新约概要读后感
《圣经新约》中《马太福音》记载：耶稣诞生时前来送礼的三位贤人——麦琪，他们最早带来了圣诞节馈赠礼物的风俗。
因此，人们都希望自己在圣诞日那天获得最有价值与意义的“麦琪的礼物”。
全都在这儿了，一元八角七我得承认，这的确是个一贫如洗的家庭。
年轻的少妇德拉掂量着手中的钱币，反复数了三次，我猜她该是羞愧难当，但又不得不紧盯着手中那个把枚钱币的。
羞愧难当自然是她的自尊让她不屑于那种掂斤播两的交易，而移不开眼反复确认的行为却是意识终于向物质妥协了的一个证明。
她多么希望自己拥有的可不只是这点不起任何作用的小钱。
而残酷的事实便是：即使她再怎么怨恨的看着安静中的钱币们，她也依旧只有一元八角七，而第二天就是圣诞节了。
也许真像作者说的那样：“她除了扑倒在旧睡椅上哭之外，显然别无他途”。
要知道，即使回到家中，她也不会找到任何可以炫耀的东西。
从来没有装过信的信箱，从来没有被任何人按响过的门铃，加上此刻看了也只是徒增尴尬的名号与为数不多的家具，她与她亲爱的丈夫的这套房子被形容成是“真正够得上乞丐帮这个词”。
若一定要说有什么能让人感到一丝活气的事物，大概也就只有这对夫妻了。
书中写道：“每当詹姆斯回家走进楼上房间时，詹姆斯太太——德拉，总是把他称作吉姆，并热烈拥抱他。
”这样的情景的确能给人些许安慰，至少告诉我们，之后在这间简陋的屋子、贫乏的家庭中发生的故事，并不会显得过分冷漠无趣。
小说的背景简单明白得正像德拉手中的一元八角七。
而发生在简单背景下的一个值得期待的故事，那自然是再好不过的了，不是吗
那条表链，那套发梳我得承认，这对夫妻确实是费尽心思的想给爱人买一个合适的礼物。
曾经夫妻两人各有一件引以为豪的东西。
吉姆的金表与德拉的秀发。
德拉的秀发使女王的珍珠黯然失色，吉姆的金表将让所罗门王忌妒得吹胡子瞪眼。
作者毫不吝惜笔墨的向我们反复说明德拉褐色的美发。
也正因如此，她卖掉长发的情景让人心痛不已。
我想不出在一分钟犹豫里，她脑里闪现又推翻了多少筹钱的主意。
她的挣扎最终在泪水中结束。
当她面对冰冷的买主时，她该是不安且不甘的。
但此刻于她而言，又有什么会比给丈夫的礼物更重要
只损失头发那是再好不过的了。
她用这笔钱买了一条朴素的白金表链。
她的心情轻松而雀跃，她的心思简单而明白——这链子匹配金表，吉姆可以毫无愧色地看时间了。
于是德拉的美发换了白金表链。
而另一刻，金表被吉姆卖出，换来的是却一套昂贵发梳。
命运戏耍了这对贫苦的人儿。
他们失去了各自的珍宝，而那礼物似乎却是无用的了。
可是因满载二人情谊而显得格外可贵的表链与发梳，真的就比不上那徒有美丽的金表与长发
聪明而敏感该猜到，答案是否定的。
德拉抬起泪水迷蒙的双眼对吉姆说：“我头发长得飞快
”吉姆用平常的口气告诉德拉：“我卖掉金表为你买了发梳。
”二人看到对方的礼物后，都没有对自己的行为后悔。
因为他们知道，自己真正想要的东西——对方的爱与欣喜，都已经得到了。
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接待天使11 圣有不少表现好客精神的例子，最为人熟知的记载伯拉罕和撒拉的经历。
当时他们在希伯仑的幔利橡树一带扎营。
（创世记18：1-10；23：19）使徒保罗有一次劝勉基督徒同工说：“不要忘记好客之道；有人因为好客，不知不觉就款待了天使。
”（希伯来书13：2）当时他无疑想到亚伯拉罕的经历。
研究一下这项记载可以帮助我们看出，好客不仅是风俗，也不只是教养。
这其实是一种敬神的特质，可以为人带来极大的福分。
12 从创世记18：1，2的记载看来，亚伯拉罕并不认识他所遇见的几个人，也不预先知道他们会来到，就好像是三个过路的陌生人一般。
据有些圣经注释家说，在东方人当中，置身外地的旅客即使举目无亲，也有权期望受人接待。
但是亚伯拉罕并没有等候外来人行使他们的特权，相反，他先采取主动。
这几个人还没有走近，亚伯拉罕就“跑去”迎接他们。
当时正是“一天中最热的时候”（《新译》），而且亚伯拉罕已经99岁了
这岂不是足以说明，为什么保罗认为亚伯拉罕是值得我们效法的榜样吗
这就是好客的真谛——衷心喜爱外来人，关注他们的需要。
这是一种积极表达出来的特质。
13 圣经的记载也告诉我们，亚伯拉罕跑到外来人的跟前之后，就“脸伏于地下拜”（《新世》）。
对素未谋面的人下拜
亚伯拉罕向这些外来人下拜，表示他把访者当做有地位的贵宾接待；这跟惟独上帝才配得的崇拜举动是截然两回事。
（可参阅使徒行传10：25，26；启示录19：10。
）亚伯拉罕不是只点点头就算了，而是“脸伏于地下拜”；这样，他表示他把这些外来人视为配受尊荣的重要人物。
亚伯拉罕自己是个富有的大家族的族长，可是他却认为这些外来人比他自己配受更大的尊荣。
人们通常都不信任外来人，对这些人怀着观望的态度；可是，亚伯拉罕的态度却有霄壤之别
亚伯拉罕的确表现了以下这句话的精神：“要带头互相尊重。
”——罗马书12：10。
14 记载的其余部分显示，亚伯拉罕的好客是出于衷诚的。
他为客人摆设的筵席的确异乎寻常。
甚至拥有巨量牲畜的大户人家，也不会天天享用“又嫩又好的牛犊”。
论到当地流行的习俗，约翰·基托在《日常圣经图片》一书中写道：“惟独在节期或有外来人到访，人们才会稍为铺张一点；即使人拥有大量牛羊，也只会在这样的场合才吃肉。
”由于天气炎热，人无法把易腐坏的食物储藏起来，所以要摆设筵席，什么事都得即时做妥。
难怪在这项短短的记载里，“急忙”和“速速”这两个字眼出现了三次，亚伯拉罕要‘跑来跑去’才把筵席及时准备好
——创世记18：6-8。
15 可是，这样做的目的并不是要大排筵席，赢得别人的好感。
即使亚伯拉罕和撒拉花了很多工夫去准备筵席，请留意亚伯拉罕在较早时候怎样提及这件事：“容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。
你们既到仆人这里来，理当如此。
”（创世记18：4，5）“一点饼”原来是一席包括肥犊、细面圆饼、奶油和奶的盛筵。
我们可以学得什么教训呢
每逢我们款待别人，该着重的不是饮食多么丰富精美，款待多么周到之类。
表现好客的精神并不有赖于当事人是否有能力提供昂贵的物品。
相反，这种善行的基础是我们对别人的福利怀有真挚的关注，并且渴望尽自己的能力造益别人。
圣经的一句箴言说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
”这就是真正好客精神的要诀了。
——箴言15：17。
16 可是我们要留意，整件事也具有一种属灵的意义。
不知怎的，亚伯拉罕看出这几位访客是耶和华的使者。
我们从他对访者所说的话可以看出这点，他说：“我主［‘耶和华’，《新世》］，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
”（创世记18：3；可参阅出埃及记33：20。
）事前亚伯拉罕并不知道他们到底有话要对他说，还是仅仅过境而已。
不管怎样，他领会到耶和华的一项旨意正在成就。
这些访者正奉差执行耶和华的命令。
如果他能够在某方面加以协助，他会很乐意这样做。
他意识到耶和华的仆人配受最佳的接待，于是他在自己能力范围内提供最佳的服务。
这样做会带来属灵的福分，不论得益的是他自己还是别人。
结果，亚伯拉罕和撒拉因为表现衷诚的好客精神而大大得福。
——创世记18：9-15；21：1，2。
新约与旧约是怎么回事
在基督神学看来，大多数基督神学家大致持相同立场，都强调旧约与新约本身连续性的联系同时，也注意到了二者的区别，这可能似乎也正是新约本身的立场。
新约作者明确强调地将新约看作是旧约中所叙述的上帝的伟大救赎。
比如马太福音阐述了耶稣与摩西，福音与律法以及教会与以色列之间的连续性；希伯来书将基督教与犹太教进行了逐点的对比，既强调了两者的连续性，也强调了基督教完全实现旧约主题的方式...下面就分别简述其联系和区别一.首先分几点大致说说新旧约中的联系首先，我们可以从新约中可以看到其与旧约的连续性1.在旧约和新约中，上帝的行为，目的和身份是连续的，新约作者强调，新约所见证的上帝，与旧约所记载的在以色列人历史中出现并起作用的，是同一位上帝。
（当然在基督神学思想史上也出现有神学家认为其上帝不是同一上帝，这留待后面说）2.就是两约的职分的连续一致性。
这是个比较复杂的思想，需要进行一点解释。
16世纪时，人们常讲“基督的三个职分”，新教徒将其视为强调新旧约连续性的一个非常重要的媒介。
我们知道旧约中三种主要的职分：先知，祭司和君王。
耶稣的祭司身份和意义也可以用这三个职分的词来概括。
耶稣身份的先知层面，指的是他的教导和所行的神迹；耶稣的祭司身份指的是，他为人类的罪被钉死在十字架上，复活后继续为他的子民祷告；耶稣的君王身份指的是复活的基督对其子民的统治。
这三个范畴被新教徒视为一种方便的概括，他们概括了耶稣基督拯救他的子民所成就的一切。
耶稣就是先知（太21：11；路7：16），祭司（来2：17；3：1）和君王（太21：5；27：11）。
耶稣将这三种非常重大的职分集于一身。
象摩西一样，耶稣也是先知，他可以面对面地见到上帝（17：15）；象大卫王一样，耶稣是君王，他建立了上帝的国度，并统治着上帝的子民（撒下7：12-16）；耶稣是祭司，他洗净了上帝子民的罪。
因此，博士（或称有智慧的人，太2：1-12）带给耶稣的三种礼物，被视为是对这三种职分的反映。
3.就是神学家加尔文对此的论述，加尔文认为新约与旧约具有根本的相似性和连续性。
首先，他强调上帝的意志的永恒不变性。
上帝在旧约时代所做的事与在接下来的新约时代所所的事不会完全不同。
在两个时代，上帝的作为与意图一定具有基本的连续性。
第二，旧约与新约都是在颂扬和宣告在耶稣基督里所显现的上帝的恩典。
旧约只能“从远处，隐晦地‘见证耶稣基督。
然而，旧约对耶稣基督来临的见证确实真实的。
第三，两约都拥有同样的“神迹和圣事”，都见证着上帝同样的恩典。
因此加尔文认为，旧约和新约是一致的，两约的实质内容并无根本的间断。
在上帝的救赎计划中，虽然旧约与新约在时间顺序上占据不同的地位，但是，按照正确的理解，两者的内容确实完全一致的。
二，其次就再分几点大致说说新旧约中的区别1.路德坚持认为律法与恩典是完全对立的。
在他看来，犹太教充满了因行为称义的思想，犹太教相信上帝会对人的成就赐予恩惠。
而福音则正相反，福音强调，深义完全是免费的，完全是出自上帝的恩典。
虽然在旧约中也可以发现恩典（如，塞40-55），在新约中也可以发现律法（如，登山宝训，太5-7）；路德似乎经常在暗示旧约主要是律法的宗教，而新约信仰的则是上帝的恩典。
2.加尔文认为新约旧约在形式上有几个不同，但区别不是实质的。
大致有以下几点一.新约比旧约更多的清晰性，特别是对于不可见的事。
旧约充满了可见的，可感知的事，这可能遮蔽了隐含其中的不可见的目标，盼望和价值观。
比如加尔文举迦南为例来说明这一观点。
旧约倾向于把这份地上的产业本身视为终极目的，而新约则把它看作是一种反映，它反映了上帝为使徒所预备的将来在天国里的产业二。
旧约与新约对比喻采取了明显不同的处理方式。
加尔文认为，旧约的比喻是现实的表征，它通过各种各样的言辞比喻和视觉形象，使人可以间接地与真理相遇。
而在新约中，人们可以直接应验真理。
旧约显现的“只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本体”，使人们可以“预先经验将要清楚显明的智慧。
’而新约则在完满的意义上直接显现真理。
三.两约的律法和福音的区别，或者说是字句与灵意的区别。
旧约缺乏圣灵所赋予的活力，而新约则能够传送这种能力。
因此律法能够命令，禁止和承诺，却缺乏能够从根本上改变人性的必要资源，而正是要实现人性的改变，才首先使律法成为必要。
福音能够‘改变或纠正天生存在于人里面的邪恶’。
四.加尔文接着阐述了两约的第四点区别，这是前三点区别的发展。
那就是：律法和福音唤起不同的情感。
旧约引起恐惧和颤栗，使良心受捆绑；新约则产生自由和喜乐。
五.旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。
加尔文认为旧约针对的是以色列人；耶稣的降临，废除了犹太人与希腊人，受割礼者和未受割礼者的区别，打破了以色列人与外帮人的隔墙。
另加尔文在讨论新约对旧约的优越性时候，他认为旧约中的某些人---比如，族长们----可以理解对新约的暗示。
上帝的目的和属性从未发生过任何改变，只是按照人的理解力的限度，越来越清楚地显明而已。
新约比旧约更加清楚，更加完全显现了基督和圣灵的恩典，上帝的计划是逐步推进的，只有当耶稣基督降临时，上帝的计划才显明出来，加尔文用这样句话来概括这个总原则：‘从律法的整体来看，福音和律法的区别只在于显现的清晰程度不同。
’以上主要参考麦格拉斯《基督教概论》和加尔文的《基督教原理》
