寻找法律的印迹 读后感
法律是什么
这是每一个人第一次在触摸法律的时候发出的疑问，也是本书作者假借从埃及到美国的空间旅行，将历史上重要的法律典故穿插入风景和故事中，一次次提出也一次次解释的问题，读来很有趣味。
那么，法律到底是什么呢
面对地球仪，作者描写的空间路线是从西顺时针往东到，这个时候，却可以发现一个问题，他即使走到了亚欧交际的伊拉克，也没有持续走进广阔的亚洲地区。
这不是奇怪的现象吗
难道，法律从来都没有真正的诞生在这片广阔富饶的地方吗
翻开本书：尼罗河俾格米人对于自己发现的食物香蕉的一种先占观念，证实了人类法律最原始的足迹——“权利”的足迹；古希腊神话中雅典娜基于人性的审判，宣示了古希腊人天然的神学情怀和宗教感受；持天平利剑、蒙眼闭目的正义女神，宣示了古罗马人对法律“成熟稳重”、“公平正义”的期求；贝卡利亚对“罪行法定”、“罪刑相适应”、“惩罚人道化”的论述，折射出了这位天才悲天悯人的人道主义光芒和哲学的激情；让英王约翰低下尊贵头颅的《大宪章》和服从法官判决、依法赔偿平民的德王威廉一世以及现代的夏威夷椰子的民告官案宣示了公民自由和权利的至高无上；轰动全球的纽伦堡纳粹战犯大审判，验证了“恶法非法”、实在法低于自然法所传达的社会正义观念；洛杉矶警察殴打黑人事件和人权斗士马丁·路德的“我有一个梦”，宣示了“不分种族的正义和友爱”；美国“米兰达规则”和震惊全球的辛普森案宣示了公民拥有不自我归罪的权利、疑罪从无以及个案公正与社会秩序之间的价值冲突、选择。
通过上述的故事，作者发出这样的结论：“法律便是自然天理，自由平等”，“它起源于人类的行为习惯并以公平和正义为本质”，它“令人类学会如何驾驭自己并指引人的灵魂”。
而这一切所谓公平正义的描写没有出现在中国过。
我不得不在看完这本书深思这个问题。
邓老先生在改革开放的过程中说过一句话，白猫黑猫，只要捉到老鼠就是好猫。
如果把这句话变异一下，不管谁是统治阶级，只要能为民真正着想的都是好的统治阶级。
汉文帝，唐太宗算是古代君王中轻徭薄赋的了，却不见得他们所有的政策本质是为民服务，一个为了自己地位永固可以杀死亦臣亦友的忠烈，另一个为了坐上那个位置杀兄并斩草除根。
真正为民着想的情况，以前从未发生而现在貌似发生却不一定永远发生。
这是不是就是中国现在的法律体系和法律思想没有一个出处是在自己身上的真正理由
全盘吸收别人的东西未必不是好事，只是要做到抛其糟糠，将精华与自身实际情况相结合就是非常好的吸收。
作者在本书提出一个观点，我很欣赏，就是民主要防止“泛民主化”。
也许这应该是我们统治者应该好好深思的问题。
寻找法律的印迹2经典语录
360百科目录简介目录寻找法律的印迹法律是什么?这是本书作者一直在追问的问题。
他循着法律的印迹，开始了一次伟大的精神之旅:通过尼罗河俾格米人对于自己发现的食物香蕉的一种先占观念，证实了人类法律最原始的足迹---权利的足迹;通过古希腊神话中雅典娜基于人性的审判，宣示了古希腊人天然的神学情怀和宗教感受;通过手持天平利剑、蒙眼闭目的正义女神，宣示了古罗马人对法律成熟稳重、公平正义的期求。
书名寻找法律的印记--从古埃及到美利坚作者余定宇ISBN9787503645235页数275定价28.6法律类书籍法学著作法律相关书籍寻找法律的印迹读后感法律稻草人论法的精神法律的正当程序法律人的思维方式中国法律与中国社会中国法律的传统与近代转型简介通过贝卡利亚对罪行法定、罪刑相适应、惩罚人道化的论述，折射出了这位天才悲天悯人的人道主义光芒和哲学的激情;通过让英王约翰低下尊贵头颅的《大宪章》和服从法官判决、依法赔偿平民的德王威廉一世以及现代的夏威夷椰子的民告官案宣示了公民自由和权利的至高无上;通过轰动全球的纽伦堡纳粹战犯大审判，验证了恶法非法、实在法低于自然法所传达的社会正义观念;通过洛杉矶警察殴打黑人事件和人权斗士马丁·路德的我有一个梦，宣示了不分种族的正义和友爱;通过美国米兰达规则和震惊全球的辛普森案宣示了公民拥有不自我归罪的权利、疑罪从无以及个案公正与社会秩序之间的价值冲突、选择;等等。
娓娓道来的法律故事配合多幅充满传统风情与伟大召唤的历史遗址、原始文件的油画和照片，全书勾画了一幅宏大的历史画卷:正是这些不同身份的人物和不平凡的事件孕育了当代西方法律制度的基本原则、规则。
其中，对它们之间的源流关系，作者的考据是十分谨慎到位的。
寻找红色印迹的作文1000
缅怀过去，传承未来。
跨越时空的隧道，去寻找历史的足迹，你定会为之震撼；面对革命英雄的大义凛然，面对他们宁死不屈的决心，你定会为之感动；面对壮士们不为艰险，面对他们艰苦奋斗的精神，你定会为之折服。
祖国的山河中，处处闪烁着红色革命的光芒，处处印迹着红色革命的史迹。
透过历史的车轮，我们不仅会了解到历史故事，更会深刻地体会出中国人民的灵魂、气质及精神
因为我们是中国人，我们爱自己的国家。
所以，我们必须为中国的和平而努力奋斗，为维护中国的领土完整而和侵略者斗争到一兵一卒，绝不允许中国土地沦丧敌手。
为了维护中国和平，大批仁人志士前赴后继，他们用信念和热血为历史写下不朽的一页。
“怕死就不当共产党员”一句话，包含着多么大的决心与毅力，体现了一位15岁女孩多么坚强的意志。
她——刘胡兰，一位最年轻的共产党员，面对敌人的威逼利诱，不动声色，最后为了保护乡亲们，一个伟大而年轻的生命，走完了她光辉而灿烂的人生历程。
亲自为她题词：“生的伟大，死的光荣”。
“五尺身躯何所惜，四省之地几时收”一句豪言壮语，勾勒出另一名伟大革命者的光辉形象，他——邓铁梅，是一个自发组织革命志士进行反抗的英雄，在被捕后，面对敌人的审讯，慷慨陈词：“我是中国人。
国家兴亡，匹夫有责，我一定要抗日。
生为中华鬼，头可断，血可流，绝对不能接受投降的命令”，就这样一个满腔热情的爱国之志，又被无情地绞灭了。
一个倒下了，又有一大批革命志士站起来，正如夏明翰所说：“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
”各地的抗敌斗争如雨后春雨般迅速崛起，广大人民一呼百应，各地的斗争纷纷打响。
尤其是在被敌人蹂躏的华北地区，战争更为惨烈。
“我们都是神枪手，每一颗子弹消灭一个敌人，我们都是飞行军，哪怕那山高水又深。
在密密的树丛里，到处都安排着同志们的宿营地；在高高的山岗上，有我们无数的好兄弟……”一曲充满斗志的游击队歌，诉说着一个个不凡的故事，传颂着一位位伟人的业绩。
在日军侵略华北地区时，是这些伟人领导人民，与人民并肩作战，狠狠打击了侵略者，鼓舞了全国人民抗战必胜的信心。
1949年10用1日，中国人民终于迎来了新中国的曙光，在这一天，中国站起来了，真正成为国家的主人。
直至今日，我们也不应忘怀革命先烈为今天的和平而进行的不屈不挠的斗争，把革命精神永远记在心间，以它为明灯指引自己，为建设祖国的未来而奋斗
少年强则国强；少年独立则国独立；少年雄于亚洲则国雄于亚洲；少年雄于地球则国雄于地球。
”我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心，弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成爱国之行。
今天为振兴中华而努力学习，明天为建设祖国贡献自己的力量
我们要感激前人，学习前人，把前从的精神付诸于现在的行动上，无愧于后人，为后人留下我们的脚印。
让我们从现在开始努力吧
推荐几本法律基础用书（法律入门教材也可）
1、《法的门前—北京大学贺卫方教授推荐 者：彼得•德恩里科 滨出 版 社：北京大版社出版日期：2012-06-26简介：《法的门前》是美国法律经典著作《法律之门》的精编本，是由《法律之门》的编著者之一彼得·德恩里科教授与《法律之门》的译者邓子滨教授针对中国读者重新编撰而成。
《法律之门》（Before the Law）是美国法学院比较通用的一本法理学教科书，也可以看作一部英美法的微型百科全书，英文原版多次修订再版，广受推崇。
2、《走不出的风景》——清华大学冯象教授推荐作 者：苏力出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-04-20简介：《走不出的风景——大学里的致辞，以及修辞》是作者苏力在北京大学法学院院长10年任期内各种致辞的汇集，主要是迎新和毕业致辞。
因为苏力的致辞一洗官腔套话，贴近年轻学生的心灵与生活，这些致辞在当时就引起了校园轰动，并逐渐成为每年6月（毕业）和9月（迎新），学生以及毕业生们翘首期待的一道风景。
并且从苏力开始，引发了一系列大学院校长们的清新致辞风气。
在书中，苏力还专门写文章讨论了大学致辞与政治修辞，表示他表里如一的致辞理念，对于教育界的同仁也有很大参考价值。
3、《批评官员的尺度——《纽约时报》诉警察局长沙利文案》——清华大学刘瑜教授推荐作 者：安东尼•刘易斯 著；何帆 译出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-08-01简介：1960年，因为一则批评性广告，警察局长沙利文以诽谤为由，将《纽约时报》告上法庭，并申请巨额赔偿。
两审失利后，几乎被各地政府官员相继提起的索赔逼至绝境的《纽约时报》，奋起上诉至联邦最高法院。
九位大法官在“《纽约时报》诉沙利文案”中力挽狂澜，宣布“对公共事务的讨论应当不受抑制、充满活力并广泛公开”，维护了媒体、公民批评官员的自由。
《纽约时报》资深记者、两度普利策奖得主安东尼•刘易斯，以翔实史料、生动笔触，系统回顾了这起新闻自由史上的里程碑案件，并循此为线，串接起美国人民争取言论自由的司法抗争历史，完美展现了霍姆斯、布兰代斯、汉德、沃伦、布伦南、布莱克、韦克斯勒等伟大法官和律师的形象。
4、《政法笔记（增订版）》——中国政法大学刘星教授推荐作 者：冯象出 版 社：北京大学出版社出版日期：2012-01-30简介：《政法笔记》是冯象先生在《读书》开的专栏文字，以英美中古文学博士的笔意，言说国内法治领域的大小故事，从孔夫子名誉权、鲁迅肖像权、婚前财产公证、取名用生僻字、性贿赂、人体写真到版权、美国大选……涉及到知识产权的方方面面，就文章而言，都称得上汉语法学随笔写作的巅峰之作。
这些随笔也彻底改变了我们传统的普法观念，通过学者言说本身去影响一种现实的语境，以期普法之目地。
5、《法学思维小学堂——法律人的6堂思维训练课》——中国政法大学舒国滢教授推荐作 者：英格博格•普珀（Ingeborg Puppe） 著 蔡圣伟 译出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-08-25简介：法律人的技艺就是论证。
法学方法论的学习之于法律人的重要性，可用一句话说明：与其一直要鱼吃，不如自己学钓鱼。
学会思维说理的方法，才能独立得出自己的法学论证；在面对从未思考过的法律问题时，才不至于完全没有头绪。
本书作者在德国刑法学界享有盛名，这本小书，可说是她集自己数十年的教学写作经验，为法学初学者撰写的一本思维导引手册。
本书内容不同于传统方法论教科书的叙述方式，而是重在各种方法的实际操演。
相信您加入这个方法论密集班之后，可在短时间内了解各种不同方法的运用，并有心领神会的喜悦。
6、《寻找法律的印迹2：从独角神兽到六法全书》——华东政法大学何勤华教授推荐作 者：余定宇 著出 版 社：北京大学出版社出版日期：2010-01-01简介：本书是一本“游记版”的《中国法律思想史纲》。
继本书的姊妹篇《寻找法律的印迹——从古埃及到美利坚》的“环球法旅”之后，作者三年前又再次孤身上路，去展开了另一场波澜壮阔的“中国法律之旅”——从黄河两岸的黄土高原，到长城内外的万里戈壁，从“铁马秋风”的塞北，到“杏花春雨”的江南，作者一步一个脚印地寻找着5000年来中国法律的遥远故事，聆听着中华文明一路走来的依稀足音。
翻开这一部文笔生动而思想深沉的法学游记，你可以看到中国法律思想史上一幕幕悠长的《月光》和《悲怆》，读出了中国文明进化史上一个个跌宕起伏的《命运》与《英雄》……而读完本书之后，对“中国法律文化的传统特色”，和“今日中国立法改革和司法改革的道路方向”等现实问题，读者或许可以产生出许多更明晰或更深刻的感悟。
7、《论犯罪与刑罚》——北京师范大学赵秉志教授推荐作 者：〔意〕切萨雷•贝卡里亚\\\/著 黄风\\\/译出 版 社：北京大学出版社出版日期：2008-10-01简介：该书原著初版于1764年，是人类历史上第一部对刑罪原则进行系统阐述的著作，被誉为刑法领域里的最重要的经典著作之一。
本书自1993年第一次由黄风教授翻译成中文出版以来，已经成为中国刑法学研究和学习者的必读书目，当时翻译依据的是原著的法文版（也称42章版，由法国学者对原著重新编排章节而成）。
本次再版依据的是贝卡里亚原著的47章版，力图完整再现贝卡里亚的著作原貌，同时增加了黄风教授撰写的导读：贝卡里亚及其刑法思想，方便读者更为清晰地了解贝卡里亚的刑法学思想。
8、《政法往事—你可能不知道的人与事》——上海政法学院田涛教授推荐作 者：陈夏红出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-01-07简介：近世以来，西风东渐，冲突碰撞，法治徘徊，中国是个茶几，上面摆满杯具，每个法律人的精神家园都在政治博弈的角斗中飘摇。
本书试图拂去遮蔽历史真相的尘埃，以史学之眼光、文学之笔法、法学之思维，研究、访谈、阅读等多般器械轮番上阵，在政法舞台上钩沉往事，呈现一部可思可叹的政法史。
9、《盲人奥里翁—龚祥瑞自传》——陈有西律师推荐作 者：龚祥瑞出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-06-07简介：本书是一代宪法学名师龚祥瑞先生生前亲笔所写的自传，因各种原因尘封达15年之久。
龚祥瑞先生出生于辛亥革命之年，早年考入清华大学，又公派至英国学习宪法、行政法，师从著名政治学家拉斯基和宪法学大师詹宁斯等人，归国后受聘于西南联合大学。
解放后长期在北京大学任教，文革中被发往江西鲤鱼洲劳改农场教育改造。
上世纪80年代重新担任教职，任教外国宪法和比较宪法，并招授研究生。
其后数十年，其弟子如姜明安、王绍光等都成为政界、学界享誉国内外的杰出人物。
本书完整记载了龚祥瑞先生波澜壮阔的一生和20世纪法、政学界的风云变幻。
10、《黑暗之旅：西方法律前史》——清华大学江山教授推荐作 者：王立杰\\\/著出 版 社：北京大学出版社出版日期：2010-01-01简介：这既不是一本严格意义的法学著作，也非关人们通常所理解的史学。
这是一场探索之旅，探索在人类光明、理性的法律丰碑树立之前，世界又循着怎样的秩序。
在那片人迹罕至的黑暗之中，有眼如同盲目，我们只有凭藉神话、史诗和典籍的微弱光亮，再乘上诗人灵性的翅膀缓缓飞翔。
这旅程尽管有些迷茫，也不提供结果和答案，但绝不缺少阅读的愉悦、智识的灵光和游历的诸般感受。
阿波罗真的是“太阳”神吗
正义女神为何要蒙上双眼
没有身体的亡灵为何却要在地狱中遍受肉刑的惩罚
法学著作推荐
我是中国政法的~我们学校一般推荐新生读的书如下：① 郑永流：《法学野渡——写给法学院新生》在本书中，作者以一种“传道、授业、解惑”的视角，来审视法学的学习，以“至简、实用、可读”的原则，图文并茂的形式，从法学学科的特性、法律人的思维、职业理想、法律人的养成、学习方法的指导、论文的写作、学习规划等角度，深入浅出，娓娓道来，引导法学院新生迈入法律之门，顺利“登堂入室”。
郑永流先生现在是中国政法大学中欧法学院的教授、博士生导师。
曾留学德国，并有在德国大学任教的经历。
主要研究方向是法理学、法社会学、法律方法、人权法。
② 刘星：《西窗法雨》此书是个文集。
文章曾于十多年前在《南方周末》上连载，后汇编成书，已再版几次。
书中文章以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象材料进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考中国的问题。
刘星先生现在是中国政法大学法学院的教授、博士生导师。
主要研究方向是法理学、法律思想史。
③ 余定宇：《寻找法律的印迹——从古埃及到美利坚》从古埃及到美利坚，人类先贤们的法律思想如恒久不灭的灯塔，引导着我们在黑暗与无知中摸索、前进。
人类也在经过了无数的灾难、迷失中逐步建立了多元的法律文化和法律制度。
而对于我们，生活在拥有几千年文明史，却仍在为法治建立奋斗的中国人，西方法律文明是怎样建立起来的
一个个著名的法律制度是如何确立的
法律的背后是什么
在本书中，作者虚构了一次环球法旅，以此为线索，串起了一个个法律故事。
这些故事，使“法”变得那样可爱、让人喜欢。
全书充溢着自然法的思想。
问世间，法为何物
——法即公平正义。
④ 余定宇：《寻找法律的印迹2——从独角神兽到“六法全书”》 这本书是《寻找法律的印迹——从古埃及到美利坚》的姊妹篇，是一本“游记版”的《中国法律思想史纲》。
从黄河两岸的黄土高原，到长城内外的万里戈壁，从“铁马秋风”的塞北，到“杏花春雨”的江南，作者一步一个脚印地寻找着5000年来中国法律的遥远故事，聆听着中华文明一路走来的依稀足音。
本书从出土文物“彩陶上的鱼”说起，追溯着汾水斜阳、壶口细雨、洛阳旧事、“刑鼎”故地等法律萌芽之地寻根觅迹，又顺着历史之轨一路探访秦国法典的生成、汉代法律的定型、隋唐法律的成熟、宋以后法律的流变，直到鸦片战争以后因各国列强入侵、西法东渐导致的中华法系的解体、国民党“六法全书”的兴废、中国近现代法律体系的形成与演进。
中国法律五千年的历史，在作者轻松流畅的语言中，由远至近，慢慢流淌，那么亲切，那么自然。
读完之后，对“中国法律文化的传统特色”，和“今日中国立法改革和司法改革的道路方向”等现实问题，读者或许可以产生出许多更明晰或更深刻的感悟。
以上是摘录的~这几本都非常好~特别推荐刘星《西窗法雨》，很浅显但很有韵味的书。
然后推荐王人博《桃李江湖》，其他的我觉得《洞穴奇案》很锻炼法学思维。
祝学业有成顺利通过司考~~~~
被法学录取了，据说法学很难，所以想趁这个暑假做点提前工作，毕竟以后司考这类也不好过。
想问我可以准备
给你分享一位知乎上高人的建议。
高三毕业的暑假是做家教攒了点生活费，把所在省师范大学图书馆法学类的书浏览了一遍，很无聊地去了一次庐山大一暑假，去云南的乡镇普法两周，回所在城市的基层法院呆了两周大二暑假暂定是高检公诉处，或者再去个律所以下是建议：1.看中国法学界的好文笔法学写作，总是严谨到平淡无味，专业到诘屈聱牙。
读好文笔一是入门，二是让你以为你对法学还有兴趣。
我高三的暑假看的法学普及书里，印象最深的是贺卫方的《运送正义的方式》以及朱苏力的《法治及其本土资源》。
贺书收录的《复转军人进法院》一文当时引起风波，对初学法者可以作为引子，考察中国法律职业何以至于今。
《法治及其本土资源》标题中就表达了法律本土化的观点，很值得思考。
还有一些类似《寻找法律的印迹》《法学野渡》的说(pian)明(qian)书，看名字感兴趣的话就翻一翻，不用买的。
P.S:书单这种东西，一般是用来反映开书单者的品味和水平的。
你能看下去的书就看，看不下去就扔吧（法学教材不能扔，很贵的）。
我的“浏览一遍”，是指大概知道书架上摆了些什么（法学体系的框架），和从书名到翻阅来明白它大概讲的是什么（法学各部门的大致内容）。
《洞穴奇案》必看。
早晚都要看。
看看自己能想出几种判决的理由。
2.律政剧&电影链接在此：有哪些好的律政剧值得推荐
之前知友推荐过的《Boston Legal》就是一部经典，每集一般是两个案件，以结案陈词的精彩著称。
美帝早期卖腐作品，阳台雪茄洋酒，法学男的梦想。
个人推荐：《suits》，典型商业律师的工作。
暑假能刷完这两部应该能告别韩剧，走向大学生活……国产的有苏力书中提到的《秋菊打官司》《被告山扛爷》（有人觉得《盲井》也算）。
国外的《十二怒汉》《民事诉讼》《魔鬼代言人》（仅仅因为它有黄暴，恭喜你成年了）等。
P.S：还是那句话，你能看下去的电影就看，看不下去就扔吧，经典很多的。
3.家教\\\/支教家长的态度一般都会是：“家教这个活动很好嘛，既积蓄了力量，又丰富了经验，我们要支持
放开手搞一搞（手一挥）
”实际上：在你十二年的学生生涯之后很难再接触到从前那样的老师了。
试着去模仿他们，扮演他们。
你即将从单纯的“学生-子女”开始有更多更多的身份，试着去体会每一个身份的用心用力所在。
帮助就像曾经的自己的人成长是一件很有成就感的事。
4.英语很重要，重要到我想起来就想哭起码不要扔。
推荐“牛津通识读本”，一套四十余本，中英对照，中文看不下去当看原著了。
5.通识是时候知道一下我们这个国家和社会是怎么运转起来的了，有哪些机构哪些人；世界在干嘛，谁谁谁是谁谁谁。
公开课是极好的（当然原则还是如果你看得下去的话），当然首推《公正》。
理科生的话该补补政地文史哲。
补法可见“牛津通识读本”。
6.玩为了中国法治的未来，快往死里玩不要停想学法学，想学好，你可能从现在到以后都不能放开玩了。
法院、检察院、律所、国外交流项目、实践，都要占暑假（大三暑假要留给司考）。
玩的意思是：你想干嘛干嘛，喜欢看书看一暑假都行，别委屈自己。
古埃及金字塔的演变有三个阶段，其中最初的阶段是
马斯塔巴---阶梯型--顶部弯曲的（昭塞尔）----真正的金字塔
对文化的理解
文化概论 第一章 文化是什么
时下文化这个词很流行。
但说起它来，许多人的理解是很窄很浅的。
比如一谈到文化，人们想到的往往就是音像市场、书店书摊、游艺室、歌舞厅，就是读读报刊、看看电影电视、演演文艺节目，搞搞书画之类。
或者把它到处滥用，弄出一些类似灯文化?quot;鬼文化、之类的名堂来。
当人们这样看待文化时，心里也许对文化是什么有一些感觉，但是要认真地考究一下，却又常常说不出来，或者说不清楚，说不完全。
这种朦胧的感觉，说明对文化的理解需要上升一个层次，提高到哲学上来把握。
只有在哲学上，才能给这样复杂而普遍的问题提供一套比较概括的说法。
当然，哲学也是各种各样的。
我们依照马克思的哲学，尝试着给文化一个说法。
一、文化即人化 文化究竟是什么
这个问题说来很复杂。
据说仅有据可查的定义，统计出来就超过了160多种，可见其复杂程度。
但许多复杂的问题，其秘密往往隐藏在简单的、基本的事实中，文化的秘密也是这样。
在我们看来，文化问题实际就是人的问题。
文化的本质应该从人之成为人的事实中去寻找。
国际上使用的文化一词，来源于拉丁文Cultura――耕作、培养、教育、发展、尊重等意思，就是说，它最初是指土地的开垦及植物栽培，以后指对人的身体、精神发育的培养，后来就进一步指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质精神财富。
国外最先给文化下定义的是英国人类学家，他在1871年出版的一书中说：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
后来美国学者克鲁柯亨和凯利进一步指出：文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显性式样又包含隐性式样，它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。
尽管说法有许多种，但是看得出来其中有些基本的、共同的东西。
从哲学上说，文化即人化，包括世界的人化和人的人化即化人。
所谓文化即人化的意思是：文化，是指人们按照一定尺度去改变环境、发展自己。
这样的活动及其成果就是文化。
换句话说，文化是人的这样一种存在方式、存在状态：人追求和享有一定的价值成果，并通过实现这些价值来更新和发展自己。
为什么这样说呢
让我们从文化与非文化或无文化的区别谈起。
首先，文化是指与自在的、混沌的、蒙昧的自然状态相反、相对的人的状态、社会的状态。
与文化相对立的词，主要是自然、天然、本能、野蛮等。
文化与自然相对而言，就是说，它不是天然的、自然而然的，而是人改变世界（包括人本身）的自然面貌造成的。
自然界原本就存在，如果没有人和人类改造世界的活动，它自然而然地存在下去，那就无所谓文化。
人之外的自然存在是自在的，没有自觉意识的支配。
没有人，天地自行运转、江河自行奔流、草木自行荣枯，一切是纯然的自然。
它们没有意志，没有目的，没有情感，没有灵明之性，没有刻意的追求和造作。
自然界的东西，即使在人看来非常合乎规律、非常和谐和壮美，但也只是给人以那样的体验，并非是它们有意取悦于人。
许多物种适应环境的本能巧妙得令人叫绝，似乎有某种绝顶聪明的智慧在支配，但那是自然本身相互调适、相互选择的结果。
我们不能说它们有严格意义上的目的和自觉意识。
人的出现，中断了自然界的纯自然性，使自然界分化出不同于天然世界的人为世界。
文化是就人超越纯自然状态而言，就是指人非天然、非自在、非本能地（而是人工地、自觉自由地）生存、发展、演化这样一种情形。
文化是就人与纯粹的自然状态相对，而使自然状态人化的特殊状态。
撇开纯生理现象不说（文化当然不是指纯生理问题），人是唯一不同于自然状态的存在物，是唯一具有独特的情感、智慧、人格等品质的存在物。
这种唯有人才有的独特个性，乃是文化的。
人以自己的自觉自由意识，以自己的灵明之性，以自己的实践存在方式，从混沌的自然状态中独立出来，从浑浑噩噩的蒙昧状态中醒来，开始了自己的创造性活动。
人既按照自然的规律性，又按照自身的发展需要和审美理想进行设计、劳动、创造，使自然合乎目的地改变。
于是，世界上就有了不同于纯自然的、按照人的尺度改变了的东西。
人开发江河，改良物种，，纯自然的东西好像一下子苏醒了，有了目的、意义等属人的特性。
从这个意义上说，原始森林是自然的，人培植、种植、保护甚至欣赏的树林是文化的；天然的石头是自然的，人打造、磨制和（为了欣赏而）移动过的石头是文化的；野生动物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，没有发现其审美价值的高山是自然的，发现其审美价值的风景是文化的；人不能解释的宇宙之谜是自然的，人提出了的解释（其真实性如何，另当别论）是文化的，如此等等。
文化一词与天然或自然相对，意味着它是人超越纯自然状态、改变纯自然状态的活动及其成果，是自觉的、有目的的活动及其成果，是人工的、技艺的创造活动及其成果，是人克服自己的本能，依据理想和价值、创造理想和价值的活动及其成果，是人为扬弃天然的陌生、异己和黑暗感而对自然进行解释、包装的过程和成果，是人不满足于天然的规定和限定，按照自己的需要和能力突破天然限制的活动及其成果，总之是人自觉地生存、发展这样一种情形，是使自然世界成为人的世界的特殊存在状态。
这就是人化。
人化向人而化，即人按照自己的标准、目的、理想和需要改变自然的世界，使世界打上人的印迹，从而更适合于人。
人将自然人化的表现，包括观念和实际两大方面： （1）在观念上，也就是在思想和精神活动中，人把整个世界和世界上的万物，都变成了自己的对象——认识和改造的对象。
这是第一层，也是最广泛、最普遍、最彻底的人化方式。
对象这个词本身，就有是谁的的意思。
在哲学上把成为对象的东西叫做客体，就是指它是主体（行为者）的对象。
对象和客体都只能相对于主体而言。
人类把世界变成对象，就是确定了自己的主体地位?quot;人类以自己的眼光看待世界，就是人类作为主体，站在自己的立场上，以自己的角度和方式，去观察、描述、思考、想象和塑造世界。
这样所得到的，必定就是一个属人的世界，即人类眼睛中的世界。
人类原本来自大自然。
但是人类之为人类的一大特征，就是他能够从大自然中独立出来，自立于天地之间，并把自己同其他一切自然物加以区分，甚至以自己的角度看待一切。
于是，地球上天空、陆地和海洋的自然存在物，就有了资源和非资源的区分，有了好天气和坏天气、优越环境和恶劣环境、肥沃土地和贫瘠土地的区分，大自然中自在生存的动物，也有了益虫和害虫之类的区分……等等。
自然界原本固有的、在没有人的情况下一样存在的东西，经人用自己的眼光这么一看，就成了与人有关的、能够或者不能够为人所用的东西；甚至自然界原本没有、或者无所谓有无的东西，比如想象、联想、神话、虚构、推理、预测、方案中的许多东西，经人用自己的眼光这么一看、用脑子这么一想，就能够在认识中和观念中联系起来、创造出来。
比如自然界本来没有，没有思想，更没有宗教、科学、哲学和艺术，但是在人生活和思想中，这一切都出现了，并且它们都从一定的方面反映着这个世界。
这种人化通常表现为人创造的一套符号系统、话语系统、解释系统。
用这套系统人可以首先从认识上、观念上，在头脑中整合纯自然的、混沌的世界。
总之，人一旦把什么东西当作了对象，也就是把它纳入了自己的范围，用自己的眼光加以反映、描述、判断和选择。
在这一点上，可以说几乎没有例外。
因此，人类眼中的世界，就总是一个观念上被人化了的世界。
这种人类自我中心的态度，暂不论其是非曲直如何，得失利弊如何，首先要肯定一点：它是一个事实，是人类迄今为止生存发展所特有的一个基本事实。
如果不承认这一点，那么就无法说明人类是怎样生存和发展起来的。
（2）在实际上，即人类通过实践同世界打交道的现实过程和结果，也是：人类不断地把上述观念上?quot;人化变成行动，从而不仅以自己的方式改变着自然，甚至还创造出了原本没有的人工自然。
比如，自然给人提供的只是原始的森林、湖泊、草地和山洞，并没有衣服、粮食、生产工具，也没有房屋、道路和城市。
人是在论据自然条件的基础上，为自己创造出所需要的物质生活条件的。
人按自身的需要、理想等价值目标改变自然，通过创造性的劳动物化出成果，包括器物的、制度的、精神的，这套成果作为客观的东西，为人的生存发展服务。
人的实践归根结蒂就是自觉地改变自然，使自然适合于人。
因此实践愈是发达，人类的文明越是发展，这?quot;人造的世界就越是广泛和普遍，人类就愈是远离自然状态而进入人工环境。
生活在现代都市里的人都会感觉到：现在，要想让自己的双脚踏上一块天然的土地已经相当不容易了。
我们的脚下即使不是柏油、水泥和大理石等人工的地面，也是久已被翻耕、整理、修饰过的土地。
如今，我们人类越来越生活在一个自我对象化——把自己的创造物当作对象——的世界里：我们不是生活在自然的空气中，而是生活在空调下；我们很少饮用自然的水，而是代之以各种饮料。
我们的社会交往方式也越来越远离自然，不是面对面地实际的交往，而是越来越依赖广告、传媒，越来越依赖电话、传真、电子邮件（email），我们越来越依赖汽车、电力和其他人工制品……总之，我们越来越远离自然的母土，生存在越来越人工化的世界中。
虽然越来越远离自然并不是事情的全部（因为事情还有另一面，即：这种远离也意味着更深地进入和依赖于自然。
譬如对电力的依赖，实际上也就是对发电材料如煤、水力、石油、太阳能、核能等天然资源的依赖），不是唯一的趋势，但它毕竟是一个基本的、越来越强有力的事实。
在这个事实面前，现在人们已经开始觉察到了问题，产生了不小的疑问和顾虑：这样越来越远离自然究竟好不好
不论答案如何，有一点同样是必须承认的，这就是：不论人类对自然越来越远离还是越来越依赖，都意味着要以人的尺度来改变自然，就像无论是破坏环境还是保护环境，都意味着要通过行动，使自然更适合于人、有利于人一样。
无论在观念中还是实际上将自然人化，都意味着人在认识和掌握客观规律的基础上，赋予自然以属人的品质，把自己的要求、理想、意向通过创造成为现实，这就是文化、人化或客体的主体化。
更进一步说，人化意味着在人的作用和干预下，世界有了某种意义，有了一套价值坐标。
人化的过程凝聚了人的需要、目的等价值内容。
人要从中实现和体验真、善、美、利益和幸福、和谐和自由、崇高和神圣等价值。
这是人改变自然的动机和动力。
因此从内容方面看来，我们有理由把价值看作是人化的精神实质，是文化的核心。
人类因为追求、创造和享有一定的价值系统显示出文化，文化因为有价值渗透于其中而具有了人的特色和面目。
二、人的向文而化 文化既指自然的人化，也指人的人化即文化。
人在使外部自然界人化的同时，也使自己的自然界人化，即脱离兽性、原始蒙昧等状态，从而更加成为人，越来越象人。
这可以称作人的向文而化，简称化人。
由于人不同于动物及其它自然物，是非自然地、非本能地生存的。
这就引出一系列问题：人和人的创造物是什么和应该是什么
人如何以及应该如何生存
人的生活应该体现一种什么精神
人的生命和生活的意义何在
人的发展趋势指向何处
等等。
这些问题，往往是文化的核心问题。
文化与兽性、动物性、本能状态等相对。
它是人否定自身的原始本能、扬弃自身最粗俗物欲的活动方式和成果。
就自然界的存在物来说，人离动物最近，人身上深深地保留着动物的痕迹。
从纯生理角度说，人也是动物，所以人与动物最容易混淆。
孟子说：人去禽兽者几稀但人也最不愿把自己混同于动物。
要侮辱一个人，最严厉的恐怕就是骂他畜牲，甚或禽兽不如。
文化一词恰恰就是从把人与动物区别开来的角度说人，恰恰就是说人的非动物性、非兽性。
换句话，文化恰恰是从动物性出发而超越了动物性的表现。
如果没有文化，人和动物就没有多大的区别了。
说人有幕?quot;，就是指通过教育、修养和锻炼等，把人身上本属于动物的、纯生理的本性加以改造，使这些本性符合了社会的文明标准、人的标准，成了真正意义上的人。
所以，一件事物、一种行为，若称得上是文化的，它必须有?谌顺?阶约旱亩?镄浴⑹扌裕?囟ㄓ懈叱鲇诙?镄缘某煞郑?谷说玫缴??⒏呱衅鹄础＠?缛死嗟男孕形?ü????园?榈姆绞绞迪帧H绻?恢稚?睢⒁恢中形?皇腔狡鹑说脑?急灸堋⒙?闳说亩?锸叫枰???寺?阕畲炙椎奈镉?饷挥斜鸬募壑担?敲凑庵稚?詈托形?兔挥形幕??蛘呤欠次幕?摹?br> 文化和文明一道，与人类早期的野蛮状态相对而言，指人从混沌蒙昧、原始野的不开化、不自由状态发展起来，走向开化、文明、自觉和自由。
人离开混沌的、动物式的状态，是一个渐进的历史过程。
在亦猿亦人的遥远古代，我们说人类始祖的生活还不是真正的文化。
例如我们只说蓝田人、元谋人，而不说蓝田文化、元谋文化。
只有当人们开始有目的地改造世界，并且确有智慧有能力，去系统地创造人的生存状态时，我们才说它是文化。
例如、。
化人首先是人的物质生理状态得到改造，开始走向文化。
人是由猿进化而来的。
生民之初，我们的远古祖先相去动物并不遥远。
我们设想那元谋人、爪哇人、，赤身裸体，茹毛饮血、风餐露宿的情形，无疑会觉得他们实在不文化。
但是，一旦人开始了实践活动，一旦人的生存方式不同于动物，有了哪怕是最低等的自觉，那么，人的活动及其成果反过来会改造人。
比如当人用火取暖、烤肉、防御猛兽的时候，火和用火的方式就会改变人：熟食改变人的饮食结构进而改变人的生理机能，用火使人懂得自然可以利用，火的威力使人浮想联翩，这就促进了人的思维的发展，推进了大脑的发育。
但是人用自己创造性的劳动改变自己，把自己从动物状态中提升出来，使自己成为一种不同于自然物的类--人。
人的充分社会化，是人向文而化的主要表现形式。
文化的本质固然是人化，对于人自己来说，是更加成为人，显示人的本质和潜力，享有人的地位等等。
但由此就会引出一个大问题：那么说到底人又是什么呢
世界上关于人的本质有各种说法，其中马克思的观点是最科学、最强有力、也最著名的：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
（第1卷，第60页）就是说，看人是什么，不能只从每个人的身上单个地去看，一是不能停留在个体,只看每个人从出生开始就有什么共同的、不变的东西，因为那样看到的多半是一些生理的、动物性的特征。
这些特征并不能真正说明人的现实。
二是不能停留在表层，只看人们的动机、思想和言论，因为那样看到的只是第二性的表现，还不是人的第一性的存在。
马克思指出要看人之为人的本质特征，是在于人的社会存在，即人的社会性。
现实的人是什么样、为什么那样，都只有在他的全部社会关系中才能深刻地、真实地加以理解和把握。
人之为人的标志，是人以社会的形式存在，用马克思的话说，人是一个类的存在物。
人在共同的劳动和交往中，产生共同的语言、生活方式、行为模式和心理习惯，人把社会价值内化，使自己被周围的社会文化和环境所化，成为该社会的一部分。
孤零零的个体，没有深刻联系的个体（假如有这回事的话）只能像火花一样，一闪即灭，没有他人社会的存在，他的火花不可能保存，不会成为文化。
人只有以群体的方式、社会的方式结合，互换劳动、思想、语言和能力，才成为现实的人，即确实存在着、有其表现和作用的人。
而在群体、在社会中，每个人的智慧、力量、劳动经验等等都无须从头开始，而是直接从他人、社会的既有成就上开始；每个人的劳动和活动成果都不会随自己的死亡而彻底消失，而是溶进了社会的整体中。
这样，人的经验、智慧、思想、劳动成果等等，就只能采取社会性的方式保存和发展。
这恰恰是文化形成和凝聚的过程。
文化的最大特征，也正在于它的这种社会历史性。
显然，人的向文而化意味着人充分的社会化，意味着个人通过介入社会、生存于社会，通过教化、教育，获得社会认可的社会角色、知识系统、价值标准、行为模式等等，发展起自己的文化性格和价值系统，从而被化为现实的、完整意义上的人。
如果离开社会，人就不可能被文化，就像狼孩一样。
人的充分社会化可以从社会和个人两个角度看： 从社会的角度说，人的本质的形成，意味着人们之间形成一套复杂的社会关系。
只有建立社会关系、进行社会交往，才有人的和发展，也才能创造文化。
文化之为文化，就体现为人的社会系统--经济关系、家庭关系、伦理关系、政治关系、法律关系等。
这些社会关系既是客观条件决定的，又是各个国家、民族和人民的具体创造，它体现着人们对人，对文，对人的存在和基本价值的理解，是人的现实和理想的结晶，是人木咛宕嬖诜绞剑?蚨?褪俏幕?H魏紊缁峁叵刀忌?敢欢ǖ娜宋木?瘛I缁岬娜税匆欢ǚ绞浇岷掀鹄矗?飧鼋岷戏绞奖旧砭吞逑秩嗣嵌哉嫔泼馈⒗?胍濉⑷ㄓ胧频燃壑档睦斫夂妥非蟆R蛭??巍⒎?伞⒙桌淼赖碌壬缁峤岷戏绞骄褪俏幕?模簧缁嶙苡幸欢ǖ囊馐缎翁??馐缎翁?旧砭褪俏幕?模?绱说鹊取U焦?逼谒枷爰臆髯釉缇涂吹搅苏庖坏悖??运?担?ㄈ耍?quot;力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也
曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群
曰：分。
分何以能行
曰：义。
人力不如牛，跑不如马，但人能驯服牛马为人效力，是什么缘故
就是因为人能结群，能按照一定的原则和道理，彼此分工协作地生活。
从个人的角度说，人的本质是在社会关系中显现的。
个人溶入社会，成为关系中的一个要素，被他周围复杂的社会关系交织着，他的人格、地位、身份、职业等等，完全服从这些关系所组成的整体网络。
中国传统文化对人进行伦理教化，使化外之民成为化内之民，就是通过社会关系网络以及意识形态去训练特殊的人格。
人有了这种关系，被溶进关系网络中，于是他有了身份、角色、位格、隶属关系，也就是被社会化、被文化了。
反过来说，要确定一个人的品质是什么，就的从他所处的经济关系、政治法律关系、伦理关系等等中考察他的地位、身份、人格和社会角色。
从一定意义上说，文化标志着人成了社会的存在物，文化与社会化是同一层次的问题。
人是如何通过社会化而被文化的呢
一般的情况是： 人一出生，就处在一个实现确定好了的社会关系网中，是这个关系中的一份子，他（她）的人格、身份、地位、社会角色等事先就确定下来了。
这种复杂的社会关系作为外部的文化世界，规范和约束着人们，就象一个预制的模子，把人置于其中，按照它来塑造自己的文化性格。
我们是在社会交往中获得自己的文化性格和价值认同的，我们是在与周围的人、与家庭成员、与亲属、与社区的交往中，是通过被纳入社会关系体系而获得人之为人的性格的。
在一生中，人通过生活、游戏而继续被社会所文化。
人生活在社会关系和社会交往方式中，人的一举一动，无论是穿衣吃饭、生产劳动、走亲串友、参加或观看各种仪式（例如婚丧嫁娶仪式）、欣赏文艺作品、接受传播媒介、过节日，等等，都是在学习运用社会化的文化。
我们处在社会生活中，也就是处在接受文化熏陶的天然课堂中，这种教育和接受方式，就是生活本身，就是使用文化规则、文化仪式和文化话语。
人生的各种社会活动，哲学家维特根斯坦把它们比“游戏。
依据游戏规则使用社会的生活方式，是个人溶入社会的基本途径和最佳方式。
人通过有目的的系统教育而被社会所文化。
现代人一身要接受系统的和有目的的教育训练：小学教育、中学教育、大学教育，更有的要接受研究生阶段的教育和各种职业培训、终身教育。
我们通过学校、老师、书本、课堂、实验室、图书馆等等途径和手段，得到知识、价值观念、方法、技艺等等的训练，接受社会取得的既有的成果，这就是在接受文化，被社会文化所化。
正因为如此，人们把读书识字、学习知识叫做有文化。
在上述不断化人的过程中，人不仅改变了自己的生理结构--大脑、四肢、整个躯体，而且按照一定的方式、形式和价值准则，把自己的本能需求（吃、喝、性等）加以包装和改装；人创造出惟有人才有的精神世界：智慧、思想、情感、意志；人创造出人独特的行为方式，人的一切行为都有目的、有计划、有组织、有步骤、有实施方案；人懂得试错法，懂得检讨自己的行为；人有自己的人格结构，有自己的价值和尊严；人有各种社会的关系、社会的准则--道德、宗教、科学、审美等等。
这些使人之为人的东西，有一个主导的进步取向，就是表现为人的需要、能力、生活境界的不断升华，表现为人向理想的迈进。
人改变世界的同时，也必然要思考自己怎样才发展得更好、更充分，对人是怎样的这个问题有一定的思考和追求。
当人们意识到如此如此才是人的样子，就意味着人有了一套标准，一种理想和一套办法，去做更好、更文明、更健全高尚的人。
人通过自我教化、修养和锻炼，按人的标准做人，人也按照理想的模式塑造自己，赋予自己以崭新的、自然状态所没有的品质，这也是文化的本义。
文化是一个描述人的本质不断丰富、人的内涵不断深化、人的主体性不断提高的动态范畴。
三、双向生成的人生之旅 人和世界的文化，包括自然的向人而化与人自己向文而化，都要由人来实现，总起来就是人在改造外部世界的同时改造自身、在改造客观世界的同时改造主观世界。
这意味着：文化是人化与化人相统一的一体化进程。
说到这里，人们常想到一个有趣的难题：先有人还是先有文化
或者：是人化在先，还是化人在先
文化是如何开始的
这很像那个众所周知的问题：先有鸡还是先有蛋
许多人把这类悖论当成是无法解决的问题。
这反映出人的思维方式的一定的局限。
但是如果跳出抽象概念的圈子，而从历史和实践上寻找出路，其实所有悖论都是能够解决的。
这需要历史的和实践的思想方法。
就“先有鸡还是先有蛋来说，之所以绕不出恶性循环的圈子，问题往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因为你说的鸡，只是指现在看到的这种由蛋孵化出来的鸡；而你说的蛋，也只是指现在由鸡所生的这种蛋；既然已经如此，那么要问二者之间孰先孰后，当然就无法回答了。
然而只要再思考一个实际上的现象，就可发现毛病在哪里：这个无法回答的问题，只是存在于人的脑子里，只是一个语言和逻辑上的困难，并不是历史和现实中真正存在的困难。
因为事实上它并没有导致鸡和蛋的出现有什么困难。
那么这个问题在历史和现实中是怎样解决的呢
这些固然可以请专家来做权威的具体解释。
但我们要从思想方法上有所提高，就要想到一个普遍的道理：原来，我们现在所说鸡和蛋，并不是从来如此、一成不变的。
在生物进化的历史上，它们是由别样的形态、别样的关系演化而来，形成了现在这种状态和关系的。
也就是说，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某种禽类，最后变成了现在的卵生鸡种。
说到文化与人、人化与化人的关系，道理也是如此：这是一个历史地发生的同一个过程的两个方面，这两个方面之间在双向互动、交替上升中实现着。
人化和化人的关系是一种双向生成、双向展开的辩证运动，它们实际上是同时的，是一回事。
只是在我们的想象和叙述中，要做到把它们当一回事同时说出来很困难，所以才不得不分开来说一方面、另一方面等等。
意识到这一点，在我们的文化思考中很重要。
因为下面也还有时要这么说。
人通过实践改变自然界和自身，使自然和人自己走向人化的过程，是以人在自然界的产生开始的，而人的产生，则又以造就或形成了人所特有的生存发展形态——文化为标志。
劳动创造了人是我们大家都熟悉的一个科学结论。
而劳动创造人的含义，显然不能理解为先有一个东西叫劳动，是他象上帝一样创造了人。
而是说，有一种自然界的高级动物——类人猿（还不是人），是他在某种情况下不得不改变自己的生存活动方式，通过改变自己的活动方式（最初还不是劳动）以适应环境，包括同时用这种新的活动方式（逐渐发展成为劳动）去改变环境，以使之适合于自己（这时也就逐渐使自己变成了人）。
经过一个实际上非常漫长的演化过程，一部分类人猿变成了一种以劳动为自己生存活动方式的新型物种——人。
如果说，进化中的类人猿是人的最初形态，那么劳动就是人类文化的最初表现形态，并且后来它也是人类文化最本质、最重要、最基本的表现形态。
从类人猿到人与从最初的劳动到发展起来的劳动之间，就是人与文化之间?quot;人化和化人之间关系的最好证明。
这一双向生成、双向展开的辩证运动，就是如此开始、如此发生的。
如何开始的问题弄明白了，以后的情况就比较容易想象了。
实际上，人化和化人之间始终是同
