王阳明的致良知具体怎么解释?谢谢~
贾府贾政府集父权、神权于身封建社会势力代表者贾府穷奢极侈陈设盖世奢侈成员挥金土贾政贾府主宰者、支撑柱封建社会上层人物封建天柱封建大厦梁又称贾二老爷却拘言关道貌岸总扳着幅正人君子面孔事实上仅平庸低能而且精神状态十分鄙下与赵姨娘十分融故有假正之称贾政深受儒家思想熏陶人非常孝顺贾母对子女管教也十分严厉儿子贾宝玉些叛逆思想和行让大满想作好官惜谙世情受人蒙骗弄得声名狼藉作者描写人亦正重正字封建时代正统主义悲剧人物既悲剧制造者也悲剧受害者说起贾政少人脑会浮现张严厉死板生硬面孔贾政历来被认假正经人迂腐古板典型封建卫道士伪君子典型满口仁义道德宽柔待下无能又孤独儿女亲属相聚谈笑出现会让大家敛声屏息弄得索无味致使贾母也得撵出去休息当锦衣军来抄检贾府时只会跪地下磕头 心惊肉跳跺脚长叹而已国古代文化传统有种强烈理性精神支配着人们价值取向生活处处强调人伦物理井有序及人对种井有序应担负责任而对人正常需要往往重视够古代家训也严出名贾政之对待宝玉方式正体现了国传统思想意识自私人天性虽般人都有私心作人还应该合理克制种私心而国人处理问题时更有讲究国人小我与大我关系处理上往往会选择小我服从大我因公而忘私国人又讲究奉献精神集体利益和人利益发生矛盾时又往往会选择人利益服从集体利益贾政虽爱宝玉人爱子之心与家族利益发生矛盾时又毫犹豫选择了家族利益重贾政性格特征则其自制灯谜里有简约说明:身自端方体自坚硬虽能言有言必应--砚台来状况贾政甚贴切第句说总封建社会高道德标准来要求自己;第二句说行做事难免僵硬从父子关系上看清楚;第三句说人比较矜持寡言少语;第四句说能量贾政本身仅坏还心追求高雅学问对宝玉断地责骂教训也了能让儿子更求上进要天晚混迹于女人堆荒废了学业对于父亲理解书关于贾政对贾雨村人品评价并没有涉及对于才华贾政十分肯定当贾雨村也确有些同凡响才华虽人品确实存问题对于钟爱读书人贾政而言学问也许大过切所林家父女无论何都能够博得贾政好感表面上人端正方直谦逊厚道有家长者风范总摆出副严肃脸色几乎曾看笑过实际上却道貌岸兴趣索腹内枵人由于受儒家思想熏陶免过于迂腐孝顺贾母亦想严厉管教子女;想作好官惜谙世情受人蒙骗弄得声名狼藉说整悲剧既制造者之又受害者贾政对于宝玉也说种恨铁成钢表现贾政希望自己儿子自己所想走征途通过科举走上仕途继承自己家业自己儿子却整天厮混于女儿堆想哪父亲能容忍得下呢从从方面来想似乎又对于贾政做法多多少少有点了解 总结上几方面贾政传统封建思想捍卫者合格家之长高高上理正事没能保证大家庭长治久安而与宝玉之间新旧势力矛盾争斗也成了人津津乐道题…… 本来贾政正经读书人孔孟之道立身之本管内心否样想至少对外样标榜所贾政内心里并信贾赦套鬼神迷信只些医生大夫也对宝玉二人病症束手无策贾政也只好由着贾赦求僧道请神仙权当死马当作活马医碰运气而已再者贾母也相信鬼神贾政纵使信鬼神碍于贾母面前能表现出反对鬼神态度来还有点宝玉衔玉而生事实本件常人无法理解事虽贾政信鬼神无法解释宝玉降生奇异因此对鬼神之事并非完全信样种庸态度外人看来怪异贾政身上却得了合理安置对僧道鬼神够虔诚信而贾赦等人请来僧道又够高明除了耽误病情之外无用处由得位亲爹恼了贾政对爱子病爱莫能助焦急、对僧道气愤、对贾母贾赦等人执迷无奈何等种种心理活动通过着实懊恼四字表现得淋漓尽致活灵活现贾政有才情偶尔也会幽默下性情人同时还严厉而失爱子之心好父亲曹雪芹立意塑造孔孟之道修身正统官吏贾政对长辈谦恭孝顺对儿女严厉乏温情;对儿子充满仕途经济期待却又发自内心地向往田园生活;身处治之世作名门望族家长仅能够按照理想方式生活甚至要严肃面具来掩饰天本性;人生理想与现实矛盾折磨着随着年事渐高而家道日衰唯有欲作而能悲哀与无奈程甲本贾政平庸无才、刻板而顽固、没有情趣人对家人冷漠缺少真诚亲情关怀程甲本立意要把曹雪芹笔下贾政改造成顽固而刻板封建士大夫形象感激皇上天恩感念祖上积累盛德念念忘举业并且对仕途期待强加于儿子宝玉身上贾政主观上严于律己勤于修身谨慎治家处处按儒家轨范约束自己言行入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁(《论语`学而》);贤贤易色事父母能竭其力(同上);深信君子重则威(同上)庄重威严苟言笑竭尽全力把自己塑造成教子成龙严父形象克尽孝道孝子形象忠心耿耿忠臣形象惜处封建末世复杂矛盾之切努力都枉费心机终成泡影所注定时代悲剧人物并防碍人物性格发展注定终究会容于当时社会现实生活作家曹雪芹梦幻和理想之曹雪芹定会把自己所创造人物安排理想境界去贾政与宝玉父子冲突人生悲剧核心因离经叛道与封建传统道德冲突作百年望族大家长作儒家文化执行者贾政了家族利益了宝玉前途认有权利、有责任、有义务管教宝玉而宝玉又欲冲破封建教条束缚追求性解放新人使父子关系社会文化层面上产生了激烈冲突先前贾政确对宝玉有厌恶处分之心(二十三回)致于肖种种大受(第三十三回)痛打宝玉情节我们仅要看贾政性格严厉侧面 而且还透视内心矛盾和痛苦看出恨面隐藏扭曲爱贾政站自己立场上望子成龙又视子虫爱宝玉因此得打又视子仇甚至于怒之下要找绳子勒死绝来之患因此贾政作恪守社会推崇文化传统父亲面对爱子背叛了贯视立身准则金科玉律时无奈何又悲凉绝望心态表露无遗贾政毕竟贾政贾政本性也诗酒放诞风流人物随着年纪渐渐老弱随着对仕途人情进步认识对宝玉看法和认识也逐渐改变从敌视厌恶宽容理解甚至欣赏贾政另角色孝子作人子贾政家庭惟贾母之命从主观上竭尽全力使自己成符合儒家标准孝子楷模书前部分何培养宝玉关系贾家未来重大问题上母子俩屡有冲突贾政推入了进退维谷两难境地:管则眼看略望成宝玉要于国于家无望:严管吧又要伤母亲之心惹生气左右难矛盾时因此遭致贾母呵斥冲突激烈要数宝玉挨打回贾母只我生没养好儿子厉声斥责贾政实际成了孝之子对贾母孝顺确发自内心暂时收讫贯威严、刻板面具;收起枯燥无味道德说教斑衣戏彩说起了被多研究者和读者认低级趣味笑而认真正孝道、大孝道、紧迫孝道使家族福泽绵长、光宗耀祖作贾氏子孙义容辞责任因此光要教育甚至用强迫手段叫宝玉读书应试还要长女元春送得见人深宫自己时时谨小慎微从越雷池半步即使孙媳妇棺材板也要思虑重重还要密切注意家族敌人、政治对手打击直生活战战兢兢之没有点自由潇洒之乐大违诗酒放诞本性 忠臣良相贾政做人终极目标孝子也好严父也好都只过对目标陪衬我们能够从原书之得知治国兴家光辉业绩因生于末世运偏消此时历史车轮运行至封建社会末世地主阶级早已经失去了早期上升阶段昂扬斗志官场全面腐败道德全面滑坡信仰全面危机凭借血缘、人缘优势贾政确有高升机会女儿贵妃内兄王子腾九省检点内弟薛家世代皇商本人国公之孙举荐贾雨村几年升任了位高权重大司马虚伪官场里道德良心和理智良知使贾政仍保持着传统士大夫道德准则和尊严黛玉之父林海说人谦恭厚道大有祖父遗风非膏粱轻薄仕宦之臣所始终般行政领导因官场上既无政客狡猾手腕、又无政治家谋略才气贾家败涂地虽必结局作家之长应该负有定责任人处世准则还遵守传统儒家道统与末世整社会制度机制和道德机制协调悲剧时期贾政思维习惯和行方式正统型刻板正规化教育方法和官僚体制消磨了锐气了家族利益违背儿子天性、牺牲女儿终身幸福确悲除了自身完善外更多封闭文化传统和陈旧体制对人性合理约束和扭曲贾政人无力改变些也根本改变了只能去适应社会环境获得有限自由从封建社会系统内部组织机构及其运行机制来看也得已而之当被从种社会系统内部抛弃之完全过种符合诗酒放诞本性生活贾政人生三部曲作者笔墨主要花上第二部曲之上首尾两部又何呢尤其第三部曲我们只能够从曹雪芹留下前八十回蛛丝马迹去比较考证推测我认贾政思想性格并部成变其人生三部曲随着环境改变分明显示出其思想性格嬗变轨迹从点上来看人物形象比宝玉更加丰满而有深厚文化底蕴贾政出仕前思想性格样呢作者采取了虚写方法只能够从只言片语之去细心梳理钩稽概括流连诗酒、放诞经、脾气古怪、酷爱读书)冷子兴语(第二回)次子贾政自幼酷喜读书祖父疼原欲科甲出身------今已升了员外郎了贾政所读之书未必只四书五经 诗酒放诞未尝理解宝玉杂学旁收包括诗词歌赋甚至还也许有《西厢记》、《牡丹亭》之类禁书而祖父疼说明当时也宝玉得宠于贾母样得宠于祖父也其天性得表现基础出仕贾政变成了儒家教条忠实信徒和执行者种变化造成呢要从主观、客观两方面原因从主观因素说贾政出身于名门旺族深受儒家入世思想文化传统影响受齐家、治国、显身扬名价值观制约要家族和社会上立足只能走上出仕道路父亲贾代善临终遗本上皇上因恤先臣遂额外赐了主事之衔皇恩浩荡让感激涕凌家族荣誉、祖父期望让因子侄辈少得规正路 些只能要求做规规矩矩忠臣、孝子、严父样面貌出现子侄面前给们做出榜样从客观因素说传统文化巨大力量所致无论社会还家庭都严格钳制着人生轨迹既已经入仕朝廷规范儒家教条制约着必须认认真真做做人老老实实官绝允许再放诞古怪下去儒家仁孝观念赋予责任切要服从家世利益要把已经走末世百年望族振兴起来要管教子侄尤其略望成宝玉甚至失之粗暴要求牺牲人放诞天性威严家长面目出现何能流连诗酒样来主、客观因素交织起作用于贾政内心世界形成其强烈自尊心、荣誉感和责任感变成种巨大约束力扭曲钳制了诗酒放诞天性泯灭了童心国传统文化历来都儒家与佛道并行起行道于世士大夫阶层两种思想尤其纠葛交缠:入世则想安天下济苍生己任出则独善其身诗酒风流也被世人称道竹林七贤放诞羁陶渊明恬淡清高李白纵情诗酒、追仙慕道样人生目标曹雪芹对贾政安排此:作者按儒家文化理想来塑造贾政形象出仕贾政曹雪芹儒家思想书投射贾政简直曹雪芹所追求集所有儒家美德于身楷模设计了忠臣、孝子、严父形象威严、端方性格雪芹笔下表面上轰轰烈烈康乾盛世已经回光返照末世社会黑白颠倒假作真时真亦假真假异位贾府表面花团锦簇实质内交外困大厦倾作者把贾政置于贾府与社会末世交叉点上塑造了儒家品格又得让污浊末世毁灭让归于道家文化理想归宿通过无奈何人生悲剧又引出了曹雪芹佛道思想面:人生世万事皆空终归虚幻只有出世返归自才好归宿
浮生如梦亦如烟 只记花开不记年 什么意思
袁枚的妹妹袁机所作《感怀》。
袁枚《随圆诗话》里说自己的妹妹都文采出众，却不幸都“多坎坷、少福泽”，其中三妹袁机的婚姻却不是这六字就能简单概括的。
袁机是自幼定下的娃娃亲，定亲的经过原本是一段佳话：袁机4岁时，父亲正在给衡阳县令高某做幕宾，高某死在任上，被查出有亏空，妻儿下狱，此时已离开衡阳的袁父赶去救出了高某的妻儿。
高某的弟弟感激袁父的侠义，说自己的妻子现有身孕，若生男儿，愿与其三女儿结为娃娃亲，袁父答应了。
后来高家果然生了个男孩，就依照约定，送来一枚金锁片，袁家给女儿袁机挂在项圈上，正事地定下了这门亲事。
袁机的少女时代是幸福的，父亲多年来辗转在各地为地方官做幕僚，不能常回家和妻儿团聚，但在母亲章夫人的辛苦操持下，一家人过的其乐融融。
尽管家贫，章夫人还是为儿子袁枚请了家庭教师，几个女儿也常常在帮母亲操持家务、针黹女红之余去听课。
在这样的家庭环境里，袁机长成了才貌双全、知书答礼的大姑娘，渐渐到了出嫁的年龄。
成亲的日子快到了，高家却来袁家退亲，说自己的儿子高绎祖得了治不好的恶疾，怕耽误了袁机，袁家父母心疼女儿，想应允下来，而袁机认为女子既然已经定婚，就只能从一而终，她决然发誓：夫婿有“疾，我字之；死，我守之”。
同时终日拿着金锁啼哭，寝食俱废，父母没有办法劝解，只好回绝了高家退亲的请求。
高家第二次来人说明了实情，退亲并不是因为高绎祖有病，而是因为其人忤逆、残暴、嗜赌，高家父母不想对不起恩人，希望袁机能另寻个好人家，不要往苦海里跳。
但袁机听不尽任何人的劝告，坚持不退亲，到25岁时，终于依自己所愿嫁到了远在如皋的高家。
袁机知道等待她的是苦海，但还是义无返顾的跳了下去，她觉得自己的努力会改变一切，她孝顺公婆，婆婆因此疼爱她如己出，对丈夫高绎祖更是委曲求。
高绎祖无理由的打骂她忍声相承，他自己不事生产，却不愿意让袁机做针线，她就停止女红；高绎祖不学无术更看不得她写诗词，并把她的作品毁掉，她就当真不再写诗；后来袁机生下了一个女儿，取名阿印，孩子虽不幸是个哑巴，但也给了袁机很大安慰。
做了父亲的高绎祖丝毫没有长进，他偷了袁机的陪嫁做赌本，输光了还欠下债，回来反而拿袁机撒气，往死里毒打她，用棍子打，拿火灼，婆母出来阻止，他丧心病狂把母亲的牙齿打断。
袁机逆来顺受，幻想她的隐忍善良总会有一天能唤醒高绎祖的良知。
最后他居然想把袁机卖了还欠下的赌债，被逼无奈下，袁机逃到尼姑庵栖身躲避，又请人给娘家报信求援。
父亲从老家赶来，看到爱女的惨况，悲愤之下报到官府，官府判决离异后，父亲把袁机带回杭州。
怀抱着不会说话的孩子，沿着四年前出嫁的路回家，袁机一路泣下不止。
按照古人的观念，嫁出去的女儿便不再是娘家的人。
袁机回到娘家尽管是和父母兄长生活在一起，这时她只能算是娘家的客了。
她取号青琳居士，素服、茹素，表示在家修行。
固有的亲情和她本人的温和博雅让一家老小对她尊敬有加。
三年后，袁枚搬迁到南京，袁机也随着全家一同前往，定居随园。
没有残暴的丈夫再毁坏她的诗稿了，她将在家人面前掩饰的寂寞，无法排遣的悲伤写在诗里：《闻雁》里写孤雁的哀号：“秋高霜气重，孤雁最先鸣。
响遇碧云冷，灯含永夜清。
自从怜只影，几度作离声。
飞到湘帘下，寒夜尚未成。
”除了侍奉双亲和帮袁枚料理家务，她把全部的精力都投在对哑女阿印的教育上，耐心地教她认字、画画，希望她以后能和人交流。
寂寥之中，小女儿就是她的精神支柱，《偶作四绝句》之一：“归梦隔扬州，空庭雨不休。
女娇频乞果，婢小懒梳头。
”还在一直牵挂着疼爱她的婆母，托人给婆母带去食品衣物，写出《寄姑》表示感念和追忆的心情：“欲寄姑恩曲，盈盈一水长。
江流到门口，中有泪双行。
”对于丈夫，宽容多于恨意，如《感怀》中所说：“草色青青忽自怜，浮生如梦亦如烟。
乌啼月落知多少，只记花开不记年。
” 乾隆三十一年(1766年)，从如皋传来了高绎祖的死讯，往事纵然不堪回忆，总是夫妻一场，袁机《追悼》诗“旧事浑如昨，伤心总问天。
”之句写出她不愿诉人的苦楚；“牉合三生幻，双飞一梦终。
”是心头隐隐的哀伤。
身心俱瘁的袁机在第二年冬天病故，死时才四十岁。
袁机的死让家人痛彻心扉，袁枚《祭妹文》中哀叹妹妹正因为读了书，深陷于“节义”二字，才误了自己一生，“汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。
予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。
呜呼
使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。
”堂弟袁树《哭素文三姊》也是以墨和泪地写到：“少守三从太认真，读书误尽一生春”。
袁机因为抱守金锁之约、绝不退婚，遭受了非人折磨也要恪守三从而被收录于《清史稿.列女传二十五史中留有姓名的女性只有八百多人，其中有很多如袁机一样是以血泪换来的节烈之名，每个烈妇后面都是一段段悲惨的故事。
袁树“纵教青史留遗迹，已负从前金粟身。
”可谓一语道破。
当时合肥女子许燕珍读过袁机的遗稿后，大为感叹：“彩凤随鸦已自惭，终风且暴更何堪
不须更道参军好，得嫁王郎死亦甘”。
袁机在能选择时候如果不执著于“三从”，不会是这么悲惨的一生，可古代社会给女性的空间如此逼仄，但见茫茫苦海，哪有退路。
缺少父爱的女孩“心理”是怎样的?
的心目中，“合格的教师”就真正的教师”。
长后，是深思和追“教师”这个职业意味着什么
怎样才无愧为“人之师”
教师，他（她）必会有、应该有什么情感、心理、思维、观念、修养、气质和品格
平常心，正常情——教师首先是有“人”的意识，是情感健全的人王栋生老师的教育随笔，常给人以震撼，就是其中的一篇。
文章谈到了在教育表彰大会上，有“模范教师”介绍“经验”，说自己如何为了“坚守讲台”，而不顾家庭，以致妻子瘫痪，老父含恨而死，无暇关心女儿学习，连自己也延误治疗而落下终身残疾……据说这就是教师的“无私奉献”，云云。
王栋生拍案而起，怒声问道：“一个人，连妻子都不爱，连子女也不爱，连父母都不爱，却说热爱自己的‘岗位’，爱自己的学生，这种话，你相信吗
他的人生目的是什么
他抛弃了所有的亲人，只是为了能站在讲台上
”他一针见血地指出，“为工作牺牲亲情，牺牲亲人，这其实是一种变态的极端的个人主义，是极不人道的”，“至少是麻木和虚伪的”。
由此得出的结论是：“教师应当有正当的人性。
一个人没有‘人’的意识，没有正常人的思想感情，那就不能从事教育工作。
”这里提出的是一个重要的、基本性的教育观和教师观，也是王栋生老师教育思想的出发点和归宿，即教育“要以人为本，要有人情，要体现人道精神”（），“不近人情”就“近于野蛮”（）。
而以这样的失去“正当人性”的教师为“模范”的教育，就必然是“反人道的教育”，“它破坏的是基本的伦常，毁灭的是人性”。
王栋生老师质问道：“教育的目的是什么
难道是为了让学生都成为连生命也不知道珍惜的人，成为六亲不认的人
”问题是这样的“六亲不认”的教育，在中国是自有传统的：古有“存天理，灭人欲”的假道学，现代有“只有国没有家，只有领袖没有父母”的“革命加拼命”的教育；而在这个利己主义泛滥的当今社会，鼓励这样的“无私奉献”的“模范教师”，就具有更大的虚伪性，其实质不过是“对流汗流血的人强调‘奉献’，对淌脓流‘香汗’的人却总能‘按需分配’”（），因此那些主持表彰会的教育部门的各级官员自己是绝不会这么“无私奉献”的。
这就给我们一个重要的提醒：要警惕那些“伪教育家”（），要明确地指出，那些新时代的假道学都是不合格的教师，真正的教师必须和他们划清界限。
鲁迅早就说过，“伪士当去”。
“去伪士”，包括去伪教育理论，也是中国教育的当务之急。
因此，王栋生老师断然拒绝了把教师比作“春蚕”、“蜡烛”的所谓“奉献”论。
这种理论竭力渲染教师工作的“悲壮”性：“似乎这不是一种令人尊敬的职业，这是人要为之牺牲的一场苦难，是一条殉道者的路。
”然而，这是地地道道的伪理论，不仅它的提倡者自己都不准备实行，而且它和中国历代统治者一样至今还津津乐道地宣扬“安贫乐道”论，这是一种驾驭术。
那些“衣冠楚楚的各级官僚”，他们“穿着丝绸”，放纵地享乐，“希望除自己以外的所有人都像春蚕一样默默地吐着有用的丝”。
不，我们不是“春蚕”和“蜡烛”，我们是“人”，我们有“人”的意识、情感和欲望，因此，我们懂得如何维护自己的“人”的权利，绝不为官僚们去做“无私奉献”；我们也“知道自己的生存价值”，不需要官僚们来“教”我们如何认识教师工作的性质和意义。
“我们不仅是庄严的劳动者，而且是爱的使者，因为有我们的工作，孩子们变成有感情的人，懂得会尊重人的人”（），“教师是一种适合我的职业”，“一个人在做他所热爱的事，也就谈不上什么‘奉献’；我对自己的选择负责，也同时享受自己的选择：如此而已”（）。
“人”的教育，应该由感情正常、健康、丰富的“人”来承担。
我喜欢，心灵震颤，眼眶湿润——教育的快乐在每天接触到的细节中王栋生老师教育词典中最重要，却往往被人忽略的词语是“我喜欢”：“我喜欢有感恩之心的孩子”（），“我喜欢富有同情心和爱心的学生”（）。
他在一篇文章里，也提到我最喜欢听他“讲讲学生的事”，而且“还是美好的故事多”，这样的“美好”总让我们心热眼红，“像个孩子一样，任泪痕挂在脸上”（，）。
刚刚远行的商友敬先生看了王栋生老师写的《告诉你几个故事》也“潸然泪下”，特地去信说“能流泪的老师是幸福的”（《致吴非》）。
我手头就有这么一篇《很小的事情》，还没有收入王栋生老师的文集，是我从2008年2月22日《新民晚报》上小心地剪下来，并珍藏在我的文件夹里的——说“小心”，说“珍藏”，是因为我从这短文里抚摸到了一颗教师的“大心”，并深受感动和触动。
还是先抄录开头的一段文字——“学生迟到了，他面带愧色，站在教室门口轻轻喊了一声‘报告’。
他很尴尬：喊轻了，老师听不见，声音大了，又怕惊动大家。
教师发现了，也只轻轻地一点头，让他回到座位上去。
他已经知道迟到妨碍了大家，你尽可能不要多问，你的目光甚至没有必要停在他的脸上。
我对这样的学生印象很好。
这样的学生总是很注意个人修养，他们总是想到自己的行为不能妨碍别人。
这样的品格，以后是可以在一个文明社会立足的。
”我感动，自然是因为从“很小的事情”上看到了今天中国普通中学生心灵的闪光，作为一个关心中国教育、中国年轻一代，以及中国未来，并因此常怀忧虑的知识分子，我从中得到了非常重要的信息：文明的幼芽，爱的幼芽还在，就如王栋生老师所说，“当今之世，中国有这样的学生，可以证明实施真正的素质教育是有可能的”（《学生给教师上了一课》），我真的感到说不出的欣慰。
我感动，更因为能够发现这样的“很小的事情”，为之感动，并深思其意义的教师，也必有一颗“仁爱之心”。
更重要的是，这是完全自觉的努力，王栋生老师说：“教师要重视培养学生仁爱的禀赋。
”这就需要教师有一颗“仁爱的心”。
有了这样的“仁爱的心”，就会有这样的胸怀和眼光，去“发现”学生身上爱的萌芽、文明的萌芽，并精心呵护与培育，助其成长（《善良的心是一盏灯》）。
这真是一盏“灯”，给中国教育以真实的希望。
而教师自身，也从中获得了教育的意义，以至生命的意义。
王栋生老师说：“只要能经常发现这样的孩子，就会觉得既幸福又平常”（《感恩之心》，“教育的快乐从哪里来
就在每天接触到的这些细节中。
”（《这是一种适合我的职业》）问题是，并不是所有的老师都能随时注意到这些细节，并受到感动，更不用说深思其意义了。
这也正是王栋生老师最感痛心和寂寞的。
他说：“对教学工作的机械重复，对学生的冷漠，对生活的冷漠，是对（教师）职业的亵渎。
”（《教师要有精神追求》）他还叹息说，今天的教师缺少的是“审美”的需求和感受力（《在实践中反思》），其中一个方面，就是不能用审美的眼光看待自己的学生，发现其内心和行为的美，更不用说去培育美了。
而不能发现和欣赏学生的美的教师，也一定不能享受教师职业之美。
王栋生老师说：“我喜欢孩子”，“看着他们清澈的眼睛”，“我的心灵常常会有一种震撼，我的眼眶会莫名其妙地湿润。
”（《第一滴污垢》）读到这里，我的眼眶也“莫名其妙地湿润”了。
我对自己说：这就是一个真正的教师的情感
我曾经在很多场合都谈到，人活着要永远保持一种“黎明的感觉”，每天都是一个新的开始，每天都以“婴儿的眼睛”去发现新的世界、新的美。
在我看来，教师的“黎明的感觉”，就是每天都能从学生身上发现新的美，并时时受到心灵的震撼。
这样，教师的生命就能永远处于新生的状态，即所谓“苟日新，日日新，又日新”。
这里，还有中小学教师所特有的生命意义和价值。
这也是我多次谈到的，中小学学生正是人生的“黎明时期”（我经常的说法是生命的“春天”和“初夏”时节），这也是一个人生命发展中最为纯净、最具活力的一个阶段，即使说今天的中学生已经受到了令人痛心的污染，但他们依然是相对单纯的。
天天和这样的生命相遇、交流，中小学教师正可以从中吸取生命的元气和活力，而使自己的精神永远年轻。
我们在中小学校园里经常可以遇到那些老教师，他们“在长年从教后仍然能保持对新思想新事物的敏感，能对未知领域不停地探索，能始终对教学保持浓厚的兴趣，并永远有一颗赤子之心”。
王栋生把它称作“热爱的禀赋”（《教师要有精神追求》）。
这“热爱的禀赋”，是来自随时随地发现、欣赏并培育学生心灵美的襟怀、眼光和能力、习惯的，这是教师的基本素质和禀赋。
王栋生老师说，教师职业适合他，他自愿选择当教师，就因为他具有这样的基本素质和禀赋，并在学生心灵美的发现与培育中，享受到了无穷的乐趣。
这是他能够成为一个合格的教师、真正的教师的秘密所在。
大忧虑，大恐惧——当“教育为立国之本”的观念成为思维习惯时王栋生老师不仅有大欢喜，更有大忧虑、大恐惧：“我畏惧，我担心。
我们能把这个孩子教育成一个人吗
这孩子纯洁的心灵究竟会在什么时候、在什么地方、会被什么样的人，以一种什么方式，洒上第一滴难以抹去的污垢呢
”（《第一滴污垢》）就是说，王栋生老师在进一步思考与恪守教师的职责时，不能只局限于校园的细节，而要放眼观察、感受教育的环境和生活的世界。
他的大忧虑、大恐惧就是这样产生的。
我们关注的是，作为一个教师，他究竟忧虑、恐惧什么
这又反映了怎样一种思维、观念和精神呢
他在报纸上看到一条《把乞丐赶出特区》的标题，愕然想到：“我们的下一代会不会变成没有同情心的冷血动物呢
”他说：“一想到我们的学生有可能因为错误的宣传而学会在人民的疾苦前闭上眼睛，我就感到愤怒。
”（《谁“赶走”谁》）他看到一个孩子在玩杀人的电子游戏，联想到电视里充斥的带有血腥暴力的影片，立即奋笔疾书：《不能让儿童接触残忍》。
他说：“一个孩子从小就可以那样不经思考地去剥夺别人的生命，虽然不过是在虚拟的场合中，但是从对少年儿童的教育出发，必须考虑到：任何缺乏人道精神的暗示都会让他们变得缺乏人性，走向野蛮。
”他听到父母教育孩子：“出门小心，外面坏人多。
”第一个反应是：“孩子从小不懂得信任，是最可怕的事”，“如果没有对人世间的爱，世界在人的眼中也就没有了善良。
”（《如果孩子不懂得信任》）他听报告，听到一组吹牛的数字，联想到商家在吹牛，官员在吹牛，教育家也在吹牛，这似乎成了“一些人的生存基本需求”，人们已经见怪不怪了；但他不能。
他说：“我之所以特别憎恶吹牛者，是想到当今孩子们思想混乱，他们的许多错误判断正是来自吹牛家的胡说八道。
牛皮家吹出来的任何东西，都有可能搞乱学生的思想。
”（《有缘有故论吹牛》）在谈到学校招生腐败时，他说：“我最怕的是我们的学生过早地知道这些故事。
可是现在的学生还有什么不知道的
”他因此而感慨：“在这类问题上，学校伤害了多少学生
”（《老红军的难处》）他还为“官员当着教师、学生面前念白字”而感到难堪，觉得这是“糟糕”透顶的事。
官场的许多“潜规则”更让他感到不舒服和十分的“遗憾”，也是因为“这些事过早地让孩子面对，会给他们的心灵蒙上难以摆脱的阴影”（《先生，你怎么说话》）。
他甚至害怕学校的墙上挂某些“大人物”的照片，因为“如果让学生每天都在某些以权谋私、贪污受贿、不学无术的嘴脸下走来走去，对孩子们纯洁的心灵将是多大的伤害啊”
（《如今怎样当校长》）他说，他经常为社会的各种问题“魂牵梦绕”，弄得“无处藏身”，就是因为“当今纠缠社会的许多问题，如环境污染、安全生产事故、犯罪、漠视生命、落后习俗，等等，最后无不归结为人的素质差”，“无不归于中国教育落后”（《沉重的话题》）。
王栋生老师作为一个杂文家，他的这些社会批评文章得到广泛赞誉，其意义自不待说；但我想强调的是，他的社会批评有一个基本的“教师”的立场和眼光。
所有的社会问题，在他那里，最后都归结为教育问题，所有的社会危机，最后都归结为教育危机。
因为在他看来，社会的腐败，教育的腐败，其最大危害，其罪恶滔天，不能容忍之处，并且让他忧虑、恐惧之处，就在于它会污染、伤害了孩子的心灵，这无异于对国家、民族未来的“谋杀”。
他说——“教育上的任何举措都有可能影响社会风气的变化。
”（《欣闻取消“重点班”》）“‘教育腐败’比‘司法腐败’更可怕。
教育为立国之本，如果根本发生动摇，不但我们毕生的奋斗将变得毫无意义，几代人的努力也将付之东流。
”（《如今怎样当校长》）“教育的任何不负责任的言行，都会记录为历史痕迹，一朝悔悟，如同手上沾过无辜者的血，心灵的阴影一辈子也洗不净。
”（《“不是爱风尘，又被风尘误”》）“中国的教育将往何处去
明天，谁来建设这个国家
这些问题，如果我们不思考，也许就没有人去思考了。
”（《前方是什么》）“教育为立国之本”的理念，对许多人，许多所谓的教育专家和教育官员，不过是一种宣传口号。
但在王栋生这样的自觉的教师这里，却已经融入他的生命，成为他的思维习惯——如以上所引述的他的那些文章所表明的那样，遇到任何问题，他的第一反应，就是这将污染学生的心灵，造成教育危机，从而动摇“立国”的根本。
正是这样的将教育危机与民族危机视为一体的思维，构成了他的“大忧虑，大恐惧”的心理意识。
由此产生的，是一种自觉的承担意识。
——我们在前文谈到，王栋生老师从发现、欣赏和培育学生心灵美中，享受快乐和感悟人生意义，这是教师职业对他自我生命的一种承担。
而这里，当王栋生老师面对学生心灵被污染和伤害的教育，和民族危机所产生的“我们不思考，就没有人去思考”的历史使命感时，就引发了他对教师工作的自觉承担，以及对民族的现实和未来，扩大了说，是对人类未来的自觉承担。
现在，我们可以总结说，王栋生老师之所以自愿选择教师这个职业，并产生终身不变的“热爱”，就是出于这样的对自我生命，对教师职业，对国家、民族、人类未来的三层承担意识。
王栋生老师因此提出了“教育守望者”的自我命名，并且强调，这是“神圣庄严的工作”，“需要宗教般的执著精神”。
这样，对王栋生这样的老师来说，教育已经成为一种信仰。
王老师说得好：真正的教师必定是“有信仰的、站直了的人。
”（《前方是什么》）独立，创造与尊严——我美丽，因为我在思想“站直了的人”，这是王栋生老师教师观的一个关键词，他那句名言——“不跪着教书”所表达的也是这样的教师观。
其出发点、着眼点依然是学生和民族的长远发展，“如果教师是跪着的，他的学生就只能趴在地上了”（《我美丽，因为我在思想》），“如果教师跪着教书，中华民族也站不起来”。
而“不跪着教书”一语竟引起如此巨大的反响，则是因为击中了当下中国教育的要害。
所谓应试教育的实质就是“人”的工具化与奴化，而教育的官僚化、衙门化更是“不把教师当人”，“不拿学生当人”（《官场陋俗进学堂》）。
这是当下中小学教育的两大问题，都和人（教师、学生）的独立性、主体性的丧失，人的民主、自由权利的缺失有关。
问题的严重性还在于，在权力的淫威下，许多教师、学生自己不把自己当作人，自觉地争当考试机器的“螺丝钉”和官僚体制的奴隶，以致奴才，以求分得一杯羹。
因此，“站直了”的一声呐喊，才如此地振聋发聩。
而作为教师自身来说，能否“站直了”、“不跪着教书”，关键又在于教师是否有独立的思想。
于是，就有教师应当是“思想者”的命题的提出，所要恢复的是两个缺失了的知识分子精神和教育精神。
一是独立的批判、怀疑的精神。
王栋生老师提出了一个人们很少想、却非想不可的问题：“如果学生对教学内容不敢有个人观点，如果学生连校政都不敢评论，把教师、家长的话奉若金科玉律，如果学生对社会灌输给他的任何东西都‘坚信不疑’，会有什么结果
”回答是，“学校只能教出一群精神侏儒，只能培养驯服的思想奴隶”。
问题还可以再问下去：如果一个民族的下一代，都是这样的精神侏儒，思想奴隶，这个民族的未来又如何
王栋生说他时有“不寒而栗”之感（《人，不能和野兽一样》）。
这类问题追问下去，是无法让有良知的教师心安的。
结论是“培养学生的怀疑精神，是为他们打好人文‘底子’的重要措施。
这个任务只有思想者才能完成”（《我美丽，因为我在思想》），“培养独立思考的一代，是教育最重要的任务。
中国需要大批有独立思考精神的教师来做‘瞒和骗’的掘墓人”（《不要跪着读》）。
问题又产生了：如果我们的教师自己思想就不独立，不但不做“‘瞒和骗’的掘墓人”，而且还助纣为虐，推行“瞒和骗”的教育，那后果又如何
王栋生老师回答说：“在‘瞒和骗’中长大的人，思维是会有缺陷的，而一旦觉悟，就有可能转向虚无，什么都不信。
”（《不要跪着读》）——由盲信、盲从到虚无，这不正是当下中国校园轮番上演的教育悲剧吗
鲁迅说，中国“早就应该有几个”走出“瞒和骗的大泽”，敢于“真诚地，深入地，大胆地看取人生”的“凶猛的闯将”（《论睁了眼看》）
当下中国教育也正呼唤着这样的“凶猛的闯将”。
其二，是独立的创造精神。
王栋生老师在一篇文章里同时提出了两个教育命题：“教师应当是思想者”和“教师应当是创造者”。
这两个命题其实是有内在联系的，这就是思想的意义、价值和乐趣，全在于创造。
王栋生老师说：“我们的教学需要创造的激情。
教师应该有这样的追求，即在教学中培养学生的创造意识，让他们成为‘具有想象力的人，有办法的人’，具备这样的素质，他们在任何环境中都不会丧失创造的激情。
”培养学生的创造性思维，这也是王栋生老师语文教育观的一个核心，特别在作文教学方面更是做了许多成功的探索。
这里还要说的，是他自身就是一个极有创造力的教师，他要求自己“每天都得有些期待，每次上课都想到能不能‘再朝前跨一步’，期待有新的发现”，他说：“如果没有创造的意识，教师职业有什么意思呢
”（《这是一种适合我的职业》）——这又是人们很少问，却又是非问不可的问题。
于是，就有了这样一句话：“我美丽，因为我在思想”，而且是创造性的思想。
在这诗意的表达背后，是一种作为有思想、有追求的教师的职业尊严感。
“自尊”是王栋生教育词典中出现得最为频繁的词语之一。
他说：“我从不认为自己的职业无足轻重。
”他有一篇告诫年轻教师的文章，第一诫就是“要时刻想到，你的工作是无可替代的”（《诫徒》）。
他这样引述哲学家罗素的话：“自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
”并且还说：“人只有把自己作为具有独立意志的公民而不是任人驱使的工具，社会才可能进步。
”（《〈前方是什么〉自序》）前面说官僚化的应试教育不把教师当作人，其中一个重要方面，就是摧毁教师的自尊心。
正是为了反抗这样的权力歧视，王栋生老师把有没有教师的职业尊严，视为教师是否“站直了”的一个标志，他最鄙视的就是某些教师的自轻自贱。
他说：“教师没有自尊是最可怕的。
一位教师如果到了没有自尊的地步，作为教师他的职业生命已经结束了。
”（《你为什么释放粗鄙》）他把教师的尊严，称作是“劳动者的尊严”，他说他和“周围的人”都“坚守诚实劳动的信念，在这样的劳动中，学会做人，保持人的尊严和善良”，他坚定而自豪地表示：“不管社会价值判断发生怎样的变化，我都会和那位民工一样，选择流汗。
”他坚信，“劳动使人能够有尊严地生存，同时从劳动中，人获得知识的教养”，“被引入到一切高尚之境”（《敬重诚实劳动》）。
这里有两点很值得注意。
一是王栋生老师把教师的工作和民工的工作作同等的看待：都是普通的自食其力的“流汗”者。
这使我想起了鲁迅的话，他说，作家的写作和“农夫耕田，泥匠打墙”一样，都是做“有益的事”，“得一点不亏心的糊口之资”（《徐懋庸作〈打杂集〉序》）。
这里，显然有一种可贵的平等观，由此产生的是教育平等观，这也是王栋生老师教育思想中很重要的方面。
而我想强调的是，由此而显示的王栋生这一代有知青背景的教师和中国这块土地上的普通劳动者的血肉联系。
王栋生老师曾深情地回忆，他在农村当代课教师（这是他教师生涯的开始）时，正是“贫苦农民的善良让我看到了高贵的宽容”，懂得了“同情”、“善良”这样的“近于本能的基本情感”的价值（《善良的心是一盏灯》）。
他因此而领悟了教育的真谛：教育“要从了解我们赖以生存的土地开始，从你接触的每一位凭着诚实的劳动养活全家的人开始，从平凡的生活中解读人的情感开始，从逐渐了解用血汗写就的几千年文明开始。
”（《祖国的歌》）——也许我们的讨论到这里才触及到王栋生老师其人、其思想的根和他的尊严感，他的独立思想、意志、人格，他的仁爱之心，他对教育，特别是对语文教育所有独到、深刻的思考，都来自我们这里所说的“和中国这块土地上的普通劳动者的血肉联系”，和中国这块土地上的知识、文化的血肉联系。
他要维护的，正是教师作为“劳动者”的尊严，这同时也是“知识者”、“思想者”的尊严。
于是，我们又注意到另一个要点：王栋生老师对“教养”与“高尚”的强调，这也是他的教育词典里的基本语汇，构成了他的教育思想的独到方面。
他有一篇文章，题目就叫《理直气壮谈“教养”》。
他说：“现今学校教育在过于重视学科成绩的同时，忽略了‘教养’；而‘德育’的形式内容繁多，又偏偏忽略了‘风度’。
”他说他“痛心于这样的现实：一方面，家长望子成龙心切；另一方面，他们却认识不到，一个没有教养的孩子今后在文明社会寸步难行”。
他说：“在这个世界上，可以没有贵族阶层，但是不能没有绅士风度；在丧失了绅士风度的社会，文化教育至多也只能起到油漆的作用——粉饰涂抹而已。
”——这都是痛切之言，没有直接说出的是教师的“教养”和“风度”。
其实，按王栋生老师的一贯思路，学生的教育关键在教师，对“教养”和“风度”教育的忽视的一个根本原因，是今天的教育者，许多教师、校长、教育行政官员，自身就没有教养与风度。
熟悉王栋生老师的朋友都知道，他对人的一个基本评价标准，就是有没有“教养”和“风度”。
这是因为，在他的心目中，教育是一个“高尚”的职业，它在本性上就具有高贵的气质。
因为劳动是高贵的，思想是高贵的，创造更是高贵的。
浪漫主义者和理想主义者有什么区别啊
什么是浪漫主义
每种艺术，每种哲学，都可以看作服务于生长着、战斗着的生命的药剂和辅助手段，它们始终是以痛苦和痛苦者为前提的。
然而，有两种痛苦者：一种是苦于生命的过剩的痛苦者，他们需要一种酒神艺术，同样也需要一种悲剧的人生观和人生理解；另一种是苦于生命的贫乏的痛苦者，他们借艺术和认识寻求安宁、平静、静谧的海洋，自我解脱，或者迷醉，痉挛，麻痹，疯狂。
与后者的双重需要相适合的，是艺术和认识中的全部浪漫主义，曾经和继续与之相适合的是叔本华和瓦格纳，我这是举出最著名最露骨的浪漫主义者的名字，当时我误解了他们——顺便说说，众所周知，这于他们无损。
生命最丰裕者，酒神式的神和人，不但能直视可怕可疑的事物，而且欢欣于可怕的行为本身以及一切破坏、瓦解、否定之奢侈。
在他身上，丑恶荒唐的事情好像也是许可的，由于生殖力、致孕力的过剩，简直能够把一切沙漠造就成果实累累的良田。
相反，最苦难者，生命最贫乏者，在思想上和行动上大多需要温柔、平和、善良，可能的话还需要一个上帝，它真正完全是病人的上帝，一个“救世主”，同样也需要逻辑，需要对人生的抽象理解——因为逻辑使人平静，提供信任感。
简言之，需要某种温暖的抵御恐怖的密室，关闭在乐观的眼界之内。
这样，我渐渐学会了理解伊壁鸠鲁，酒神式悲观主义者的这个对立面，同样也理解了“基督徒”，事实上仅是伊壁鸠鲁主义者的一个类型，两者实质上都是浪漫主义者。
我的眼光愈来愈敏锐地洞察反推论的那种最艰难棘手的形式，大多数错误都是在其中造成的——这就是由作品反推到作者，由行为反推到行为者，由理想反推到需要此理想的人，由每种思想方式和评价方式反推到在背后起支配作用的需要。
根据很权威的性格MBTI性格理论，理想主义者=直觉+情感.“理想主义者”型的人感兴趣的是事物的意义、关系和可能性，并基于其个人的价值观念做出决定。
这是一类关心个人成长和如何理解他人与自我的人。
“理想主义者”做人的原则是：“真实地面对自己”，是四种类型中精神上最具哲理性的人。
“理想主义者”乐于接受新的思想，善于容纳他人。
“理想主义者”好像永远在寻找生存的意义。
他们非常崇尚人与人之间和各种关系中的真实和正直，容易将别人理想化。
许多“理想主义者”本能地喜欢帮助别人成长和进步。
“理想主义者”是很好的传播者，被人们认为是促进积极变化的催化剂。
他们天生能够理解别人的情感，关心他们在生活、工作中碰到的人们（如同事、病人或客户、雇员）的需要。
对于“理想主义者”型的人而言，一份好的工作应该是对他们个人很有意义的工作，而不是简单的常规工作或只是一种谋生手段。
“理想主义者”崇尚和谐，不愿意在一种竞争激烈或四分五裂的环境中发展。
他们喜欢民主、能够激励各种层次的人们高度参与的组织。
他们会被那些促进人性价值的组织或那些允许他们帮助别人完成工作的职业所吸引。
【优势】1. 对别人的情绪敏感，能理解、体会别人的心情，善于安慰、鼓励别人2. 对文字、语言敏感3. 善于分析、总结4. 善于从整体上把握事物5. 能理解复杂的理论概念，善于将事情概念化，善于从中推断出原则 6. 擅长策略性思维【潜在弱点】1. 有仅仅凭个人的好恶或价值观来决定事情，并希望别人也以同样的角度或标准来处理问题的倾向。
2. 有时他们心里老想着别人的问题，可能会过于陷于其中，以至于被其困扰。
3. 有时容易将别人或事情理想化，不够实际。
4. 不是特别善于管束和批评他人，尽管常常自我批评。
有时会为了和睦而牺牲自己的意见或利益。
5. 有些“理想主义者”比较容易动感情，情绪波动较大。
理想对应着现实，理想主义是现实主义的对手。
理想主义是高于现实并能调校现实的一种思想倾向，碰到适合的环境，它也可能转化为一场社会运动。
和实践的结合对理想主义而言是必须的，为人类设计的蓝图只有在社会全体的试验田里开花结果，才能证明理想的价值。
改造世界既是理想主义的目标，也是它的首要意义。
柏拉图为两千多年前的希腊城邦设计了一种制度，他坚信消除财产公有和取消家庭的共产主义能够让城邦的护卫者一心一意地保护城邦，坚信最有智慧的人一旦愿意承担最高的统治工作，这个城邦就是正义而完满的。
可惜这都是说说而已，他的精神导师苏格拉底因毒害青年的罪名被处死，柏拉图拿着自己的方案去帮助小邦立法，差点被贩为奴隶。
他的徒弟亚里士多德虽然相信存在一个“幸福岛”，但他没有选择当一个实干家，而是老老实实的操持着自己的学园，还精心培养了一个学生：马其顿王国的王子亚历山大。
不能说亚历山大日后实现的霸业就是亚里士多德的理想，帝国和征服早已远离了昔日的理想国，但理想借助英雄改写了世界历史。
美国新保守主义的故事跟这段往事有点相似。
新保守主义的教父列奥·斯特劳斯在大学校园里终老一生，不担任社会公职，也不参与任何社会活动。
但他思想中根深蒂固的理想主义成分被他的第三四代传人变成了美国外交政策的利器，也成为促使美国变成新帝国的理论基础。
与其说思想变成了行动，不如说斯特劳斯的理想主义为21世纪的美国指明了方向。
布什显然不能和亚历山大相比，但他们都不由自主地承担了哲人的理想。
理想主义在鞭策社会趋于完善的同时也肩负着制造英雄的任务，这是理想主义的第二个作用。
在哥伦布发现新大陆的那一刹那，他肯定会相信，能够逃脱风暴、饥渴和死亡的威胁是命运女神的眷顾。
事情一旦到了生死这份上，理想不理想的就不重要了，理想主义看重的，是在遭遇艰险的历史时刻，敢于付出怎样的代价挺过来的人。
那些开拓者是最具有理想主义成分的偶像，他们经过大风大浪但初衷不改，理想主义经受了现实的洗礼而愈加光彩夺目。
但理想主义选择和制作英雄的活动只存在于每一段伟大历史的开端。
理想创造神话，现实消解神话，尤其是民主社会的现实，更令理想主义尴尬万分。
我们的时代是理性主义的，理性奉行的是现实标准，当今的英雄没有几个敢于构想亚历山大的事业，中产阶级也不再是拥有资本主义精神的新教徒。
理想主义逐渐受到制约而被边缘化了，人们对“社会乌托邦”的灾难性后果感到恐惧，而不再对最美好生活的实现有所欲求。
布尔乔亚的生活方式就是身边的伊甸园，人们宁愿躺在平稳而消遣的小资生活上睡大觉，也懒得去操心社会完美与否，哪些价值还值得追求。
只要今天不是历史的终结，就总会有人能够看到这个社会的不完美，也就能发觉改善的必要性和可能性。
只要还有这种可能性存在，理想主义就总还有它的生命力。
我们必须承认，这个世界从根本上释放了人性的全部欲望，而且在一个平面上将追逐不同欲望的行为等量齐观。
但理想主义的要义在于它要为这种平静的生活注入一丝灵气，以它的卓而不群证明它的高贵。
有些人也正在借助着这股灵气为理想主义大厦增砖加瓦。
雷锋就是我们身边的理想主义英雄，摒除那个时代赋予他的道德符号，雷锋确实是在普通人的生活中成全理想主义的典范，他把助人为乐当成最大的快乐，他把有道德的行为当成生活理想。
雷锋的理想主义就是将德行贯穿于人伦物用，这让我们想起了从“遵德性、道问学、致良知”到“人人皆可为舜尧”的中国儒家传统。
理想主义认可的英雄越来越没有高低上下之分，这种历史趋势迫切需要我们认真评价身边各种各样的“理想主义”。
理想主义往往以让现实更美好的名义开始行动，那么考量真假理想主义的标准就不在名义，而在“行动”。
它的目标虽然不必是全社会的整体性变迁，但至少是在朝着有利于大众福祉的方向前进。
真正的理想主义越多，我们的社会也就越完善。
社会对理想主义的宽容和容纳程度证明了其成熟程度，在这个意义上，马克思所生活的19世纪的英国社会是值得赞扬的，它允许一个旨在改变现实的理想主义者的存在。
这也是理想主义的第三重意义，即衡量社会成熟程度的一个不可忽视的因素.
王阳明的名言
王阳明名言名句：1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?4、夫学贵得之于心。
求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
5、立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干。
及其有干，尚未有枝。
枝而后叶。
叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉。
勿作枝想。
勿作叶想。
勿作花想。
勿作实想。
悬想何益?但不忘栽培之功，怕。
没有枝叶花寅。
6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
10、静时念念去人欲，存天理。
动时念念去人欲，存天理。
不管宁静不宁静。
11、夫万事万物之理不外于吾心。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
13、人生大病，只是一“傲”字。
14、知行合一。
15、人的资质不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
20、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…21、少一些机心，少一些痛苦汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑?你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念?人生启迪：每个人的世界都是他自己造成的。
一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。
如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦?人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。
心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢?22、心是快乐的根常快活便是功夫。
能做到常常自在快活，就是功夫。
人生启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。
世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。
说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。
心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。
23、要活得轻快洒脱吾辈用功，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易!我们做功，但求日减，不求日增。
减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊!人生启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。
这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。
摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。
减到最后呢?就是回归自己的本心。
本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。
24、慎思之，笃行之知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行的初始，行是知的结果。
人生启迪：所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。
思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。
所以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完美合一，就像王阳明那样。
25、不做就是不知未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
没有知而不行的事。
知而不行，就是没有真正明白。
人生启迪：获得成功的办法有很多种，不论是哪一种，哪怕是最简单、最取巧的成功之道，也无法在空想中实现。
思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。
为学如此，处世亦如此。
要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。
要想保持成功，则需要德行作为底子。
德行合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。
26、路，尽管去走如人走路一般，走得一段，方认得一段;走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
人生启迪：人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。
所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。
27、天理即是仁心所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动?所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。
有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
所谓的心，并非专指那一团血肉。
如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢?所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。
有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。
人生启迪：人之为人，须有情、动情、重情。
《周易》中说：方以类聚，人以群分。
你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。
比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。
譬如男女之爱，须是你有情，人家才可能对你有情。
推而广之，万事莫不如此。
莫作无情人，天佑有情人。
做有情人，才能得有情人生。
28、求道须深下去此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。
人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须不断学习。
王阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。
而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。
没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。
任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。
29、耐住寂寞，久久为功诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。
一切外事亦自能不动。
各位只要经常怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。
人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。
如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。
熬不过等待的人，熬不到幸福;经不起挫折的人，长不成傲骨。
30、自省才能自明学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?学习应该返身自省。
如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。
若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。
认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。
懂得自省，是大智;敢于自省，则是大勇。
割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法。
君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。
31、静时存养，动时省察省察是有事时存养，存养是无事时省察。
省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。
心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。
自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。
怎样自明?就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。
王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。
人贵有自知之明。
32、反观自身，自我提升见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。
人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。
工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。
一个人只有不断地反省，才会不断地提高;进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。
自省还能帮助自己找到自身优势。
有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。
33、嘴巴闭关，身体力行以言语谤人，其谤浅。
若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。
若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
人生启迪：禅宗六祖慧能大师说，“若真修道人，不见世间过”。
这是因为，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。
你以为所有让自己不舒服的事，都是由于别人和环境，其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。
所以把向外的眼睛收回来吧，盯在自己的心上。
就算世界我们无能为力，我们的心也可能放开而坦然从容。
心坦不坦然、从不从容，也本是心自己的事。
34、世间磨难，皆是砥砺凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。
人生启迪：人间是道场，淤泥生莲花。
这是一种心态，一种态度，也是一种境界。
35、最怕是傲字人生大病，只是一傲字。
人生启迪：傲，不过是因为一份我执。
人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人?无人亲近，又怎么生存、做事?更重要的，我执是一条深深捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着自己。
36、格物致知，灭除轻傲知轻傲处，便是良知;除却轻傲，便是格物。
知道轻浮傲慢处，便是良知。
除去轻浮傲慢，便是格物。
人生启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。
如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。
这，其实是为自己的心，以及自己的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。
37、只求力所能及凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
人生启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。
这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
38、不动心，不烦恼心之本体，原自不动。
心之本体即是性，性即是理。
性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。
心之本体，原本不动。
心之本体即为性，性即理。
性原本不动，理原本不动。
集义就是恢复心之本体。
人生启迪：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。
在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。
39、按心兵不动，如止水从容我不看花时，花与我心同寂。
我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。
我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。
如此便能知道，花与我的心同在。
人生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”;孟子言，“万物皆备于我”;佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。
王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。
一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关;心，自是万物主宰。
心兵不乱，万事从容。
40、参破生死，尽性知命人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。
如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
人生启迪：人生，除生死外无大事。
向死而生，与忙碌的生活中，常常念起人终究一死，万般皆是身外之物，很多东西就能放下一些，心才能更豁达一些。
如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。
我女性：最近市政府一个男人喜欢我：对我有好感：他经常请我吃饭：给我买漂亮时装：请我喝茶：给我钱花：
亲爱的爸爸.妈妈：一片蓝天我们有着共同的愿望：让佛山更文明，让生活更幸福
，口不说脏话粗话，不随地吐痰手不乱扔杂物，不损坏公物；脚不乱穿乱行，不踩踏花草。
第二，从今天起，积极参与从我做起。
学校是我们共同的家园，建设文明校园需要大家的积极参与和共同努力。
我们每个人都有责任、有义务通过自己的文明行为，来为我们的校园增添光彩。
我们要主动参与，从我做起，从今天做起，从身边的每一点一滴做起。
第三、积极参与，从我做起。
首先要知晓创建，关心创建，融入创建，不断增强主人翁意识，提高参与创文的自觉性和主动性，努力形成“人人想，人人干，人人创”的良好氛围，争做文明师生。
关于信念与成功的作文，材料要七年级上第1234课的
智慧故事 信念 他是一个冷酷无情的人，嗜酒如命且毒瘾甚深，有好几次差点把命都给送了，就因为在酒吧里看不顺眼一位酒保而犯下杀人罪，被判终身监禁。
他有两个儿子，年龄相差才一岁，其中一个跟他老爸一样有很重的毒瘾，靠偷窃和勒索为生，不久也因犯了杀人罪而坐监。
另外一个儿子可不一样了，他担任一家大企业的分公司经理，有美满的婚姻，养了三个可爱的孩子，既不喝酒更未吸毒。
为什么同出于一个父亲，在完全相同的环境下长大，两个人却会有不同的命运
在一次个别的私下访问中，有人问起造成他们现况的原因，二人竟然是相同的答案： “有这样的老子，我还能有什么办法?” 我们经常以为一个人的成就深受环境所影响，有什么样的遭遇就有什么样的人生。
这实在是再荒谬不过了，影响我们人生的绝不是环境，也绝不是遭遇，而得看我们对这一切是抱持什么样的信念。
有两位年届七十岁的老太太，对于未来也因不同的信念而有了不同的人生。
一位认为到了这个年纪可算是人生的尽头，于是便开始料理后事；然而另一位却认为一个人能做什么事不在于年龄的大小，而在于是怎么个想法。
于是她给自己订下了更高的期许，在七十岁高龄之际开始学习登山，随后的二十五年里她一直冒险攀登高山，其中几座还是世界上有名的。
当她九十五的时候，她登上了日本的富士山，打破攀登此山年龄最高的纪录。
她就是大大有名的克鲁克斯老太太。
人生到底是喜剧收场还是悲剧落幕，是丰丰富富的还是无声无息的，就全在于这个人到底抱持的是什么样的信念。
这篇还行，不行的话就这篇吧…… 坚守信念 美国作家欧·亨利曾写过这样一个故事：患者琼西得了重病，医生告诉她将不久于人世。
当时正值深秋，院子里的常青藤开始落叶。
琼西确信，当最后一片叶子落下，自己就该去了。
可奇怪的是，那一片叶子竟怎么也不肯落下，琼西因此受到鼓舞，坚定了要活下去的信念。
在医生的帮助下，琼西最终战胜了病魔，恢复了健康。
很巧的是，最近在《读者》上看到一个类似的故事：一个人在河里游泳，不幸被浪卷向下游，当他淮备放弃的时候，突然想起去年夏天看到一棵大树的粗枝就没在前方不远处。
一股求生的欲望一下子充溢着他的每根神经，他奋力挣扎，当他费尽九牛二虎之力抓到树枝时，却发现经过一年的浸泡，树枝已经腐烂。
这时候，救援的人及时赶到，他被救了起来，重新获得了生命。
两个故事的主人公用生命为我们诠释着这样一个道理：守住信念就留住了希望。
不难想象，如果琼西听了医生的诊断后就躺在床上等死，那么等待她的很可能就是死亡；同理，如果落水者放弃希望，那么他也只会藏身鱼腹。
生活中时常会碰到这样或那样的困难，我们一定要坚守住自己的信念，不要被困难吓倒。
俗话说：守得云开见月明。
在乌云密布的夜晚，只要我们有着对明月的渴望和抱着明月总会出来的信念，静静地等待，往往最终都会等到明月普照大地的美丽瞬间。
守住自己的信念吧，那怕它只是秋天最后一片落叶，那怕它只是水中一截腐朽的枯枝，只要你不曾对生活失去信心，生活就不会亏待你，因为守住了信念就留住了希望。
对语文有着浓厚的兴趣。
我真挚地祝福她：一路走好。
还要不要
要还有…… 如果…… 人们活着的信念，多半是为了得到赞美，获得更多的人的承认。
我的孩子，我无法欺骗你——长大以后你自己也会发现——人们承担的社会角色和职业，是有高下之分的。
纤夫和歌星一样在劳动着，但纤夫只能得到船舱里的游客的承认，歌星却有数以万计的崇拜者。
无论如何，总理和士兵是不同的。
但假如你只能做一个兵，你要快乐、勇敢、自珍，不要因为职业的低微而轻视自己。
每个人来到世上，都要录找自己的定位。
如果你的能力有限，只能做一些守候别人幸福的职业——总理的、平民的、亲朋好友的——你应该接受这个事实，然后愉快地去完成它，因为它就是你的定位。
当你成为某种职业带的扮演者，伴随着这个职业带给你的好处，它的不足又会让你付出代价，感到不自在。
因此，你最好在选定人生位置之初，便清醒地告诫自己，不要因为自己的职业比别人的职业所获甚少而产生犹豫。
我盼望着，你的信念首先要能告慰自己，不要因为自己的职业不能带来全面的好处而私下扭曲它的性质。
如果你是医生——你必须能够不因天天见到病痛和死亡的人发生淡漠。
你选择了医生这个职业，便要终生与病人共欢笑。
如果你没有把握坚持终生的热情，那就别去穿那件白大褂。
你必须始终怀有高度的同情心和责任感去对待他们。
你的同情心可以以冷静的形态表现，但你的内心和理想必须是炽热的。
当你看到病人因为伤痛而忍受煎熬，你应该像他的亲人一样感到揪心，丝毫不在乎他因病而产生的无礼。
如果你是医生，对你最重要的首先是道德，其次才是报酬。
任何对于红包和好处的非分之想，都会在长久的凯觎中，冲淡你的责任心，降低你的医术水平。
要永远让住：人类的健康，比你的腰包重要。
你不能把病人分成你认识的和你不认识的。
不要在你的心中建立起一个档案，把他们归类为哪些是对你有用的。
你是一切病人的大救星，必须对他们怀有一样的热情。
在一位具有道德感的医师面前，歌星和纤夫，总理和士兵，没有什么不同。
作为一名医生，你无权成为私下里的判官。
对于那些据你猜测是因殴斗或性生活无度而致的病人们，你不能在治疗中表现出怠慢，施加令其感到痛苦的手段。
要知道，即使他们的伤痛真的出于殴斗，但他们很有可能是殴斗中有理而惨遭暴力袭击的弱者。
更重要的是，你根本无权构想这些。
你的天职是救死扶伤，救助一切需要你帮助的人们。
你们要抑制对器官和生命体的病态的好奇心，不能像达豪和希痕瓦尔德集中营里的那些纳粹医师，为了确知人类靠海水为生究竟能活多久，而要用吉卜赛人充当试验品。
你们不能以盼望病人在你面前死去，来换取你们对于死亡的知识。
如果你是教师——对于课堂上宜扬的道德教化，你必须身体力行。
教育家孔丘曾说过：“已所不欲，勿施于人。
”实际上，这是使你宣扬的东西变得更为可信的依据。
在学生面前，你的举手投足恰是一部最好的教科书。
如果你是教师，不要因为薪金低而怨天尤人。
在全世界范围内，教师的收入都不可超过歌星、运动员、白领、经理。
但是任何国家的教职人员，都没有像中国教师那样不喜欢自己的职业，把教书育人自视为低能。
你们要清楚地知道，自己选择了这个职业，是因为什么。
那完全是因为你适合它
如果诲人不倦恰好是你的天性，那就放弃拜金主义的择业标准，快乐地选定你喜欢的人生位置。
不要因为教职辛苦而抱怨，更不能因此而怠慢你的学生。
否则，就放下你的教鞭。
在施教中，不要信奉一视事仁的原则。
对那些天分极高的学生 ，你们理当严厉。
对那些出身富裕家庭的子弟，要打消他们的狷傲；而对穷人的孩子，你必须重视他们的困难，给予更多的关怀。
在你们的心目中，所有学生都应该是可爱的。
你们不能把其中的一些看做是没用的学生，冷淡他们，而对另一些人另眼看待，向他们的父母索要实惠。
你不能像那些目无法纪的教师那样，要求查看学生的日记和私人信件。
重视人的尊严和隐私权，应当是每一位出色教师留给学生的终生纪念。
你要怀有健康而珍惜的目光去对待少年人的情感，把他们对于爱情的一切尝试，看做是他们学习做人和学习恋爱的准备步骤。
要让他们意识到，爱情无论是对于哪一个年龄段的人们来说，都是一桩美好的事情。
同时，你必须以别开生面的方式告诫他们：沉溺于情感世界，对任何年龄的人来说，都是有害无益的。
如果你是法官——当你审视一桩案情的时候，要极力排除个人的好恶，排除人际关系带给你的纷扰，排除任何势力的干预。
你要以生命和你手中的权力为赌注，努力向真理靠近。
如果你无法支持真理，那就毫不犹豫地牺牲个人利益，以保全你的良知。
对于司法人员来说，良知应该高于一切。
你不得收受礼物去泯灭它。
你要保持高度的热情去维护它。
不要让良知和热情在日复一日的例行公事中渐渐消失。
对于那些因为不得已的原因而触犯刑律的人，要倾注心血地去争取宽恕他们。
法律永远是最高良心的体现，是一个活生生的原则，不要僵死地去宣读它。
对于那些不留痕迹的犯罪嫌疑人，不要因为证据不足而放纵他们。
在我们经历过的现代历史中，无数次暴行都没有留下任何实据，但这并不说明暴行没有发生。
在司法实践中，你们不必墨守成规。
当你确信罪犯真的实施了一个阴谋，要力争以各种办法证明他们的罪行。
你的手段可能会违犯章程，但你的结论却对受害人有利。
当你发现，自己的判决是错误的，不要因为虚荣和自私而坚持它。
推翻它的第一个念头，应该首先在你自己的脑海诞生。
在司法公正面前，你必须不问长官和下级之分，不问贵族和庶民之分，不问亲朋和路人之分。
你的标谁只有一个，那就是坚持真理。
