帮忙翻译：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”
【原文】 子曰：“吾言日不违，如愚。
退而省其私，亦足，不愚。
” 【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
” 这一章讲孔子的教育思想和方法。
他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。
所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
孔子因材施教的故事 急用
【子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
】 选自《钦定四书文》（康熙）韩菼 从自己空间里摘了一点乱讲的东西,发到这里来，大家看着玩，欢迎讨论…… 孔子跟颜回说，我道能行，那就在这个社会上施行我道，倘若这个社会不能允许我道推行，那就藏道于身，能做到这样的，只有我和你了呀
能藏道于身，这是要很高的修养的，我们前面看到那个宁武子就很有这方面的才能，颜回也可以，但你看中国古代那些读书人就不一样了，天天发愁，“前不见古人，后不见来者”，感觉自己的政治抱负无法施展很痛苦，觉得自己是人才，可是无人欣赏，感觉很无奈，怎么也做不到“用之则行，舍之则藏”，充其量拿着这两句安慰一下自己，苏轼就有词讲“用舍由人，行藏在我”，是不是真的这样放得开，不是，聊以慰藉。
真的要学问修养到这个程度，太难了。
那孔子有没有真做到，没有，跟那些读书人比，比较高明的就是没有愁的“白发三千丈”，但另一个角度看，这些人都是自觉自愿把民族国家扛上肩的，这样的修养其实已经了不得了。
陆游有一首诗叫做《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
” 这是放翁弥留之际所做，金人占领了汉人半壁江山，这个责任，我们现代人要交给政府了，但他们不会，这些责任，自己都要扛上肩，明知道死了之后“万事空”，但还是要子孙祭祀的时候告诉自己一声，到死，民族与国家都在心里，这个气节，这个敢于承担责任的心，实在了不起。
后来蒙古人灭了金，然后把南宋政权也灭了，这个时候读书人还是要说话，林景熙又写了《题陆放翁诗卷后》，里面说：“来孙却见九州同，家祭如何告乃翁
”算是借陆放翁的诗抒发自己丧失家国的沉痛之情了。
他还有一首诗，叫做《读文山集》，里面有几句截给大家看一看： “膝不可下头可截，白日不照吾忠切。
哀鸿上诉天欲裂，一编千载虹光发。
书生倚剑歌激烈，万壑松声助幽咽， 世间泪洒儿女别，大丈夫心一寸铁
” 这就是中国读书人，很有责任感，不是电视上演的，一打架就钻桌子底下去，那个不是读书人的风骨，文天祥也是读书人，可以这样说，真正的读书人，从来不缺铮铮铁骨。
“舍之则藏”这个道理，想必孔子很明白，但还是忍不过，还是希望能改造一下社会，一生奔波，不是嘴上说说，一生都在做这件事，真的把民族国家放在了自己的肩膀上，我们现代年轻人真的需要多多学习这样的精神，我认为现代教育最不好的就是教人功利，把“为中华崛起而读书”的精神丢到一边去，说那是大话，空话，我看未必，几千年那么多人都做到了“空话”所说的事情，这“空话”未必就是那么空。
近代的“钱学森”先生们哪个不是重利轻义的大英雄，我们的教育，是否应当以教育出这样的先生为自豪呢
【女与回也孰愈】以孰愈问贤者，欲其自省也。
夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之
乃以问之子贡，非欲其自省乎
若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。
夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。
明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。
夫女不与回并列吾门乎
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。
则女必有所以为女者，而后可为从政之选。
然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。
而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力．虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。
将谓回愈于女乎
而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎
而回自三月不违以来，久已见称于吾党。
将谓回不愈女，女不愈回乎
此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎
此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。
夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。
女亦无不服也。
然我言之，不如女决之也。
孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。
然人论之，不如女断之也。
孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。
吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。
女与回也孰愈
〖释题〗：这是一个一句题，是一节书中的一句，原句是《论语·公冶长》篇第八章。
全文是：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈
’对曰：‘赐也，何敢望回，回也问一以知十；赐也，问一以知二。
’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。
”孔子教育弟子，著名的教育方法是循循然善诱人，就是特别会按次序诱导人。
这是诱导启发子贡的一段话。
让他和最好的学生颜回比较，是否比得上颜回。
子贡能正确地实事求是地认识自己。
说明比不上颜回，而且回答很形象具体，一是“问一知十”、一是“问一知二”，差距很大。
孔子也肯定了他回答的正确，语气上有赞许之意。
用了两次“弗如也”，不唯加重语气，而且体现了《论语》语录体文字的感情成分。
这章书在朱熹注解中，除“女”注音“汝”、“愈、胜也”等文字注解外，后面总注解说：“……问其与回孰愈，以观其自知之如何
闻一知十，上知之资，生知之亚也。
问一知二，中人以上之资，学而知之之才也。
子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。
夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之；此其所以终问性与天道，不特问一知二而已也。
”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。
这个题目不出整章书，只出其中一句，作者不能犯上犯下，只能就这句话来思维、生发，叫做“尊题”。
严格地针对题目展开思维，首先抓住要点，这句话用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁
”以此为题，作如何展开思维呢
〖浅释〗：一、破题：作者认题、审题之后，抓住两个要点，就是“孰愈”、“自省”。
前者是题中的实词，后者是朱注中的意思，即“观其自知之如何”
“孰愈”是比较子贡与颜渊，“自省”是启发子贡的认识，为什么要启发他等。
全文就这个范围内展开。
二、承题：点名子贡与颜渊，说明二人谁超过谁，孔子作老师的怎能不知道，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗
三、起讲：紧接欲其自省，进一步发挥，先呼应破题，点出“以女为贤矣”。
接议“方人”、“量己”，先是对照设问：“在人……尚有”，“岂在己……转无”，接着肯定其贤，“明于观人”，“必不昧于知己”。
愿举一人比较，八股文讲究在此处“入口气”，即由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”，这里起讲：“窃愿举一人以相质也”，及前面“吾尝以女”，都已转入孔子口气，所以在承题中用“夫子”称孔子，起讲中用“吾”，就是孔子自称，完全自己语气了。
四、提比：自“夫女不与回并列吾门乎”句下为提比，以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。
一大股，又成为两小股，互相对照，句法整齐，是专作“孰愈”二字。
颜回在德行科、子贡在语言科，都是变化用《论语》中的原话。
箪食瓢浆居陋巷，是颜回，即所谓“人不堪其忧，回也不改其乐。
”子贡则是货殖专门，是孔子弟子中最有钱的。
二人对照比较，不相上下。
五、中比：从单作“孰愈”二字，纯客观比较，进一步作“女与回”三字。
即写明孔子为什么要问子贡，文章重点写一个“问”字。
先是一小股，说于理，必有一愈；于情，不知孰愈。
不知孰愈，故有一问，紧接一大股，又是两小股对照发挥。
“回愈于女”、“女愈于回”、“回不愈女”、“女不愈回”、“回有时愈女’、“女有时愈回”，两个方面，六种可能，反复对照，文字运用固然熟练，而更重要是这种周密的思想方法。
面面都能想到，而想到这一面，就有另一面，都是对照的，而无孤立的。
六、后比一大股，两两对照，落实到“欲其自省”上。
全用启发式语气，一用“我言之，不如女决之”、一用“人论之，不如女断之”。
“我”与“人”又分为二，以我为主的主观和以人为主的客观，又是两个方面对照说，可见八股之特征，首先是一分为二的对照思维。
七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。
这篇文章，即使现代读者，也很容易理解。
可以较清楚、明显地看八股文的章法。
【不以规矩】规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。
夫规也、矩及，不可不以者也。
不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎
尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。
顾不必有者，矩规之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。
奈之何、以审曲面势之人，而漫日舍旃、舍旃也。
有如离娄之明，公输子之巧，诚哉明且巧矣。
夫有其明，而明必有所丽，非可曰睨而视之已也。
则所丽者何物也。
夫有其巧，巧必有所凭、非可曰仰而思之已也。
则所凭者何器也。
亦曰规矩而已矣。
大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪离规矩而成形。
小而言之，则袂必应规、袷必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。
孰谓规矩而不可以哉
而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉。
明明有一矩焉，则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩。
或而谓规矩非为公输子设也。
彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩也。
则有意中无形之规矩，何取乎手中有形之规矩。
诚如是也，则必无事于规而后可，则必无事于矩而后可，夫吾不规其规，何必以规；吾不矩其矩，何必以矩而不然者，虽明与巧有存乎规矩之外，如欲规而无规何
如欲矩而无矩何
诚如是也，则必有以代规而后可，则必有以代矩而后可。
夫吾有不规而规者，何必以规，吾有不矩而矩者，何必以矩而不然者，虽明与巧有出乎规矩之上。
如规而不规何
如矩而不矩何
夫人之于离娄，不称其规矩，称其明也。
人之于公输，不称其规矩，称其巧也。
则规矩诚为后起之端。
然离娄之于人，止能以规矩示之，不能以明示之也。
公输之于人，止能以规与之，不能以巧与之也。
则规矩实为当循之准。
不以规矩，何以成方圆哉
〖释题〗：这是一个单句题，这句话现在人们还常说。
语出《孟子》。
《离娄》篇章句上有这句话，原章云：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心、仁问，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也……”原章书很长，在此不尽引。
下章还接这一论点推论，就是：“孟子曰：规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也……孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。
”《离娄》是孟子充分论述仁政、也就是儒家政治制度对国家的重要性，反其道而行之，甚则身弑国亡，不甚亦身危国削，虽孝子贤孙不能改。
一上来用“规矩”作个生动的比喻，而且反复强调这一比喻，这里原文重在说“不以规矩，不能成方圆”。
而此文题只出“不以规矩”四字，作此题不能连下句一起说，只能在此四字上思维发挥。
〖浅释〗：一、破题：破题只两句，先抓住“以”与“不以”正反两面，以靠规矩，不以靠什么，只是“明”与“巧”，用一“恃”字，便有文章可作了。
二、承题：着重说不可不以而不以，突出“恃此明与巧”三、起讲：从分析规、矩入手，“不必有”、“不可无”、不必有是虚，不可无是实，“寓于虚”、“形于实”又是一个对立面。
这也可看出八股文训练的思维方式，就是在任何小的、无话可说的情况下，也能不断思维出新的、各种角度、各种方面的对立面。
这样就可以充分、全面、辩证地分析问题。
起讲结尾用反问感叹语气，就是“为什么”或“怎么办呢”，以能够看出曲线、面对形象的人，而随便说“舍旃舍旃”呢
“舍旃舍旃”，就是“舍了罢”、“舍了罢”。
这里用《诗经》典故原句，以增加文章文采。
《诗经·唐风》中《采苓》篇：“舍旃舍旃”，同“之”字，即“舍之”、“舍之”。
见《广韵、释言》。
在一般文言文中，以“旃”字当“之”用的是少见的。
这样用可见作者的学问，亦可博得阅卷官的赞赏。
四、提比：这是《孟子》中的题目，入口气也入孟子口气。
《孟子》的文章是长于辩论的。
他曾说：“予岂好辩哉
予不得已也。
”所以作《孟子》的题目，也要善于说理辩论。
何况这个题目，只是被否定的前一半，而重在必须以，不以不能成方圆。
虽有离娄之明、公输子之巧也不可以。
因而此题从“不以”作起，从恃明与巧人手反作，才能否定题目。
提比两小股。
一论“明”与“巧”必须有物可凭，不是虚无的。
何物可凭，只有“规矩”。
二从大小言之，大到天地、小到襟袖，都离不开规矩。
最后反问一句“孰谓规矩而不可以哉
”反面作此题，一问十分有力。
中国传统自然观，认为“天圆地方”，所以说“天道为规，地道为矩”，自然这是错的。
五、中比：中比两大股，衔接提比最后反问句而发。
先论具体的规与矩，与人的明与巧的关系。
用现代话说：就是主观与客观、思维与事物、人的聪明才智与具体落实的辩证关系。
如何体现人的主观的明与不明、巧与不巧，均要看客观的效果。
不用圆规便能画个圆，这个圆是否真圆，还要圆规的标准衡量。
目中的规、意中的形，和手中的规矩，在逻辑上是不可分的。
虽明与巧有出乎规矩之上，存乎规矩之外，但明与巧与规矩是无法分开的，两股四段，假设排斥，反复对照，论证明与巧与规矩的不可分割的关系。
六、后比：一大股两段对照，一论人们称赞离娄之明、公输子之巧，而不称规矩，说明是先有人类之明与巧，而后有规矩，明与巧是第一位的、规矩是第二位的。
二论示人只能示以规矩，不能示以明与巧。
一切文化流传、教育制度、政治指示，均当作如是观。
虽然人的因素起主要作用，而表现出来的却是客观的存在。
“鸳鸯绣罢凭君看，莫把金针度与人”，“能示人以规矩，不能示人以巧”，作者把这种道理表现的十分清楚。
七、经过反复分析论证，最后以一句话结束全文。
完成了反面作法，有力地突出“不以规矩不能成方圆”的原意。
为什么孔子把自己比作犀牛和老虎
孔子是说只有像老虎和犀牛这样的野兽才会在旷野中出没徘徊，而我所坚持的大道并没有错误，为什么也会处于荒野之中走投无路呢
三国演义第四十回情节概述
●第四十回 蔡夫人议献荆州 诸葛亮火烧新野 孔明建议趁刘表病危，取彼荆州为安身之地以拒操，备不为。
孔融劝阻伐，操杀孔融并其二子。
刘表死，与蔡夫人立刘琮为荆州主。
刘琮投降。
不愿诱杀刘琮以夺荆州，愿走樊城避操兵。
操兵至，诸葛亮诱操兵入新野城,从西、南、北三门用火烧之，曹 仁领兵从无火之东门逃走,损失近半的曹兵逃至,以为安全,全部下马饮水,此时关羽在上游放水, 水势滔天,曹兵损失怠尽.
我的心理很阴暗…而且我发现我对于我恨的人很难以一个平常心去看待，而且我发现我很记仇…
我希望我能够帮助到你。
第一，你能百分之百确定班主任在背后对你做了很多小动作么
是道听途说的，还是捕风捉影
总不可能全部是你亲眼看到的吧
就算亲眼看到，也不一定是全部真相。
给你讲个故事，孔子带着学生曾经一度困顿，好不容易弄来了一点米，学生颜回给他熬粥吃，他无意中瞥到颜回从锅里舀了一勺粥喝了，于是很不高兴，觉得他偷吃。
后来质问他，颜回说，是因为房梁掉了一点灰到锅里，他舀出来，觉得扔了可惜，就自己吃了。
孔子感叹说，亲眼见到的也不一定是真的啊。
所以你好好客观地思考一下，这些事是千真万确的，还是你主观有偏见，所以把普通的事情想成针对你的小动作
第二，即使退一万步，这些事确有其事，那么是无缘无故的吗
不可能吧
老师为什么不对别的同学这样呢
是不是你自己也有缺点
有一句话：行有不得，反求诸己。
希望你遇事能多反省自己，不要一味责怪别人。
要知道人与人之间是互动的，别人对你的行为就是你自己的镜子，同一个人，可能有人很喜欢他，也有人很讨厌他，那这个人本身到底是让人讨厌还是喜欢呢
其实都不是，只是他与每个人之间的互动不一样罢了。
如果班主任真不喜欢你，是不是你先不喜欢他呢
还有一种情况，你总是想象班主任对你不好，是你自己内心觉得自己不值得班主任喜欢吧
你这样想：我做了某些某些事，或者我是个什么什么样的人，而班主任肯定不喜欢这样的，所以他肯定不喜欢我，所以他肯定背后对我不好，越想你就越生气，越怨恨，可是事实本身未必是这样的。
一切都是你的大脑在编故事而已。
有一个方法希望你试试，非常有名的心理调整的书《一念之转》里的：首先，把你的想法全写在纸上，把你心里对你班主任的所有负面想法都写出来，写成简短的句子。
矛头要向外，不要朝向自己。
1谁让你感到生气、伤心，或失望，为什么
他（们）有哪些地方是你不喜欢的
（切记：尽可能严苛、孩子气，而且心胸狭窄）我很讨厌（生气、伤心、害怕、迷惑等等） （人名），因为……2你要他（们）如何改变，你期待他（们）怎么表现
我要 （人名）去做 ……3他（们）应该（或不应该）做，想、成为或感觉什么呢
你想给他（们）什么样的忠告
（人名）应该（不应该）……4你需要他（们）怎么做，你才会快乐
（假装是你的生日，你可以满全任何愿望。
尽管开口吧
）我需要 （人名）去做 ……5此刻，他（们）在你心目中是怎样的人呢
请详细描述一下。
（不需理智或仁慈）（人名）是 ……6你再也不想跟这（些）人经历到什么事
现在花点时间让自己经验一下「转念作业」。
请先看你写在作业单第一道问题的第一句答复，并依照下列提问来反问自己：1那是真的吗
慢慢来，不必急。
「转念作业」是为了发掘你内心最深处的真相，它可能异于你向来的认定，一旦你经验到内在的答案，你必会认出它来，那时，只须轻柔地与它同在，让它带你进入内心更深处。
那些问题，没有对或错的答案。
此刻，你正在洗耳恭听的，不是别人的答案，也不是你一向被教导的任何信条，而是你自己内心的答案。
这个过程，可能令人忐忑不安，因为你正进入一个未知领域。
当你继续潜入深处时，请允许你内在的真相浮现出来，让它自行跟你的问题相遇。
当你反躬自问时，千万要温柔，完全臣服于这一经验。
2你能百分之百肯定那是真的吗
这是一个机会，让你更深入未知的领域，找出藏在「自以为知」底下的答案。
在这片未知领域里，我所能告诉你的是：噩梦底下藏着一个好东西。
你真的要知道真相吗
如果你对第二问的答复是肯定的，那么请继续下一个问题。
倘若你不够确定或略感不安，这时，也许暂停下来，重写你的答复，揭开你对它的诠释，对你将会更有帮助，因为那些隐匿的诠释，经常是造成你痛苦的主因。
至于重写的细节说明，请参阅第五章。
3当你持有那个想法时，你会如何反应
当你持有那个想法时，你会怎样对待自己，怎样对待你所写的那个人呢
你会做什么事
请具体列出来，把你的各种举动条列出来。
当你有那个想法时，你会对那个人说什么呢
把你要说的事一一列出。
当你相信那个想法时，你如何过日子呢
把你内在的每一个感受和生理反应全都写下。
你身体的哪个部位会产生这种感受呢
它如何表达出它的感觉呢（打颤、发热等等）
当你持有那个想法时，你会在脑海里不断自言自语些什么呢
4没有那个想法时，你将会是怎样的人呢
请闭上眼睛，安静等候。
想象这一刻你没有那个想法，或想象你站在那个人（或那情境）面前，而如果你从未有过那个念头，这时，你看到了什么
感受如何
情况会有何改变呢
请你把没有那个概念时的各种可能状况都列出来，例如：在相同情境却没有那个想法时，你对待那个人的方式有何不同呢
你内心会觉得更善良一些吗
然后，进行下一步，反向思考：要做反向思考，就必须重写你的答复。
这一次全部把它写成你，把先前对方的名字全换成你自己，用「我」来取代「他」或「她」。
例如：「保罗应该善待我」，反转成「我应该善待我自己」，而且「我应该善待保罗」。
另一种反向思考是一百八十度完全相反的型态：「保罗不应该善待我」；他不应该善待，是因为他没善待我（从我的观点来看）。
这与道德无关，纯粹谈事实真相而已。
你可能会看到一个句子有三种、四种或更多种的反向思考。
也可能，你觉得只有一个反向思考比较真实。
（转念作业单第六道题的反向思考方式不同于一般的反向思考。
我们把第六道题的答复「我再也不要¨¨」，改换成「我愿意¨¨」，而且「我期待¨¨」）请参考第五章「反向思考的协助事项」。
请反省一下，反向思考后的答复是否跟你原先的答复一样真实，或更真实
例如，反向思考后的答复「我应该善待自己」，似乎跟原先的答复一样真实或更真实，因为当我认为保罗应该善待我时，我就会生气并怨懑，因此带给自己极大的压力，这并非在善待自己。
如果我曾善待过自己，就不必等别人来善待我。
「我应该善待保罗」，至少它跟原先的答复一样真实。
当我想到保罗应该善待我，并为此而生气和怨懑时，我对保罗很不友善，特别是内心深处。
让我从自己开始做起，先以我喜欢保罗对待我的方式来对待他。
至于「保罗不应该善待我」，那必定比它的反面还更真实。
他不应该善待我，是因为他的确没有善待我，那原本就是事实真相。
请耐心做完这个练习，绝对可以帮助到你。
如果你觉得有效果，就去看看《一念之转》这本书，我保证可以让你如愿以偿。
因为你所有的负面情绪，其实都是你的大脑在自己编故事。
而且，我可以告诉你，我就是一个老师，也当过班主任。
作为老师，是希望学生都能成才的，而且老师作为一个成人，自己的生活，事业，家庭等有很多事情要考虑，不会心胸狭窄到去跟一个学生专门作对，这跟自己的事比起来简直微不足道，如果老师真的这样，那也太不成熟了，确实不太可能的。
而作为学生，你没有生活的压力，不用考虑家庭事业等，所以你的注意力是很窄的，可能专门琢磨老师怎么怎么样你了，可是作为老师来讲，他可能根本就没注意到这些小事。
而且相信我，学生健康成长是老师最大的希望，如果他真的不喜欢你，对你不好，背后的动机都是希望能把你教育好，也许方法不对，但出发点不会是恶意的。
也希望你能理解老师，努力做一个好学生。
人与人之间的隔阂，仇恨，都是源于不了解，如果你真的放下你的成见，去客观地了解你的老师，没准能成为好朋友呢。
还有，请认真做我上面推荐的练习，非常非常有效，可能会让你恍然大悟的。
请试一试。
