叶天士拜师谦学的故事是什么
1、故事介 叶天士拜师谦学 士自恃医术高明不起同行薛雪。
，叶天士的母亲病了，高热大汗，面赤口渴，脉象洪大，叶天士开了药方，可服后总不见效，他知道治疗母亲的病应该使用白虎汤，可总是担心母亲年岁已大，受不了这种攻伐力量强的方剂。
薛雪闻得此事后，笑道：“老太太得的是这个病，本就该用白虎，药下对了，当然不会伤人，有什么可犹豫的呢
”叶天士闻言顿悟，便改用此方，果然很快就好了。
于是，他亲自前往薛雪家中，拱手作揖，诚心请教，薛勇也十分感动，二人尽弃前嫌，从此成了至交密友。
从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
2、人物简介 叶天士，名桂，号香岩，别号南阳先生。
江苏吴县（今苏州）人。
约生于清代康熙五年（公元1666年），卒于乾隆十年（公元1745年）。
江苏吴县（今苏州）人，其高祖叶封山从安徽歙县蓝田村迁居苏州，居上津桥畔，故叶桂晚年又号上津老人。
清代著名医学家，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。
叶天士拜师谦学的感悟 急求
叶天士是清代的名医。
他一生对医学孜孜以求，笃信“三人行，必有我师”的古训。
不管什么人，只要有一点所取，他必不惮辛劳，必欲得之而后快。
他一生拜师无数，博采众长，从不囿于门户之见。
他的老师有长辈，有同行，有病人，有道士，有和尚。
可谓“师门深广”，确实令人肃然起敬。
康熙年间，浙江有一个孝廉，和同学们结伴进京会试。
船到姑苏，孝廉病倒了。
同伴用轿子把他送到名医叶天士家去诊治。
叶天士诊视良久，告诉他：“你的病没什么大碍，不过是偶感风寒而已，一剂药即可痊愈。
你这是要去那里呢
”孝廉说：“去会试。
”叶天士说：“你那里也不要去了，我从你的脉象看出，很快你就会得上消渴症的，这种病无药可救，你的寿命不会超过一个月了，赶快回家，去料理后事，还来得及。
”说完，给孝廉开了一纸治风寒的药方，并把孝廉的脉象记入了医案。
孝廉回到船上，愁眉苦脸，准备和同伴告别回家。
同伴说：“这都是医生骗财的惯用伎俩。
他不过是个医生，又不是神仙，怎么能决人生死
不必理他。
”第二天，孝廉吃完药，风寒就好了，在同伴的怂恿下也一同启程北上，然而心里总感到很悲伤。
船到江口，遇大风不能前行，同伴就邀孝廉一同去游金山寺。
在寺门墙上，挂着一块“医僧”的牌子，孝廉走进僧舍，让老僧为他诊治。
老僧问：“居士这是要去那里
”孝廉说要去会试。
老僧皱眉答道：“恐怕来不及了，你前去登陆消渴症就会暴发，寿命不会超过一个月，为什么还要远行呢
”孝廉马上哭泣了起来说：“真如叶天士所说啊。
”老僧说：“叶天士说什么了
”孝廉说：“叶天士说此病将发，无药可治。
”老僧笑道：“呵呵，药如果不能治病，圣人何必留下医道
”孝廉听出话外之音，马上跪下求救。
老僧告诉他：“你前去登陆时，有一个叫王家营的村子，盛产秋梨，你买它一车子，渴了就以梨代茶，饿了就蒸梨作饭。
你吃个大约百十斤，就会好了。
怎么能说无药可治呢
简直是误人性命。
”孝廉拜谢而退。
登陆后，果然消渴病大作，孝廉按照老僧所说，以梨作餐饮。
到都城后，身体逐渐好了起来。
考完不中。
随即返乡，为答谢老僧活命之恩，路过金山寺时拿了二十两黄金和京城的一些土产去拜见老僧。
老僧收下了土产，退回了黄金，并告诉他：“你到姑苏后，再去找叶天士，让他再给你看看，如果他问你是谁治好了你的病，你就告诉他是老僧，就算是报答我了。
” 孝廉到姑苏后，果然又去找叶天士，让他给自己看病。
叶天士早已忘记此事，看过脉后，告诉他：“你没病啊。
”孝廉提醒叶天士：“我就是你说的那个必得消渴症，只有一月寿命的孝廉。
”叶天士让徒弟查医案，果有此事。
惊讶道：“你遇到神仙了吗
”孝廉告诉他，是老僧治好了他的病。
叶天士说：“我知道了，你回去吧。
”孝廉走后，叶天士摘掉了行医的匾牌，遣散了徒弟，埋名更姓，穿一身旧衣服，驾一叶轻舟，来到金山寺，要求拜老僧为师，学习医术，老僧收留了他。
叶天士时刻不离老僧左右，认真观察老僧的治病方法。
过了几个月，见老僧治了几百人，也没什么特殊的地方，就告诉老僧“我有所悟了，如果再有病人，我试着开开方，好吗
”老僧说：“可以啊。
”等再有病人了，叶天士开一方，给老僧看。
老僧说：“你的学问的和姑苏叶天士差不多，为什么不自立门户，而来依附老僧呢
”叶天士说：“弟子怕像叶天士那样误人性命，所以必须精益求精，万无一失，方可治病救人。
”老僧大加赞赏：“善哉，善哉，就凭这一点，你比叶天士强多了。
” 一日，来了一个病人，肚子大的像怀了孕，家人告诉老僧：“病人腹痛好几年了，现在更厉害了，一点也不能进食了。
”老僧看完后，让叶天士再去珍视，然后开方。
叶天士看完后，开的方里有白信（砒霜）三分。
老僧笑说：“你现在不及我的，就是太过谨慎了。
此方需用白信一钱，这个病就根除了。
”叶天士大惊说：“这个人患的是虫疾，用白信三分足可以杀死虫子了，白信是剧毒药，用的多了，人怎么受的了
”老僧说：“你虽然知道是虫疾，但你不知道虫子的大小。
此虫已经长到二十寸长了，如果只用三分白信，虫子不过是暂时昏厥过去，并不能致它于死地，以后必然复发，到那时它就会产生抗药性，就无药可用了。
用一钱，虫子立死，永绝后患。
”叶天士深有感触。
老僧马上让侍者拿出白信，送入病人口中，并给家人说：“赶快回去吧，到晚上必然会拉出死虫，到时候拿来让我徒弟看看。
”果然。
晚上家人挑着一条二尺来长的赤色虫子。
病人已开始进食。
老僧让家人用人参、黄芪熬粥让病人吃，病人三天就好了。
叶天士心悦诚服，告诉了老僧自己的真实姓名。
并虚心向老僧求教。
老僧感念叶天士的真诚，倾其所有，以教天士，并把自己多年的医案送给天士。
此后，叶天士的医术大进。
叶天士当时已是名医，但他并没有自以为是、惟我独尊。
他摒弃“同行是冤家”的陋习，放下架子，虚心求教，让医术精益求精。
叶天士还十分重视医德，去世时谆谆告诫子弟说：“医可为而不可为。
必天资敏悟，读万卷书，而后可借术以济世。
不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。
”那像我们现在，认识几个草药名，就敢自称是中医，不仅败坏了中医的名声，还误了百姓的性命，可叹。
朝花夕拾全文
朝花夕拾的意思是早上的花虽然已凋谢,但在黄昏时仍能拾起来,给人们以有意义. 《朝花夕拾》简介：本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。
书的封面为陶元庆所绘。
这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
《朝花夕拾》小引·鲁迅·我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。
前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。
我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。
现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。
书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。
看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。
做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。
文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。
环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记。
《朝花夕拾》目录：小引狗·猫·鼠阿长和山海经二十四孝图五猖会无常从百草园到三味书屋父亲的病琐记藤野先生范爱农后记《朝花夕拾》是鲁迅所写的一本散文集。
作者说，这些文章都是“从记忆中抄出来的”“回忆文”。
最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊。
1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》共收入10篇作品。
包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗.猫.鼠》；怀念长妈妈的《阿长与<山海经>》；批判封建孝道观念的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的 《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写塾师寿镜吾的《从百草园到三味书屋》；揭露庸医误人的《父亲的病》；描写一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好友《范爱农》。
《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密的结合起来，充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。
读后感： 不知道为什么鲁迅把旧事重提改成了朝花夕拾，但不得不说，这夕拾的朝花，已不仅仅是旧事，反倒是新事、喜事、伤心事。
无可否认，鲁迅的骂功是中国一绝，以致于骂狗、骂猫、写鼠也有人惶惶不安，那顶带刺的高帽戴上了，也就取不下来了。
难怪鲁先生爱骂狗，这骂畜生不犯法的好事，也只有他老人家占尽光，好歹比那杀猪的白刀子进红刀子出快活自在。
且不说那些名人名教授有没有狗血淋头，但这不好惹的高帽却戴牢了，堂而皇之地以动机褒贬作品，是人就看得出，那柄匕首是正中要害。
连一本薄薄的回忆散文集中都充斥着满腔愤慨之情，及见其他那些杂文、小说集的锋利。
讽刺有魅力，当然，在鲁迅笔下，那叫艺术。
小学初中的语文教材，每本都有鲁迅的文章，大概多数都选自这个好听的名字――《朝花夕拾》，琢磨久了也想，夕拾的朝花什么味
酸。
的确，看鲁迅的文章有点酸，什么酸
心酸。
你看《父亲的病》，作者从不正面写家道衰败的颓唐，仅从父亲口里说的嘘嘘的话，作者在左右奔波瞻前顾后的疲态，表面上是祥和安平，但心里却按捺不住，到篇尾，衍太太唆使作者大叫父亲，却遗留给作者的最大的错处。
感人肺腑，又不乏暗中对衍太太这个自私多言使坏形象的嘲讽。
甜。
不说阿长与鲁迅过年时行礼的温馨，也不说看社戏、看五猖会时的快活热闹，单提起百草园油蛉在低唱，蟋蟀们在这里弹琴的童趣，一切感受的天真浪漫，一切体味的亲切柔情，又似乎搭上了独特的鲁氏桥，进了甜美的童年故乡。
苦。
成了名人正人君子的仇敌是苦，阿长、父亲的逝世是苦，永别的藤野先生是苦，跳进旧中国的大染缸而不得解脱，更是苦。
革命苦，百姓苦，苦了鲁迅，也苦出了这本在暴虐、阴暗、乌烟瘴气中趟过的《朝花夕拾》。
辣。
鲁迅的本色。
辛辣的笔风，自然会有其笔尖直指的人群。
那句横眉冷对千夫指凛然一个顶天大汉的形象，对反对、守旧势力的抨击与嘲讽是毫不留情。
譬如对陈、徐两人犀利、刻薄的讽刺，入口微辣，入肚却穿肠荡胃，甚是寻味。
咸。
泪水的味道。
朴实感人的散文，就足以催人泪下。
旧事的点滴，是《朝花夕拾》可歌可泣的盐分，染咸的是回忆，溅起的是读者深思的心灵。
看过的回忆录，大都是风花月残、捕风捉影的闲情逸致，倒没见过这夕拾的朝花也别有风味，也是，百味不离其宗，朝花夕拾一样艳。
有关朝花夕拾的对联： 独酌花酒释胸竹 寒衣不胜暑 朝花夕拾谁归属 甜酸咸辣苦原文阅读：<朝花夕拾>的作品记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，追忆那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。
作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。
第一篇作品《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。
表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
《阿长与(山海经)》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。
《从百草园到三味书屋》描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
上述7篇作品，记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展现了当时的人情世态和社会风貌，是了解少年鲁迅的可贵篇章。
后面的《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》三篇作品，记述鲁迅离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历，留下了青年鲁迅在追求真理的人生道路上沉重的脚印。
《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。
作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，说“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道”。
表达了对藤野先生深情的怀念。
《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念
关于奋斗的事例
长妈妈─愚昧迷信的一面，但上保存着朴实善良的令作者永生难忘。
从长妈妈上，我们看到了鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。
藤野先生──一位日本医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。
他所做的一切都很平凡，没有民族歧视，如果我们设身处地地想象鲁迅当时的处境，便不难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农──一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。
他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。
父亲──父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。
但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。
由此我们可以感到鲁迅先生对父亲强烈的爱。
衍太太──给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。
而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。
鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的，因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人。
《清史稿》中叶天士传在哪里
《清史稿·列传二百八十九·艺术一》叶桂，字天士，江苏吴县人。
先世自歙迁吴。
祖时、父朝采，皆精医。
桂年十四丧父，从学于父之门人，闻言即解，见出师上，遂有闻于时。
切脉望色，如见五藏。
治方不出成见，尝曰：“剂之寒温视乎病。
前人或偏寒凉，或偏温养，习者茫无定识，假兼备以幸中，借和平以藏拙，朝用一方。
晚易一剂，讵有当哉
病有见证，有变证，必胸有成竹，乃可施之以方。
”其治病多奇中，于疑难证，或就其平日嗜好而得救法；或他医之方，略与变通服法；或竟不与药，而使居处饮食消息之；或于无病时预知其病；或预断数十年后。
皆验。
当时名满天下，传闻附会，往往涉于荒诞，不具录。
卒年八十，临殁，戒其子曰：“医可为而不可为。
必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。
不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。
吾死，子孙慎勿轻言医
”桂神悟绝人，贯彻古今医术，而鲜著述。
世传所注本草，多心得。
又许叔微《本事方释义》、《景岳发挥》。
殁后，门人集医案为《临证指南》，非其自著。
附《幼科心法》一卷，传为桂手定，徐大椿谓独精卓。
后章楠改题曰《三时伏气外感篇》。
又附《温证证治》一卷，传为口授门人顾景文者，楠改题曰《外感温证篇》。
二书最为学者所奉习。
同里薛雪，名亚于桂，而大江南北，言医辄以桂为宗。
百余年来，私淑者众。
最著者，吴瑭、章楠、王士雄。
