——人生阶段一步步地演变是靠渐来维持地，否则人就会了。
§2人之能堪受境遇的衰变，也全靠“渐”的助力。
——人生境遇的巨变之所以能被接受，也是靠“渐”来实现的。
§3这真是大自然的神秘的原则造物主都的微妙的工夫。
——“渐”是自然界的一条原则，而且不容破坏。
§4“渐”的作用，就是……一大诡计。
§5我觉得时辰钟是人生最好的象征了。
§6“渐”的本质是时间。
这些思想的火花在每一段中起到一个总领的作用，即中心句。
考场作文中应该学会借鉴。
因为这样可以使文章结构清晰，又能深化主旨，展示写作的思想深度。
4）说到“渐”的本质是时间，最后两节的内容还比较难理解，但其中却包含着作者写此文的宗旨，我们先齐读一遍。
（生齐读） 讨论分析：A文章在提出“渐”的本质是时间后，举了搭车乘船的例子。
这个例子作者想表达怎样的意思呢
a请用文中的语言来回答。
“一般人对于时间的悟性……全体。
” b用自己的话说，意思是什么呢
搭车乘船的时间比较短，人们能够支配、把握，能有明达之人出现。
而对于乘“社会”或“世界”的大火车的较长时间“人生”而言，人们就不能支配‘把握了，就少有明达之人了，以至还出现“凶险残惨的争斗”。
B“凶险残惨的争斗”是人们不能把握时间而做出的不明达的举动。
那其实面对自己并不长的生命时间，即人生，人们还有哪些不明达的表现
（启发生回答） 如： 浪费时间 追求名利而不折手段 违背道德良心做坏事 斤斤计较个人得失，不豁达 （周涛也为我们展现过，而且是尖锐而深刻的展现过。
） C说到这，作者的一个愿望，即作者写作此文的宗旨是什么呢
用书上的话回答：能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸之中。
即能够把握时间，把握人生，而成为“大人格”“大人生”的人。
所以和先生中“珍惜时间，抓紧生活”的思想相比，我觉得丰子恺先生的道理要更丰富些。
所以对于时间而言，“把握”两字要比“珍惜”两字有更深刻的内涵。
那是什么呢
不妨我们来思考： D你认为古今中外有哪些人物是具备了“大人格”“大人生”的人，他们又都具备了些什么
（学生讨论回答） 预设：人物： ◆ 感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的孔子 ◆ “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹 ◆ “一蓑烟雨任平生”的苏东坡 ◆ “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅 ◆ 努力让死亡成为一个“节日”的史铁生 ◆ 扼住命运咽喉的贝多芬 具备的内涵： ◆ 智慧、明达的思维； ◆ 高瞻远瞩的目光； ◆ 海纳百川的气度与胸怀； ◆ 谦让、平和的人生态度； ◆ 不计较个人得失，对社会人生有所助益； ◆ 超越自我，执著于人生意义的追求 四、读作者： 说到这，文章的思想我们应该领悟了，当然作者的睿智我们也有些感悟了。
但还想告诉大家，丰子恺先生一生都在用艺术在生活的细碎中探求着社会的意义，追求着自己对艺术和人生真和纯的理想。
他曾说占据其心灵的只有“天上的申明和星辰，人间的艺术和儿童”。
不妨我们来看几副其漫画来感悟一下作者对“大人格”“大人生”的追求。
（展示投影） 五、读自己：（作业） 看完了作者，思考我们自己，面对我们自己的人生，面对一年后的高考，如何来把握这一年，这一辈子的时间呢
请大家思考后写下来，我们下节课来交流。
匆匆 朱自清 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
1922年3月28日
