我22岁对儒释道感兴趣，喜欢中国哲学，现在问题是，我的思想却是极其混乱，或者没有一个特别的信仰，怎么
宗教信仰而已大多数都是过去人的智慧，很多方面都更不上时代，会出现两种情况，一种就是不管真相坚信,另外一种就是如你。
现代人，还是先认清真相吧，真相不等于是真理，但是至少是靠近真理的基石，也不要有什么信仰，有人认为信仰是因为懒惰，懒得去发现去寻觅，不如我们还是知道什么就怎么做吧。
人体每时每刻都在变化更新，每天都有身体的一部分成为外界的环境，外界的一部分又成为自己的一部分，人最终死了，也是一样。
不是说：死去何所道，托体同山阿，留念生命是每一个生命体的特征，但这是必然，接受好了，或者你留下一些什么让后人顾念，再慢慢消失在记忆中吧。
如何确定自己的人生信仰
你对信仰的认识还是浅薄了些，信仰没有国界之分，同样也并不完全来自教派
举个例子，为什么战争中很多人受到严刑拷打，却还是什么都不肯招供，这就是信仰，对自己一方势力的信仰
他们总不至于都是一个教派的吧
你沉沦后是什么支持你走过来，或者谁给你的动力，谁让你有了力量，这就是信仰，好好珍惜这份信仰
如何树立信仰观
不管遇到什么疑问，能够学习，能够理解，能够感悟，能够实践。
这个疑问就能解决。
信仰这个词语简单通俗说就是我们日常生活的指导方向。
很多朋友说自己没有信仰，其实是很多朋友自己没有细心觉察到。
我们一言一行，一举一动，表现出的，我们内心做事的念头都是我们的指导方向。
叫什么不重要，叫信仰比较正式而已。
但是我们要明白道理。
这个东西是正是邪，在于我们学习的功夫够不够力，由辨别能力的高低决定。
是这个道理。
什么是信仰
怎么产生信仰
你是想为了信仰而信仰，还是想求真而信而仰
前者，如同拜佛，如同去教堂祈祷，就足够了。
后者，你需要阅读佛经，需要参阅圣经学习神学。
这只是个举例，随便你信什么，我以为，信仰最好是随缘而遇的。
一个信仰问题
二、信神的思想为什么这样普遍
——自称无神论者实际上还在信神据统计，今日世界上各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上，但如果再加上各地的小教派、各种拜物教，以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒，那比数就更大了。
如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）无宗教组织的个人信神信鬼的人，其数目还要大得多。
当然，我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份。
（请注意不要把信仰和迷信混为一谈，这就如同不要把真人和泥人混为一谈一样。
）但有两点需要特别提出来，第一、无论是什么样的原始宗教都相信除物质以外有个精神世界；第二、无论什么样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。
这个最高神可能有不同的名称，天主教叫“天主”，基督教叫“神”或“上帝”，伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”，儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等。
佛学里虽无最高神的名称，但佛教徒实际也在敬奉和称呼当地的最高神的名称，如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰。
我国古代文人学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》、苏轼《赤壁赋》）。
在非洲内地有许多最原始的宗教，如图腾崇拜、对自然物的崇拜、或对自然精灵的崇拜等等。
乍一看起来，没有高于人类的神的信仰。
然而不久以前，有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学家施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查，他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情，最后他发现那众多的部族里面的繁多的原始宗教，都有着一个共同点：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同的名称）。
（详见施密特著的《比较宗教学》一书。
）我国最近出版了《宗教词典》，在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创世的高位神”。
称谓则随部族而异，例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫，加纳和象牙海岸土著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛，塞拉利昂的门迪人称厄握，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等。
并说创世神却没有画像或塑像。
今日的非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”。
在中国自古至今，各地各民族各等级的人普遍信神敬天。
甲骨文里宗教思想浓厚，而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方，上写“敬天”两个大字。
明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方，李自成攻进北京后改为“敬天爱民”。
在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上。
中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想，儒家经典不用提，就是九流杂家也都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天论篇》，《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者，故云真宰”）。
就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的。
（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他。
”有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的，由低级到高级，由多神论进化到一神论。
说这话的人完全违背了历史事实，中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的，十分接近我们的天主的概念。
（当然它不是启示的宗教。
）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》，书中对古代天道观说的十分详尽。
那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙，这些乌七杂八的鬼怪，都是随着时代的推移而陆续增加的，人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗
南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载，在商周时代，用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也。
春秋以下，默祀诏祭，祝币史辞，靡神不及。
”意思是说，商朝周朝时代，只祭天祭祖，到了春秋战国及以后，才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪，都滥祭一气。
（见《祝盟篇》）还有古代的经书，特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，很少有迷信的成份。
可是到了汉朝，就出现了大批的所谓“纬书，（也叫谶纬），其中大部分充满了各种各样的迷信，以致流传到后世。
由此可知，中国的宗教思想，不是从多神论发展到一神论；恰恰相反，而是从一神衍化出多神来。
今天科学发达、物质昌明，是不是神的思想在人心目中减弱了呢
早在十八世纪，唯物主义哲学家就“预言”说，随着科学的进步，宗教必然灭亡。
本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况，以后还要详谈。
这里我们要说的是：很多人虽然没有表面的敬神表示，但是内心里仍然存在着神的思想。
他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者，你随时都可听到有人在呼“老天爷”，这不是在承认冥冥之中有个神明吗
还有许多无神论著作家极力避免提到神、提到上帝，却改头换面地用了一个无宗教意味的“大自然”一个字眼，来说明世界是遵循某个制定出的规律的。
比如我们常在书刊中见到这样的说法：“森林是大自然的恩赐”，“我们浪费资源必要受到大自然的惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么
不就是指一个有理性有位格的主宰吗
实际上这里所说的“大自然”是造物者的代名词。
我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实例。
就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的。
”大陆文学家徐迟在《黄山记》一文中写道：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界，它创造了人间，还安排了一处胜境。
”在《大自然》杂志1984年第四期上，有总编辑唐锡阳的一篇文章，他在描述了武陵山的神工鬼斧之后说：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测
是您，创造了宇宙，创造了太阳和地球，创造了风雷雨电，创造了草木鸟兽，创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹。
”念了这段文字，几乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话，绝不像出自无神论者之口，他不过把造物者换成了“大自然”而已。
这清楚地表露了人的良知良能。
看了上述情况就可知道法国现代哲学家布隆代尔说的话是有道理的，他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神论是根本不能存在的，可以说没有纯粹的无神论者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是不能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在。
有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。
这种无神论者在心目中的上主是比较美善的，所以对于不合理想的神不肯表示尊敬。
最后还有一些人，虽然已经认识真天主，可是另一方面感到自己的恶劣根性，因此心中表示不安，不愿意上主是全能、全知、全善的。
这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇。
”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时，你实际上已承认上帝。
”我们说，人是感情动物，同样的真的，我们也可以说人是信神的动物。
感情有大小，对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每个人的“信神参数”，但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。
这里要问，为什么信神的思想是这样的普遍呢
这是人理性的要求、天良的流露，所谓良知良能是也。
圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理，因为认识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿。
”（罗马书1章18—20节）。
有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理），因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天地之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）。
《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩。
”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的，而是对灵明的万物本源（天主）说的。
圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主，他们都赞美你的芳名，因为你是伟大的，你做了奇妙的事。
”五 奉教是迷信吗
——你知道什么是科学吗
有些刚得了点新知识的人，动不动就说宗教是迷信，是违反科学的。
但如果你追问一下：什么是宗教
什么是迷信
什么是科学
他必定要张口结舌，瞠目不知所对。
迷信是不合理的、不科学的信仰，而真正的宗教是由理性认识到有位宇宙的主宰、全能的神（天主），而对他施以敬奉，这是最自然、最普遍、最合乎情理，深具意义的行动，怎么能说是迷信呢
反过来说，不寻找原因，不追求宇宙有个大根源，不加思考，便盲目地否定天主的存在，人云亦云地跟着喊什么“宗教是迷信”，这才真正是悖情悖理，违反天良，违背普通常识，不合理的行动，这其实正是一种迷信。
事实上，那些一口咬定宗教是迷信的人，常常是他们心目中存留着许多迷信。
比如他们崇拜某个人，认为他的话都是对的。
或者反过来，认为某个人的言行都是错的，他们对个人迷信，对科学和科学家迷信，对自己所爱的人迷信，对外国人迷信，等等，自陷迷信而不自觉。
许多自以为爱好科学的人，并不晓得科学本身是什么，也分不清自然科学和科学方法。
宗教当然不在自然科学的范围之内，但广义的科学，是指合乎逻辑的、系统的推理方法。
而哲学，宗教学、神学便是使用的这种方法。
照这个意义讲，宗教神学也是一种科学。
科学方法是用因果律来进行的，科学家们见到一种现象，便推究其原因，这便是因果律。
科学上的新发明新发现，便是用因果律来取得的。
宇宙间普遍存在着和谐美妙的秩序，（想一想你身体内的神经系统、消化系统、心血管系统……）所有这一切都引导我们去寻求一个根本原因、宇宙的根源、万物的创造者。
（重温一下爱因斯坦的话：“宇宙不可能凭机会来运转，因果律非存在不可……上帝通过万有之间的秩序井然的和谐来显示自己。
”）因此，真正的宗教信仰是完全合乎科学方法的。
反之，闭目不看事实，见事实不问所以然，见果而不求因，不承认宇宙有根本的原因，那却是不科学的，也可以说是迷信。
如果宗教和科学水火不相容，那就不会有那么多的大科学家信奉宗教了。
如果宗教都是迷信，那么天主教不会有今日的发展了。
我们不否认，有些迷信思想仍旧保留到今天，那是因为他们信仰着基本还是正确的东西（天主和灵魂），而附会了一些不正确的东西（比如他们相信人死后灵魂还需活人的衣食和金钱的供应）。
但更重要的是，各种信仰（包括迷信）都证明人需要一种精神生活、精神世界和宗教感情，这种宗教感情是任何感情所代替不了的，它既是合理的、有益的，也是人生所必不可少的。
另外，还有一点必须辨明，有人以为无神论是社会进化的结果，认为有神论是愚味无知的现象，人的知识增广了，自然现象能解释了，便用不着神了，所以有神的思想便自动消逝了。
首先这是一种臆想的理论，违反客观的事实。
宗教既没有因着科学发达而灭亡，反而更加兴盛，已如前述，无神的唯物思想也不是在科学进步时才产生的。
早在三千多年以前，《旧约：圣咏集》里就写着：“愚人心里说：没有天主。
”（圣咏13、3）。
二千多年以前，中国有个唯物论者杨朱，他说；“生则有贤愚贵贱，死则有臭腐消灭。
”一千四百年前有一范缜，他写过一篇《神灭论》，神指神灵，说人的魂如同刀子的刃，刀子没了，刃也无了。
人们认为他也是个无神论者。
一二千年以前科学还不发达，就有唯物主义的思想了，今天科学发达到了极峰，却仍然有大批大批的哲学家、科学家等，热诚信神敬神，你能说是唯物的无神思想是科学进步的结果吗
有神无神的问题是哲学上的问题，自然科学只是研究和解释物理的现象，如果从事物的现象和规律进而推求最后原因，便升华而为哲学思想。
自然科学提供了哲学讨论的素材，是我们投向万物之源天主的起点和阶梯。
因此研究神学的人，必须先了解自然科学，这就是为什么教会也要成立科学研究院。
科学、神学并行不悖，互补互助，相辅相成，真正了解科学的人，必然会百尺竿头更进一步，终究要找到万物的根本来源，正像大思想家圣奥斯定说的：“找不到天主，我的心就不能安息。
”（《忏悔录》卷一）。
圣多玛斯说人从他本性就渴望认识他的根源，当做他的最后终向，但是天主是万有的根源，所以人的最后终向是认识天主。
”（神学大全）
