北京时间不到点这篇短文赞扬了什么反映了什么
1,（诗来的）青春---席慕容所有的结局都已写好所有的泪水也都已启程却忽然忘了怎么样的一个开始在那个古老的不再回来的夏日无论我们如何地去追索而你微笑的面容极浅极淡逐渐隐没在日落后的群岚遂翻开那发黄扉页命运将它装订得极为拙劣含着泪，我一读再读却不得不承认青春是一本太仓促的书感悟：它令我想起了那个风一般的小学生涯，放纵不羁的日子仿佛一瞬间就被风吹走了，我们还木然地站在那里，然后忽然间发觉自己要成长了，而那个没有烦恼没有忧愁的青春其实也在岁月流逝中渐渐发酵，成熟，枯萎至黄叶，待我们走向成人的那一刻，我们才猛然发现，青春，真的是一本太仓促的书，我们到底抓住了什么
2，生活的根基，是一颗自然的平常心，如同涓涓清流从心底淌过，来自我们与世间周遭的人与事和睦妥当相处的道理。
它是一种无法言说的愉悦，是不那么确定的事。
不剧烈，也不荣耀。
如花期一期一会，活在当下。
---安妮宝贝《素年锦时》感悟：她的文字读起来很干净平常，让人不自觉就心安。
的确，所有的轰轰烈烈终究会归于平静，确切来说是归于平静的生活，以平常心待人处事，方能细水长流，没有自我贬低的委屈懊恼，没有自傲自负惹来的事端，安安定定地诗意地栖居于大地上，其实也无不好。
3，生命中，不断地有人离开或进入。
于是看见的，看不见了；记住的，遗忘了。
生命中，不断地得到和失落，于是看不见的，看见了；遗忘的，记住了。
看不见的,是不是就等于不存在?记住的,是不是永远不会消失?---几米感悟：几米的文字总是像他的名字一样简单而简练，深刻而动人，人在一辈子中会经历很多事情，哪些是重要的，哪些是不重要的，我们往往不知道，也分不清，于是往往会错失什么而不自知，但这并不代表我们可以随便放弃什么，只有我们在放手前深思熟虑过才做出决定，那么至少我们能尽量地握住我们拥有的东西，即使是真的错过了，也不至于太过遗憾。
总之，正如林夕所言：有些东西，只有在失去以后你才发现它是重要的，但也有些事情，只有在失去以后才发现它其实并不重要。
人生真的很奇妙，我们需要在历练中提升自己的判断力。
4，脸，是我们与生俱来的证件。
我的父母凭着它辨认出一脉相承的延续；我的丈夫，凭着它在茫茫人海中将我找寻；我的儿子，凭着它第一次铭记住了自己的母亲。
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每张脸，都是一本生命的图谱。
连脸都不敢公开的人，便像捏着一份涂改过的证件，有了太多的秘密。
所有的秘密都是有重量的。
背着化过妆的脸走路的女人，便多了劳累，多了忧虑。
---毕淑敏感悟：其实化过妆走路的女人不一定就多了劳累多了忧虑，只有那些不化妆就不敢出街的女人才这样，她们不敢公开自己，甚至说他们不敢承认自己，当她们带着一份随时被卸妆的危险而生活，她们能幸福吗
每张脸，每个人，对于他的亲人朋友爱人都是特殊的存在，我们每个人都应该为此自豪并努力生活。
5，天下只有两种人,譬如一串葡萄到手,一种人挑最好的先吃,另一种人把最好的留在最后吃,照例第一种人应该乐观,因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观,因为他每吃一颗都是吃剩葡萄里最坏的.不过事实上适得其反,是第二种人还有希望,第一种人只有回忆.---钱钟书<围城>感悟：两者其实是一样的，都吃了一串葡萄，但因着过程不同就有了不一样的人，人就有了不一样的人生。
许多时候，人的眼光都太狭窄肤浅了，他们一直追求着眼前的最好，但殊不知自己在走下坡路，丰子恺在《渐》中说到：一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间，对于百年寿命却不能胜任。
人生是那么长，我们或许该向佛家那须弥于芥子那样收缩无限时间并空间于方寸心中，不为造物所欺。
6，人生来是精神所附丽的物质，免不掉物质所常有的惰性，因而世间多数人仍欢喜朝抵抗力最低的路径走，抵抗力稍大，他就要缴械投降，这种人在事实上失去生命的最高特征，堕落到无生命的物质的水平线上，和死尸一样东推东倒，西推西倒，他们在道德学问事功各方面都绝不会有成就，万一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。
----朱光潜感悟：懒惰是人永恒的劣根，一个人若为此控制，自然事事都找借口推脱，结果自然是一事无成。
劳动是我们实现价值的方式，什么样的劳动没关系，但我们该记得要以毅力与耐心迎对面前障碍，切勿让懒根有可乘之机，天道酬勤，当我们全心全意地投入自己的理想中，我们会真切感受到自己的存在感。
7.一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是必然会降临的节日。
----史铁生感悟：死，中国人往往避讳，但史铁生平平实实地告诉了我们，死可以是一个节日。
中国的清明节常常是悲凄的，而墨西哥的亡灵节却是热热闹闹的，“死神”与“骷髅”满街跑，他们对死亡超脱平静的心态值得我们深思。
人对死亡的恐惧来自占有的欲望，因为死了就不能在占有，但当我们认识到人，不过生占七尺床第，死亦一抔黄土的时候，我们该醒悟：人生是一段旅程，到了终点的时候，我们能够为自己拥有的而感到满足便能潇洒地告别。
8.人群是欲望的集结，是欲望的洪流。
一个人置身于人群里，他内心涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色与位置，如果我们老老实实地化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。
感悟：龙应台说我们应该学会独处。
是的，人在当今社会里往往是群居动物，有人教你如何与家人朋友相处，有人教你如何与同事爱人相处，但没人教你如何与自己相处，而这一环节又是我们成长必不可少的。
在人群里呆的时间久了，我们要学会从欲望中抽身而出，仔细审问自己的心灵是否违了心，失去了自我。
所谓吾日三省吾身，不正如此
9.曾以一国总理之躯向纳粹迫害的犹太民族下跪的德国会赢得人们信任，而至今对世界舆论躲躲闪闪连个真诚的道歉都不会给，甚至不惜抹杀历史事实的日本则会失去信任。
从60年前的战争策源地到60年后的经济猛兽，日本变化似乎永远都是表象的，外壳的，骨子里仍然跃跃欲试着极强的征服欲与帝国梦，我知道这一切将使日本这朵菊花不仅不能盛开，而且它所隐藏的刀光，必定会让更多国家与人民对它标榜的善心心存疑虑。
---雒青之《菊花里的刀光》感悟：关于对日本在这方面的反感情绪其实不必多说，人人都知道。
但值得我们个人反思的是人的表里问题，该面对的就不该逃避，直面事实，直面自己的错误才是真汉子，逃避只能让自己的人品形象不断恶化，而刻意的掩饰就等于告诉人家：你这个人心术不正。
10.人的不幸是整个世界的伤口，因为谁都不是一座岛屿，自成一体，每个人都是那广袤大陆的一部分。
任何人的死亡使我受到损失，因为我包孕在人类之中，所以绝对不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
---英国诗人约翰堂登感悟：近几年频繁的灾难让我们更深地思考灾难背后的意义，汶川地震了，全国的人们都力所能及地伸出助援之手，海地地震了，全世界的人也都力所能及地伸出助援之手，我们欣慰地看到人类所发出的人性的光辉在熊熊燃烧，照亮了那灾难的黑暗之夜，也让我们相信所有的人会牵着手在生存的道路上走得更远。
11.我们唯一值得恐惧的，就是恐惧本身。
---罗斯福就职演说感悟：1929年的经济大萧条已经引起了群众的恐慌，罗斯福的上任无疑极具挑战性，但他却以一种无畏的魄力告诉人们：在最坏的结果来临之前，你们自己的恐惧就先击毁了自己
他的无畏，他的自信给美国经济制造了一场前所未有的力挽狂澜，也让他自己成为美国历史上唯一一位连任4届总统的人
其实所有的事实都只是为了要说服我们要抛开那些无谓的恐惧，勇敢地走向未来
12.任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是空虚和贫乏的。
---周国平感悟：这段话或许很适合我们年轻人，电视上看得多了，多少年轻人自甘堕落终陷入不归路。
人如果没有理想，那同咸鱼有什么区别，是的，没有理想的人没有感受过精神价值，也就会无所谓地自甘堕落，自我毁灭。
现在的社会现实是很残酷，但只要不让心中的理想的火焰熄灭，我们即便走得很艰难，很痛苦，最后也实现不了，但我们还是挺过来了，比那些咸鱼要强得多。
13.人生的意义不在于我们什么都知道答案，而在于许多事情你不知道答案。
---于坚。
感悟：也有人说过人生的意义就在于你努力赋予它意义的过程中。
其实归结起来就是“探求”二字，如果你料得着你人生的每一步，那生活就没什么意思了。
命途的变幻莫测让人捉摸不透，于是人开始探求，探求自己的价值，探求人生的乐趣，人在这段冒险当中便赋予了自己人生意义。
14.时间并不是我生命的唯一价值，我时时刻刻都乐意成为新生婴儿，让世界在我眼中重新诞生， 一再地删除，一再地重新开始，决不美化和流连于过去的一切，耗费了多少生命时间都无所谓……---池莉感悟：这或许就是永远年轻的秘密。
吉普赛人唱道：时间是用来流浪的，肉体是用来享乐的，生命是用来遗忘的，心灵是用来歌唱的。
多么直率
生活丰富多彩，从不同的角度便能感受到不同的美，条件是你敢于挥霍你的时间，敢于挖掘不同于平常自己的另一种心态
15.生命，不是活给别人看的，它是一朵花，静静地开，又悄悄地落，有阳光和水分就能按照自己的方式生长。
我们的十指应该平平整整地伸直，绝不能像葡萄藤那样为了攀升就一个劲儿地卷曲。
---大卫《渴望从容》感悟：许多时候，我们都太在乎自己在别人心中的地位与形象而忽略了自己，甚至不惜违愿自己。
但我们该记住当一个人只为他人而活的时候就不是他自己了，为自己活，就要活的有尊严，有原则，有价值，不为世俗所困，不为名利所扰。
16.我相信是一个人感受的丰富性、而不是发生在他生活中的事件的密度，决定他生活的质地；是一个人的眼睛、而不是他眼前的景色，决定他生活的色彩。
---刘瑜《送你一颗子弹》感悟：一个相似的环境，不同的人可以活出不同的人生，他活得不耐烦，她却可以天天向上，所以我们可以向她学习一下，试着用心去感受每一件事物，每一秒钟的美好，所以刘瑜也说到：没有无聊的人生，只有无聊的人生态度。
17.我可以给你冰刃，但我给不了你勇气；我可以给你信仰，但我给不了你信心。
感悟：这便告诫那些早早为孩子安排了一切的父母：人生是他自己的，没有人能替他活。
你即使为他提供了多优越的条件，他不愿意或者他把握不好的话，一切都终将会付诸东流的。
授人以鱼不如授人以渔，教会他如何独立，如何生活才是正道啊。
18.人间有许多墙，比如肤色、种族、信仰、文化等，墙与墙的冲突不可避免，于是战争与屠杀有了便利的理由：因为你住在河的对岸，因为你和我肤色不同，因为你不侍奉我的神灵。
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所以，我们是敌人。
---《点燃蜡烛而不是诅咒黑暗》感悟：不同是构造世界丰富性的基础，但人却拿“不同”当战争的借口了，于是我们能做什么
正如题目所言：点燃蜡烛而不是诅咒黑暗。
诅咒再有力，也不可能让黑暗自动消失，只有点燃起一根蜡烛，哪怕是一点微弱的光，也能使黑暗撤退。
19.一颗纯净的心需要另一颗纯净的心的相互映照，一颗黑暗的心更需要一颗纯净的心的照耀与沐浴。
由黑暗而光明，由痛苦而幸福，这是一种漫长的灵魂洗礼。
---《为了看看阳光，我来到世上》摩罗感悟：这个世界之所以有好人也有坏人，不是以坏显好，而是要好人去感化坏人，让他们真心向善，让世界变得更为美好。
20.水流去的地方一定会有水流来，只要在河中，就一定还会有水流过你的身边，只要别把生命之杯打破，便总会有水喝。
感悟：这让我们想起了杜丽，因着08年奥运第一金的压力，她在十米气步枪决赛中夺金失利，一般人在这种时候很容易灰心丧气甚至放弃，但她不然，就在几天后的50米步枪3×20决赛上，她摘得了桂冠。
这样铁铮铮的事实告诉我们，只要别放弃自己，上天总会眷顾你的。
我敲字敲得手都软啦，感悟是自己写的，希望你满意啦
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知道海子的朋友来看看
海子 子，原名查海生，19645月生于安徽省怀高河查湾，在农村。
1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。
1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。
1989年3月26日在山海关卧轨自杀。
在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。
他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。
他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。
其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。
曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。
他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。
其部分作品被收入近20种诗歌选集，但其大部分作品尚待整理出版。
他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。
（西川撰文）（注：2001年4月28日，海子与诗人郭路生（食指）共同获得第三届人民文学奖诗歌奖。
）海子的第一首诗是《亚洲铜》最后一首诗是《春天，十个海子》 海子为什么要自杀 根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看，有人认为海子是死于精神分裂，有人认为他是江郎才尽，有人说海子的死是殉诗，有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾，甚至有人说海子的死是练气功走火入魔，这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。
海子死后，关于海子诗歌的水平问题，也有过一些大大小小的争论，有人说他的诗是伟大的诗，有人说他的诗思维混乱，语言苍白，不值一读。
最近在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章，称自己是海子的大学同学，然后断章取义地找出若干句子，对海子的诗歌和文字水平提出质疑。
另外就是海子生前好友诗人西川的说法。
在朱大可先生的文章《先知之门》中，他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。
经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。
”从某个角度看，朱大可先生的论文似乎稍显得形而上了些，但是他的立论和论证是严谨的，所得出的结论也让许多人信服。
另一个值得重视的就是诗人西川。
有关海子之死，西川写过两篇文章。
一篇文章是《纪念》，做为海子的朋友，海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品，也许他的一些说法是最为可靠的。
另外一点就是，当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件（这里面包括另一位北大诗人戈麦和更为有名的顾城）之后，西川又写了《死亡后记》，较为客观地分析了海子自杀的几种原因，并提醒青年诗人不要仿效海子的行动，好好珍惜生命。
，这也表现了诗人西川的良好社会责任感。
海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。
在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代 , 一个诗人自杀了 , 他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。
对诗人自杀的原因 ,人们有许多解释。
四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里 , 把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人 , 认为海子在两个地方都找不到自己的家 ,因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。
上海评论家朱大可在其《宗教性诗人: 海子与骆一禾》一文中 ，赋予海子的死以崇高的仪典意义 ；于是海子成了一个英雄 , 成了20 世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。
有人将海子与屈原、王国维、朱湘 , 甚至希尔维亚·普拉斯扯在一起。
美国学者奚密对海子之死的评价 ,是有一定道理的 :“是否这个雄心万丈的计划①损害了这位青年诗人的身心健康 ? 是否为了创造这篇超级史诗，他加给自己难以承受的压力 ? 是否孤独离群的生活所造成的极度抑郁令他无法继续其创作计划 ?是否, 如西川向笔者透露的 , 海子对‘天才早夭’的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终实现了自己的顶言 ?”② 我还是比较赞同海子生前好友西川对海子自杀原因的看法。
四川在《死亡后记》③一文中对海子自杀原因进行了有说服力的考察 ,他认为,导致海子自杀的原因有如下几点:(1)自杀情结。
海子是一个有自杀情结的人 , 他曾于 1986年自杀未遂。
在海子的大量诗作中 ( 如发表于 1989年第一、二期《十月》上的《太阳·诗剧》和他至今未发表过的长诗《太阳·断头篇》等),也可以找到海子自杀的精神线索。
他在诗中反复、具体地谈到死亡——死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂 , 以及鲜血、头盖骨、尸体等等。
甚至 ,海子还与其友人谈过自杀的方式。
海子在死亡意象、死亡幻像、死亡话题中沉浸太深了 , 这一切对海子形成了一种巨大的暗示,并使得他最终不可控制地朝自身的黑暗陷落。
(2)性格因素。
他纯洁、简单、偏执、倔强、敏感、爱干净 ,有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之中不能自拔 ,对理想爱情执着。
（3）生活方式。
海子的生活相当封闭。
简单枯燥的生活害了海子,使他对人世间的温情和生之乐趣惑受少了。
（4）荣誉问题。
和所有中国现当代诗人一样，海子面临着两方面的阻力。
一方面是社会中某些人对诗人的不信任 ,以及某些守旧文学对于先锋文学的抵抗。
这不是一个文学问题而是一个政治问题。
另一方面是受到压制的先锋文学界内部的互不信任、互不理解、互相排斥。
海子曾受过不少的诽谤和攻击。
（5）气功问题。
练气功练出了身体上的一些问题 ,出现幻听、幻觉等 , 影响了他的写作 ,破坏了他的心情，这对于一个视写作为自己生命的人来说 , 是一个灾难性的打击。
(6)自杀导火索。
海子的不如意的爱情生活或许是导致海子自杀的一个重要原因。
(7)写作方式与写作理想。
海子那一种燃烧自己青春激情方式的写作,或许是把他自己推进这个在写作与生活之间没有任何距离的黑洞里去的。
《体验》\\\/西 川 火车轰隆隆地从铁路桥上开过来。
我走到桥下。
我感到桥身在战栗。
因为这里是郊区，并且是在子夜。
我想除了我，不会再有什么人 打算从这桥下穿过。
(原载《诗歌月刊》2003年第3期) 《死亡后记》／西 川 海子去世以后，我写过一篇名为《怀念》的文章，那篇文章是这样开头的：“诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。
”现在5年过去了，海子的确成了一个神话：他的诗被模仿；他的自杀被谈论；有人张罗着要把海子的剧本《弑》谱成歌导剧；有人盘算着想把海子的短诗拍成电视片；学生们在广场或朗诵会上集体朗诵海子的诗；诗歌爱好者们跑到海子的家乡去祭奠；有人倡议设立中国诗人节，时间便定在海子自杀的3月 26日；有人为了写海子传而东奔西跑；甚至有人从海子家中拿走了（如果不说是“掠走了”）海子的遗嘱、海子用过的书籍以及医生对海子自杀的诊断书（这些东西如今大部分都已被追回）。
海子在孤独寂寞中度过了一生，死后为众人如此珍视，敬仰，甚至崇拜，这在中国现当代文学史上，恐怕是绝无仅有的事。
我们由此也可以看出诗歌的力量所在。
当然，很难说在对海子的种种缅怀与谈说中没有臆想和误会，很难说这里面没有一点围观的味道。
忽然有那么多人自称是海子的生前好友，这不能不让人怀疑到他们是想从海子自杀这件事上有所收益，他们是想参与到一个必将载入史册的“事件”当中来。
或许臆想和误会悉属正常。
一个人选择死亡也便选择了别人对其死亡文本的误读。
个人命运在一个人死后依然作用于他，这是一个值得我们深思的问题。
在海子自杀这件事上，我们不可避免地面对两种反应：一种是赞佩，一种是愤怒。
有时我们会听到这样一种高声断喝：“海子是个法西斯
”“海子是自我膨胀的典型
”有一种观点把海子变成了武侠小说中的人物，认为海子是那类练黑道武功的杀手，虽然武艺高强，但到底不是正宗，因此自身积郁了太多的毒素。
海子最终是为自身的毒素所害。
大体说来，海子自杀激怒了两类人：一类是那些怀有高尚然而脆弱的道德理想的读者；另一类便是自身尚在谋取功名的诗人。
我在美国出版的《一行》诗刊上读到过这样一句莫名其妙的叹语：“怎么让这小子玩了头一把
” 似乎在自杀上也有一个优先权的问题，似乎海子从对诗歌语言的霸占最终走到了对死亡的霸占，似乎海子的死废掉了别人的死。
这几年诗歌界内部对海子诗歌的评价较之1989年已经有了很大的不同，比如有些人认为海子的诗歌写作其实尚处于依赖青春激情的业余写作阶段，并未真正进入专业写作，又比如认为海子只有他的梦想却没有他的方法论。
这些观点或许都有道理，但是否也有人依然把海子视作一个挡道的人呢
不过，尽管人们对海子的评价五花八门，但有一点是肯定的：海子的死带给了人们巨大和持久的震撼。
在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代，有一个诗人自杀了，他逼使大家重新审视，认识诗歌与生命。
但是，理论界似乎对此准备不足，因此反应得有些措手不及，这一点从有人将海子与屈原、王国维、朱湘，甚至希尔维亚?普拉斯扯在一起就能看出。
这种草率的归类表明，人们似乎找不到现成的、恰当的语言来谈论海子，人们似乎不知道怎样给海子定位。
于是便有了一些想当然的见解。
四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里，把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人，认为海子在两个地方都找不到自己的家，因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。
上海评论家朱大可在其《宗教诗人：海子与骆一禾》一文中，赋予海子的死以崇高的仪典意义；于是海子便成了一个英雄，成了20世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。
朱文认为海子选择在山海关自杀也有其特殊的用意，因为山海关是长城的起点，是“巨大的种族之门”，与历史上最大的皇权专制有关。
我想，海子若真做此想，那么他定然脱不了演戏的干系，他的自杀也便成了自我献祭。
而事实上，海子并没有选择山海关，而是选择了山海关至龙家营之间的一段火车慢行道。
那是一个适于自杀的地点，海子之前，曾有三个人在那里自杀。
本来在写了《怀念》那篇文章之后，我就不打算再拿海子做任何文章。
我想我的责任是把海子的诗歌整理发表出来，使之不致湮没、失散。
至于如何评价海子的诗歌及他的自杀，应该由一些更加客观的人去探讨。
特别是关于他的自杀，我一直不愿意说得太多。
在我看来，一个活着的人是没有资格去谈论他们的死亡的（我们顶多只能谈谈我们对自己的死亡的猜测），而一个握有死亡这枚大印的人，甚至可以蔑视恺撒这样的强权。
当然，我也知道约翰?顿说过这样的话：“无论谁死了，\\\/我都觉得是我自己的一部分在死亡。
\\\/因为我包含在人类这个概念里。
因此我从不问丧钟为谁而鸣，\\\/它为我，也为你。
”我想约翰?顿虽然指出每一个人的死都与我们有关，但他绝无意使每一个人的死都成为一种话语。
换言之，我们从那死去的人身上所看到的，不是那人的死而是我们自己的死。
这种醒悟使我们向生命睁开眼睛，知道我们还活着，而且还不得不忍受太具体的生活内容。
海子去世以后，理论界大多是从形而上的角度来对海子加以判断。
我不否认海子自杀有其形而上的原因，更不否认海子之死对于我们这个时代的精神意义，但若我们仅把海子框定在一种形而上的光环之内，则我们便也不能洞见海子其人其诗，长此以往，海子便也真会成为一个幻像。
在诗人自杀这个问题上，还是加缪有着一种更加实在，也是更加站得住脚的看法。
他在《西西弗的神话》一书中指出：“人们极少（但不能排除）因为反思而自杀。
”的确，每一个人的自杀都有他的导火索，海子也不例外。
5年来，我对导致海子自杀的一些具体原因不愿多谈，是怕使海子受到伤害。
但当我看到人们在思考海子自杀这个问题上越走越远，而且在诗歌写作和诗人行为上带来某些不良影响时，我又颇感不安。
为此我写下这篇文章，以期澄清某些基本事实。
但愿它们不会为某些居心不良的人所利用。
以下是我所知和我所猜测的海子自杀的原因： ①自杀情结 海子是一个有自杀情结的人。
我在《怀念》中已经引述过海子于1986年写下的一篇日记，那篇日记记于他一次未遂自杀之后。
此外，我们从海子的大量诗作中（如发表于1989年第一、二期《十月》上的《太阳?诗剧》和他至今未发表过的长诗《太阳?断头篇》等），也可以找到海子自杀的精神线索。
他在诗中反复、具体地谈到死亡--死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂，以及鲜血、头盖骨、尸体等等。
海子对于死亡的谈论甚至不仅限于诗歌写作中。
他死后，朋友们回忆起他生前说过的一些话，深悔从前没有太留意。
有一位海子在昌平的友人告诉我，海子甚至同他谈到过自杀的方式。
海子选择卧轨，或许是因为他不可能选择从飞机上往下跳；在诸种可能的自杀方式中，卧轨似乎是最便当、最干净、最尊严的一种方式。
我想海子是在死亡意象、死亡幻像、死亡话题中沉浸太深了，这一切对海子形成了一种巨大的暗示。
人说话应该避谶，而海子是一个不避谶的人。
这使得他最终不可控制地朝自身的黑暗陷落。
海子的另一个自我暗示是“天才短命”。
在分析了以往作家、艺术家的工作方式与其寿限的神秘关系后，海子得出这一结论；他尊称那些“短命天才”为光洁的“王子”。
或许海子与那些“王子” 有着某种心理和写作风格上的认同，于是“短命”对他的生命和写作方式形成了巨大的压力。
关于这一点，我们在后面探究海子的写作方式与其写作理想的矛盾时还会谈到。
海子对自己自杀的看法或许与那些批评家的看法有较大不同。
谁知道呢
也许那些批评家是正确的，而海子自己反倒说不清自己为什么而死。
但我想我们至少应该了解海子的形而上学，那就是：“道家暴力”。
我一直不太明白“道家暴力”到底是什么意思。
道者，天道，太初有道之道，道可道非常道之道，可这与暴力有什么关系呢
海子把道形象化为一柄悬挂于头顶的利斧，可道为什么只能是利斧而不能是别的呢
1987年以后，海子放弃了其诗歌中母性、水质的爱，而转向一种父性、烈火般的复仇。
他特别赞赏鲁迅对待社会、世人“一个也不原谅”的态度。
他的复仇之斧、道之斧挥舞起来，真像天上那严厉的“老爷子”。
但海子毕竟是海子，他没有把这利斧挥向别人，而是挥向了自己，也就是说他首先向自己复仇。
他蔑视那“自我原谅”的抒情诗。
他死于道。
②性格因素 要探究海子自杀的原因，不能不谈到他的性格。
他纯洁，简单，偏执，倔强，敏感，爱干净，喜欢嘉宝那样的女人，有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之中不能自拔。
在多数情况下，海子像一只绵羊一样对待他人。
有一回海子的一个同事给他送信，因为信有好多封，那人便一边读着信封上海子的名字--“海子海子海子”--一边把信递给他。
可是忽然，送信人不再读“海子海子海子”，而改口为“孙子孙子孙子”，海子觉得送信人是在说着玩，便只是笑，倒是站在一旁的骆一禾火了起来，把送信人大骂一顿。
一般说来，海子是温和的，但他也有愤怒的时候，而且愤怒起来像一只豹子。
有一回他在饭馆里一个人和几个人打起架来，结果打碎了眼镜，脸上也留下了血痕。
事后他对我说，因为当时他真把命豁出去了，所以他一个人和那几个人打了个平手。
海子性格的形成，应该既有其先天因素，也有其后天因素。
所谓后天因素，自然指的是其农业背景。
海子是农业的儿子，他迷恋泥土，对于伴随着时代发展而消亡的某些东西，他自然伤感于心。
1989年初，海子回了趟安徽。
这趟故乡之行给他带来了巨大的荒凉之感。
“有些你熟悉的东西再也找不到了，”他说。
“你在家乡完全变成了个陌生人
”至于先天因素，我指的是他的星座。
海子生于1964年4月2日，属白羊星座。
如果我们不仅仅是出于迷信的兴趣来看待他的星座的话，我们至少可以在这里发现某些有趣的东西。
海子一生热爱梵?高，称梵?高为“瘦哥哥”，而梵?高恰恰也是白羊星座生人，这其中难道没有什么神秘的联系吗
是否生于这个星座的人都有一种铤而走险的倾向
早在1984年，海子就写过一首献给梵?高的诗，名为《阿尔的太阳》。
诗中写道： 瘦哥哥梵高，梵高啊\\\/从地下强劲喷出 的\\\/火山一样不计后果的\\\/是丝杉和麦田\\\/ 还有你自己\\\/喷出多余的活命时间 这首诗写的是梵高，难道我们不可以把它看作是海子的某种自况吗
“不计后果”这个词，用在海子身上多么贴切
③生活方式 海子的生活相当封闭。
我在《怀念》一文中对此已有所描述。
我要补充的一点是，海子似乎拒绝改变他生活的封闭性。
他宁可生活在威廉?布莱克所说的“天真”状态，而拒绝进入一种更完满、丰富，当然也是更危险的“经验”状态。
1988年底，一禾和我先后结了婚，但海子坚持不结婚，而且劝我们也别结婚。
他在昌平曾经有一位女友，就因为他拒绝与人家结婚，人家才离开了他。
我们可以想像海子在昌平的生活是相当寂寞的；有时他大概是太寂寞了，希望与别人交流。
有一次他走进昌平一家饭馆。
他对饭馆老板说：“我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝
”饭馆老板可没有那种尼采式的浪漫，他说：“我可以给你酒喝，但你别在这儿朗诵。
”我想是简单、枯燥的生活害了海子；他的生活缺少交流，即使在家里也是如此。
他同家人的关系很好，同大弟弟查曙明保持着通信联系。
但他的家人不可能理解他的思想和写作。
据说在家里，他的农民父亲甚至有点儿不敢跟他说话，因为他是一位大学老师。
海子死前给家里买了一台黑白电视机。
有一段时间，海子自己大概也觉得在昌平的生活难以忍受。
他想在市里找一份工作，这样就可以住得离朋友们近一些。
但是要想在北京找一份正式的、稳定的工作谈何容易。
海子的死使我对人的生活方式颇多感想，或许任何一个人都需要被一张网罩住，而这张网就是社会关系之网。
一般说来，这张网会剥夺我们生活的纯洁性，使我们疲于奔跑，心绪难定，使我们觉得生命徒耗在聊天、办事上，真如行尸走肉。
但另一方面，这张网恐怕也是我们生存的保障，我们不能否认它也有可靠的一面。
无论是血缘关系，还是婚姻关系，还是社会关系，都会像一只只手紧紧抓住你的肩膀；你即使想离开也不太容易，因为这些手会把你牢牢按住。
但海子自杀时显然没有按住他肩膀的有力的手。
④荣誉问题 弥尔顿说过：追求荣誉是所有伟大人的通病。
我想海子也不是一个对被社会承认毫无兴趣的人。
但和所有中国当代诗人一样，海子也面临着两方面的阻力。
一方面是社会对于诗人的不信任，以及同权力结合在一起守旧文学对于先锋文学的抵抗。
这不是一个文学问题而是一个政治问题。
另一方面是受到压制的先锋文学界内部的互不信任、互不理解、互相排斥。
海子生前（甚至死后）可谓深受其害。
尽管我们几个朋友早就认识到了海子的才华和作品的价值，但事实上1989年以前大部分青年诗人对海子的诗歌持保留态度。
诗人AB在给海子的信中就曾批评海子的诗歌 “水份太大”。
1988年左右，北京有一个诗歌组织，名为“幸存者”。
有一次“幸存者”的成员们在诗人CD家里聚会，会上有诗人EFG和HI对海子的长诗大加指责，认为他写长诗是犯了一个时代性的错误，并且把他的诗贬得一无是处（海子恰恰最看重自己的长诗，这是他欲建立其价值体系与精神王国的最大的努力。
他认为写长诗是工作而短诗仅供抒情之用）。
1987年，海子到南方去旅行了一趟。
回京后他对骆一禾说，诗人JK人不错，我们在北京应该帮帮他。
可是时隔不久，海子在一份民间诗刊上读到了此人的一篇文章，文中大概说到：从北方来了一个痛苦的诗人，从挎包里掏出上万行诗稿。
这篇文章的作者评论道：“人类只有一个但丁就够了。
”“此人（指海子）现在是我的朋友，将来会是我的敌人。
”海子读到这些文字很伤心，竟然孩子气地跑到一禾处哭了一通。
这类超出正常批评的刺激文字出自我们自己的朋友实在有些说不过去，因为几乎在同时，北京作协在北京西山召开诗歌创作会议，会上居然有人给海子罗列了两项 “罪名”：“搞新浪漫主义”和“写长诗”。
海子不是作协会员，当然不可能去参加会议，于是只有坐在家里生闷气，而对于那浅见蠢说毫无还击之力。
在所有这些令人不解和气愤的事情当中，有一件事最为恶劣。
海子生前发表作品并不顺畅，与此同时他又喜欢将写好的诗打印出来寄给各地的朋友们，于是便有当时颇为著名的诗人LMN整页整页地抄袭海子的诗，并且发表在杂志上，而海子自己都无法将自己的作品发表。
后来，此人欲编一本诗集，一禾、海子和我便拒不参加。
⑤气功问题 有一件事人们或许已有所耳闻，但我却一直不愿谈论，因为我怕某些人会对此加以利用。
现在为了客观起见，我想我应该在此谈一谈。
这件事情便是海子对气功的着迷。
练气功的诗人和画家我认识几个，据说气功有助于写作，可以给人以超凡的感觉。
海子似乎也从练气功中悟到了什么。
他跟他的一位同事，也是朋友，学气功。
有一回他高兴地告诉我，他已开了小周天。
他可能是在开大周天的时候出了问题。
他开始出现幻听，总觉得有人在他耳边说话，搞得他无法写作。
而对海子来说，无法写作就意味着彻底失去了生活。
也是在那时，海子对自己的身体也有某种幻觉，他觉得自己的肺已经全部烂掉了。
海子前后留有三封遗书。
他留给父母的那封遗书写得最为混乱，其中说到有人要谋害他，要父母为他报仇。
但他的第三封遗书（也就是他死时带在身上的那封遗书）却显得相当清醒。
他说：“我的死与任何人无关。
”海子自杀后医生对海子的死亡诊断为“精神分裂症”。
海子所在的学校基本上是据此处理海子自杀的事的。
但我想，无论是医生还是中国政法大学校方都不可能真正、全面地了解海子其人。
倘若有人要充当冷酷的旁观者来指责或嘲弄海子，那么实际上他也是在指责和嘲弄他自己。
他至少忘记了他自己，忘记了我们每一个人的具体的生存。
⑥自杀导火索 每一个人的自杀都有他的导火索。
作为海子自杀诸多可能的原因之一，海子的爱情生活或许是最重要的。
在自杀前的那个星期五，海子见到了他初恋的女朋友。
这个女孩子1987年毕业于中国政法大学，在做学生时喜欢海子的诗。
在我的印象中，她是中等身材，有一张圆圆的脸庞。
她大概和去年去世的内蒙古诗人薛景泽（雁北）有点亲戚关系。
海子最初一些诗大多发表在内蒙的刊物上恐怕与这个女孩子有关。
她是海子一生所深爱的人，海子为她写过许多爱情诗，发起疯来一封情书可以写到两万字以上。
至于他们到底是因为什么分手的，我不得而知。
但在海子最后一次见到她时，她已在深圳建立了自己的家庭。
海子见到她，她对海子很冷淡。
当天晚上，海子与同事喝了好多酒。
他大概是喝得太多了，讲了许多当年他和这个女孩子的事。
第二天早上酒醒过来，他问同事他昨天晚上说了些什么，是不是讲了些他不该说的话。
同事说你什么也没说，但海子坚信自己讲了许多会伤害那个女孩子的话。
他感到万分自责，不能自我原谅，觉得对不起自己所爱的人。
海子大概是25日早上从政法大学在北京学院路的校址出发去山海关的。
那天早上我母亲在上班的路上看到了从学院路朝西直门火车站方向低头疾走的海子。
当时我母亲骑着自行车；由于急着上班，而且由于他和海子距离较远，不敢肯定那是不是海子，便没有叫他。
现在推算起来，如果那真是海子，那么他中午便应到了山海关，我想任何人，心里难处再大，一经火车颠荡，一看到大自然，胸中郁闷也应化解了。
看来海子是抱定了自杀的决心。
他大概在山海关
了一下午，第二天又在那闲逛了一上午，中午开始延着铁道朝龙家营方向走去。
⑦写作方式与写作理想 以上我谈的都是一些具体的事情。
但正如加缪所说：“最清楚的原因并不是直接引起自杀的原因。
”我想海子的自杀应该也有其更加内在原因，那就是他的写作。
记得有一次海子、白马和我在骆一禾家里聚谈，大家谈到写作就像一个黑洞，海子完全赞同这种看法。
海子献身于写作，在写作与生活之间没有任何距离。
所以确切地说海子是被这个黑洞吸了进去。
我们在前面已经谈到，海子迷信“短命天才”，这势必影响到海子的写作方式。
他可以一晚上写出几百行诗，而坐下来的头两个小时所写的可以几乎是废品。
这与叶芝那一天只写六行诗或菲利普?拉金那一两年才写一首诗的工作方式多么不同。
海子的写作就是对于青春激情的燃烧，他让我们想到一个来自德国文学的词：狂飚突进。
然而，海子梦想中最终要成就的却不是“狂飚突进”的诗歌，他所真正景仰的大诗人是歌德。
于是这里便有了一个矛盾。
歌德的《浮士德》从从容容地写了60年，并非一蹴而就，而海子却想以激情写作的方式来完成他的大诗《太阳》。
他从浪漫主义的立场上向古典主义的歌德踊身而跃，结果是出人意料的，他落到了介乎浪漫主义与古典主义之间的荷尔德林身上。
海子所写的最后一篇诗学章就是《我所热爱的诗人--荷尔德林》。
荷尔德林最终发了疯，而海子则以自杀结束了自己的生命；不知道这里面有没有一种命运的暗合
这不能不说是海子写作本身的一个悲剧：在他的写作方式和写作目标之间横亘着一道几乎不可跨越的鸿沟。
当我们读到他那么多匆匆忙忙写下的未完成的长诗章节时，我们由衷地感到惋惜。
以他的才份，而不是以他的工作方式，海子本可以写出更多、更好、更完整的作品来。
海子的一生，按照他自己的话说，“就是要成为太阳的一生”。
他肯定受到崇拜太阳的古埃及人、波斯人、阿兹特克人的鼓舞，并且也受到了 “死于太阳并进入太阳”的美国诗人哈里?克罗斯比的震撼。
海子终其一生而
世界名著有哪些
《格列佛游记》《罗密欧与朱丽叶》《奥塞罗》《李尔王》《哈姆雷特》《麦克白》《温莎的风流娘们》《仲夏夜之梦》《亨利四世》《浮士德》《圣女贞德》《鲁滨逊漂流记》《奥德赛》《神曲》、拜伦《唐璜》《傲慢与偏见》《牛虻》《名利场》《尤利西斯》《美国的悲剧》.《永别了，武器》《丧钟为谁而鸣》《乞力马扎罗的雪》《太阳照常升起》 《老人与海》《白鲸》《红与黑》 《巴黎圣母院》《基督山伯爵》《悲惨世界》
求几篇老人与海的读书笔记（内容：①生字词②语句赏析2句 3主要内容 4感受心得 尽快3Q
帆上用面粉袋片打了些补丁，收拢后看来象是一面标志着永远失败的旗子。
这一举用了比喻的修辞，面粉袋做的补丁体现出老人的贫穷，符合前文所说的”过了四十天还没捉到一条鱼”；把帆比作旗子，旗子应该是象征着胜利的，但这里却说它”标志着永远失败”，表达了孩子的难受，为下文埋下伏笔。
老人消瘦而憔悴，脖颈上有些很深的皱纹。
腮帮上有些褐斑，那是太阳在热带海面上反射的光线所引起的良性皮肤癌变。
褐斑从他脸的两侧一直蔓延下去，他的双手常用绳索拉大鱼，留下了刻得很深的伤疤。
细节描写，写出老人的艰辛逮到鲨鱼的人们已把它们送到海湾另一边的鲨鱼加工厂去，吊在复合滑车上，除去肝脏，割掉鱼鳍，剥去外皮，把鱼肉切成一条条，以备腌制。
侧面突出老人捕不到鱼的不幸。
谁也不会来偷老人的东西 尽管老人深信当地不会有人来偷他的东西两种理解：老人捕鱼多年，东西旧地没人愿意要或者大家都同情老人。
也可能是两种都有墙上一度挂着幅他妻子的着色照，但他把它取下了，因为看了觉得自己太孤单了，它如今在屋角搁板上，在他的一件干净衬衫下面。
老人如此贫穷，干净的衬衫对他而言应该十分少有，他用它来盖着妻子的照片，充分体现老人对他妻子的爱。
这两个肩膀挺怪，人非常老迈了，肩膀却依然很强健，脖子也依然很壮实，而且当老人睡着了，脑袋向前耷拉着的时候，皱纹也不大明显了。
对老人身体的描写暗示老人将会获得成功然而今夜陆地上刮来的风的气息来得很早，他在梦中知道时间尚早。
巧妙说明老人经验丰富老人知道自己要驶向远方，所以把陆地的气息抛在后方，划进清晨的海洋的清新气息中。
文中多次提到老人调整钓索在肩上的位置，利用这一细节充分说明了鱼的分量与力气；同时，老人要不断地调整，一来说明老人抓住鱼的决心，他反复告诉自己要吃鱼也是出于这种必胜的决心，老人调整钓索、早上感到背部僵直等等，表明老人上了年纪，身体并不足够强壮，但他并不服老。
他相信自己一定能钓到大鱼。
男孩子从5岁开始就跟着老人学打渔，老人是他的恩师，他爱老人，愿意为他做任何事情，哪怕是偷东西。
另一方面，由于老人妻子早已去世，他常常感到孤独，孩子的出现让他再次感到家的温暖，所以老人在遇到孩子以后有了自言自语的习惯，他再也耐不住寂寞了，他渴望孩子在他身边听他说话，哪怕根本没人在他也忍不住要说些什么。
老人与男孩子之间的感情贯穿了全文，是文章的第二条线索。
实在并没有鱼网，孩子还记得他们是什么时候把它卖掉的。
然而他们每天要。
也没有什么鱼煮黄米饭，这一点孩子也知道。
简简单单的一句对孩子心理的描写和一个”但”字，巧妙地诠释了上文所说的”扯一套这种谎话”，彻底地表现了老人贫穷但好面子不服输，更写出了孩子可以不戳穿老人的谎话，关心老人的尊严，深爱着老人。
他问那只抽筋的手，它僵直得几乎跟死尸一般。
问自己的手，再一次体现老人的寂寞与对孩子的想念。
把僵直的手比作死尸，传神贴切，形象地写出手僵硬的程度之深，带有一丝对年老体衰讽刺。
要是那孩子在这儿，他可以给我揉揉胳臂，从前臂一直往下揉，他想。
“我跟那孩子说过来着，我是个不同寻常的老头儿，'他说。
'现在是证实这话的时候了。
”对孩子的想念不断出现，让读者深深感受到老人独自一人的苦闷无依。
他这时感到非常疲乏，他知道夜色就要降临，所以竭力想些别的事儿。
他想到棒球的两大联赛，就是他用西班牙语所说的GranLigas，他知道纽约市的扬基队正在迎战底特律的老虎队。
这是联赛的第二天，可我不知道比赛的结果如何。
但是我一定要有信心，一定要对得起，他即使脚后跟长了骨刺，在疼痛，也能把一切做得十全十美。
骨刺是什么玩意儿
他问自己。
西班牙语叫做unespuela－dehueso。
我们没有这玩意儿。
它痛起来跟斗鸡脚上装的距铁刺扎进人的脚后跟时一样厉害吗
我想我是忍受不了这种痛苦的，也不能象斗鸡那样，一只眼睛或两只被啄瞎后仍旧战斗下去。
人跟伟大的鸟兽相比，真算不上什么。
我还是情愿做那只待在黑暗的深水里的动物。
借用运动员的伤痛和鸟兽、鱼表达老人的心情，显得自然而容易让人理解。
他渴望像深水里的动物一样自由自在而安全地生活，他更充满了战胜大鱼的决心、斗志和信心，他要向”那了不起的迪马吉奥”学习。
四壁漆着明亮的蓝色，是木制的板壁，几盏灯把他们的影子投射在墙上。
黑人的影子非常大，随着微风吹动挂灯，这影子也在墙上移动着。
环境描写，渲染出一种两人斗得”天昏地暗”的气氛。
但是他反正把它结束了，而且赶在任何人上工之前。
此后好一阵子，人人都管他叫'冠军'，第二年春天又举行了一场比赛。
不过打赌的数目不大，他很容易就赢了，因为他在第一场比赛中打垮了那个西恩富戈斯来的黑人的自信心。
此后，他又比赛过几次，以后就此不比赛了。
他认为如果一心想要做到的话，他能够打败任何人，他还认为，这对他要用来钓鱼的右手有害。
他曾尝试用左手作了几次练习赛。
但是他的，不愿听他的吩咐行动，他不信任它。
在描写与鱼的抗衡的过程中，加入了对老人年轻与人比赛掰手腕成为”冠军”的记叙，属于插叙的叙述方式。
加入这段往事，可以使文章摆脱一味叙述与鱼抗衡的沉闷，更可以结合正在描写的老人的手自然地交代老人的过去；写”左手一向背叛他”使行文连贯，让读者的心思一直停留关注老人与鱼之间的战斗，不至于离题万丈，偏离文章中心。
他呢，慢慢地挪动身子，回到船梢蹲下，用右手和右胳臂攥住那根粗钓索，用左手把鲯鳅往回拉，每收回一段钓丝，就用光着的左脚踩住。
细节描写，显示出老人技术纯熟如果那孩子在这儿，他会用水打湿这些钓索卷儿，他想。
是啊。
如果孩子在这儿。
如果孩子在这儿。
反复的修辞，加强语气，凸显想念。
老人这时在冒汗，但不光是因为晒了太阳，还有别的原因。
不直接说老人是害怕自己无法驾驭这大鱼，给读者留下遐想，深深吸引读者看下去，因为所有人都想要确认老人是否感到害怕，是否会放弃。
他又试了一下，等他把鱼拉得转过来时，他感到自己要垮了。
那鱼竖直了身子，又慢慢地游开去，大尾巴在海面上摇摆着。
我还要试一下，老人对自己许愿，尽管他的双手这时已经软弱无力，眼睛也不好使，只看得见间歇的一起。
他又试了一下，又是同样情形。
原来如此，他想，还没动手就感到要垮下来了，我还要再试一下。
反复写老人的尝试，着重描写老人所遭受的痛苦与不适，利用反复的修辞和衬托的艺术手法凸显老人顽强的毅力与不懈努力的精神。
“不过人不是为失败而生的，”他说。
“一个人可以被毁灭，但不能给打败。
”这句话充分表明了了老人的聪明、清醒和信心与决心。
我非常赞同老人的这种说法，俗话说：“天生我才必有用”，每个人降生到这个世上都有他独特的意义，能够存活下来就已经保证了意义实现的基础，这从任何角度上讲都是一种伟大的胜利。
虽然通常我们认为活下来这种事根本不值得骄傲，但我们只要想想其他的动物，就会豁然开朗——就拿圣地亚哥当主角的小说《老人与海》中的那大鱼和死去的鲨鱼做例子，他们是那么的威猛、高贵、健壮的身躯让他们骄傲，他们最后还是被杀死了。
生命结束，生前的一切胜利就随风消散，不值一提，而那老人圣地亚哥健康地活着，这才是最伟大的胜利。
他从不是也不会是为失败而生的
科学发达的今天，我们的医术提高了、建筑技术、军事技术甚至自然灾害预警与抵抗技术都提高了，但这不是与生俱来的，人出生了，利用这些生活着，就已经说明我们都不是为失败而生的。
既然如此，我们确实应该为之努力奋斗，中国有句老话与老人说的十分相似，那就是“士可杀不可辱”。
被毁灭了，那是因为自己的力量确实不足以抵抗危险，但是我们要有信心，无论面对什么困难危险，我们都要拼尽全力捍卫这“活下来”的伟大胜利，我们不是为失败而生的，所以我们不能被打败
看它的来势，就像一头猪奔向饲料槽，如果说猪能有这么大的嘴，你可以把脑袋伸进去的话。
有趣的比喻和俏皮的说明即缓和了气氛，又说明了鲨鱼之凶猛。
“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限
”作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。
《老人与海》塑造的是一个顽强、不年轻但绝对不衰老的硬汉形象，圣地亚哥的伟大形象。
他是来自古巴的老渔夫，他深爱着的妻子已经死去，感情很好的徒弟也因父母觉得和和这老人一起没有好运气而离开他。
他只好独自一个人出海打鱼，在一无所获的84天后终于遇到了一条无比巨大的马林鱼。
这是老人从来没见过也没听说过的。
鱼大力气自然非同一般，它竟拖着船整整两天两夜，老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。
然而，这时他却遇上了鲨鱼，成群的鲨鱼。
老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，失去一件件可以保护大鱼和自己的武器，可悲的是大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的有剩下一副光秃秃的鱼骨架。
听了别人介绍剧情之后，我一直在想：海明威为什么没有让老人最终胜利呢?但是现在，读完小说之后我明白了。
用小说中老人的话来说就是“一个人并不是生来就要被打败的”，“一个人可以被毁灭，但不能给打败。
”其实这就是《老人与海》想揭示的哲理。
不可否认，我们不可能是十全十美的，一定有缺陷。
可是，当我们接受了这个缺陷并努力去战胜它而不是逃避、放弃的时候，无论最后结果如何都已经不重要了。
因为一个人的生命价值已在那努力争取胜利的过程中充分地体现了。
曾经为自己努力奋斗过，还算不上胜利者吗
圣地亚哥就是这样一位敢于挑战自身衰老的缺陷、拥有自己勇气和信心的胜利者。
一般人眼中老渔夫最后还是失败了，毕竟最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了。
但是我不这么认为。
老渔夫是如假包换的胜利者
他始终坚持着、忍受着痛苦，而没有向大海没有向大鱼更没有向鲨鱼妥协和投降，向自己“交不到”的好运低头。
就如音乐大师贝多芬所说“我可以被摧毁，但我不能被征服。
” 人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。
在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。
因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信
人生本来就是一种无止境的追求。
它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者
人类确实有难以超越的极限没错，但我们不乏圣地亚哥这样的胜利者一次一次地向它们发出挑战，正是他们将这个限度一次又一次地扩大。
所以我敢说，圣地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度成功还是失败了，都是值得永远敬重的。
他带给我们了人类最为高贵的自信
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这是《论语》这部儒家经典中我们最熟悉的内容之一，意思是说读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就有坏处。
从小学到高中，仅在课本中它就出现了多次，但是每次读到这句话，我都深有感触，因为正反映了我身边一些同学学习状态的根源。
现阶段我们扮演的角色就是学生，毫无疑问，学生的主要任务就是学习；同时，作为地球上拥有最高智慧的物种的一员，我们没有理由浪费自己发达的大脑，我们必然、也必须要思考。
不幸的是，我们的大脑并没有发达到能够轻易的一心两用或过目不忘的程度，这就意味着我们需要把大脑用在最合适的地方。
在我的身边有两种人：一是努力执行者学生应尽的学习义务，但只是每天忙忙碌碌地抄着写着，没有去理解应用“学到”的东西；二是不顾老师的教学，深信自学能够成才，总在思考着自己的东西。
他们显然就是孔老夫子所说的“学而不思”和“思而不学”的人，结果怎么样呢
正如孔老夫子认为的，前者因为没有真正的理解，应用起来无从入手，自然十分迷茫，即“罔”；后者抛弃老师先进的教学，思考起来没有程序性，不全面，更可能产生误解，走岔路，对个人发展产生不好的影响，导致学识乃至性格与大家格格不入，自然有害，即“殆”。
我不能保证，如果我从没受到论语中这一经典教诲的启发，我不会成为“学而不思”或“思而不学”的人，因此，我非常感谢孔子的智慧。
正是他的经验让我认识到学习和思考是密不可分的，就像是跷跷板的两端，哪端轻了对于跷跷板的目的来说都是毁灭性的。
细想之下，这句话对学生的启发作用可能并没有我想象的强，毕竟大家都学过这句话，但是仍不可避免地出现了那样的学生，因为无论是“学而不思”还是“思而不学”，都不能够理解这句话的真谛，最终它只成为了对“学”“思”控制得当的人的一种告诫。
无论如何，以后每当我陷入机械式的学习或无规律的思考时，我都会用这句话告诫自己，让自己回到学习与思考紧密结合的正轨上来。
子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”译文 孔子说：”不到他冥想苦思时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
”这是我认为最好的教学方法，我甚至一度认为这是现代才有的先进方法，今天我却惊讶地发现，早在两千多年前孔老夫子这一教育界的先驱已经总结出这一套办法。
这充分证明了古人的智慧。
但是为什么这一方法不能得到充分的利用呢
我想首要原因是人口问题。
一个班有近50人的中国学校，老师没有这样大的能耐更没有这么多时间做到“不愤不启、不悱不发”；其次，学生的基础不一致，为顾全大局，难以将举一反三的教学应用到所有学生身上。
这对学校教育是不可改变的现状。
但是除了学校还有家庭、除了老师还有同学，当我们要对某人进行单独的学习上的帮助时，实现这套办法并不难，因此我们应该把它牢牢记住，作为帮助他人时一种行之有效的准则，把帮助的效果提升到最大。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：”知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
”这又是一句关于学习的至理名言。
我想所有的同学还有老师都认同这句话。
在高一我们有十几门课，我敢说没有人完全地不偏科，如果一个人在某一门课的课堂上表现得特别活跃，显然他以学习该门课程为快乐的话，他在这门课的成绩绝对不会差，最活跃的人还往往是这一科的“状元”。
每一位老师也都总是想方设法地让自己的课有趣一些，让上课的学生感到快乐。
这些学生和老师都明白了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理。
可悲的现状是，我们难以以学习所有科目为乐趣，我们甚至还讨厌其中的一些，但我们不能放弃对它的学习。
这时候该怎么办
如果我们实在没办法找到其中的乐趣，那就只有一条出路了：强迫自己思考。
在不放弃听课学习的情况下，强迫自己探索知识中的道理，让自己”看破红尘”，肯定对提高成绩和对这门课的信心有巨大帮助，这也是我所总结出来的办法，而且还蛮有作用的。
