人类简史 读后感800字
当我看完了这本书，我真的给赫拉利的这套惊艳到了，原史还可以从这种角度进看去理解。
我们人类作为万物之灵，并不是因为单纯的我们拥有语言和会使用工具。
人类之所以凌驾于万物之上，是因为整个地球上唯一突破了邓巴数字的物种。
（当然我们也拥有最复杂的语言和最先进的工具）所以人类崛起的秘密在于集体的协作集体的崛起，并不是个体的崛起。
人类崛起以后我们就开始了出现新的思维，这我们就开始学会讲故事了（所以说谎言从我们开始思考就出现了）。
传说，神话以及宗教就开始出现了。
其中有一个最成功的故事那就是货币，以前我总是不明白一张纸为什么会拥有购买力，现在明白了那是因为这是一个我们共同相信的故事，一个很发达很完善的故事。
所以购买力的强弱就跟讲出这个故事的主人挂钩（这个在经济学上称之为背书）了。
当这个故事的主人（一般是一个国家）他很有实力，相信的人越多，购买力就强。
其中在科技革命有一个很犀利的观点，那就是科学革命的本质就是承认无知的革命。
然后去探索未知，取得新的知识。
这让我想起了我们国家的清朝政府，如果他们当时能够早点摆脱自己是天朝大国的这种思想，承认自己的科学并不能解释所有的问题。
可能就不会出现后来的闭关锁国和被侵略的事情。
但这些都是如果而已了。
引用作者的一句话那就是“历史的铁则就是：事后看来无可避免的事，在当时看来总是毫不明显”。
最后看这本书让我感受最深的就是当你的知识足够全面足够多时，你就能组成一套自己逻辑正确（一定意义上的正确）地去理解社会和历史，甚至去推演未来。
生物进化的历程图
综合分析文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。
一般来讲，文化泛娱乐化的特点体现在内容庸俗化、意义虚无化、创作趋同化 三个方面。
在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。
近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。
追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。
文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
[影响]文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。
“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。
文化泛娱乐化信奉娱乐至上，动摇了对“我们是谁”的认知，模糊了对“我们从哪里来”的追寻，弱化了对“我们到哪里去”的引领，是对社会价值观和人们精神家园的侵蚀。
首先，文化泛娱乐化冲击主体身份认同，动摇对“我们是谁”的认知。
主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。
中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”身份认同而形成的文化共同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。
然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。
民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。
文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。
最后，文化泛娱乐化消解社会主义核心价值观，弱化对“我们到哪里去”的引领。
社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，也是当代中国发展的价值引领。
文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
[参考对策]中公教育总结，第一，要提高娱乐节目的文化品格。
现代人的娱乐体验必须要有一定的文化品格做支撑,娱乐也需要表达真性情,显露真情怀,而不是营造虚假的情感氛围,一味搜奇猎艳和追求媚俗的低级趣味,制造文化“垃圾”。
对于一些娱乐节目制作机构来说,要把优秀的历史、文化、科教等知识融入节目中,使其体现出高雅的文化品格。
娱乐节目与高雅的文化品格并不是互相矛盾的,两者完全可以融合在一起。
只要创作者本着提高大众文化素养和精神追求的目的,做到雅俗结合、深入浅出、生动有趣,一定会吸引更多观众。
受众也要充分发挥主观能动性,提高文化素养和审美鉴赏能力,对过度娱乐化的节目保持清醒的批评意识,拒斥低俗庸俗恶俗的内容,这样才能倒逼娱乐节目不断提高文化品质。
第二,要以正确的价值观引导娱乐节目的发展方向。
娱乐节目既然面向大众,本身就具有一定的社会责任,需要传播积极正确的价值观。
真正富有意义的娱乐节目,可以使我们在观看时思考人生哲理,体验人与人的真情沟通,从而在身心舒展的过程中得到精神的愉悦和提升。
我们要通过高质量的娱乐节目和娱乐形式传递真善美,传递向上向善的价值观,引导人们增强道德判断力和道德荣誉感,向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。
只有这样,才能最大程度地发挥娱乐节目的社会功能,避免其陷入过度娱乐化的境地。
第三,要加强娱乐节目生产的制度建设。
娱乐节目的生产不能是混乱无序的,国家相关管理机构应当加强统筹规划,使其更好地满足人民群众的文化需求。
我们要健全娱乐节目生产的制度体系,建立灵活包容又不失理性秩序的良性运行机制。
近年来,面对娱乐节目存在的问题,国家新闻出版广电总局针对各大卫视制作播出的娱乐节目,加强了相应的治理和规范,旨在发挥监管职能、加强审核力度、促进娱乐节目健康发展。
特别是对于节目雷同抄袭、无底线恶搞等现象提出了相应的整改和处罚措施,这对于提升娱乐节目品质、优化内容结构,以及提升原创力等都产生了积极的作用。
只有根据新的时代特点不断提升管理水平,制定恰当的规范措施,才能更好地实现引领娱乐节目发展的目的。
文章素材[精彩标题示例]文化娱乐化助推文化粗鄙化电视文化“泛娱乐化”需坚守底线[精彩开头示例]作家冯骥才接受采访时谈到，“中华文化正在粗鄙化”。
国门洞开后，超级市场、麦当劳、好莱坞、NBA、肥皂剧、歌星、影星、球星等商业元素伴随着西方的商业文化倾刻间蜂拥而入。
商业文化的“快餐式”属性在网络、电视等强势媒介的助推下，促成了文化的“娱乐化”“眼球化”，并成了当下文化的一个“标签”。
标签作用的深化加速了文化的粗鄙化。
重塑中国文化的自尊和自信，不能忽视文化的粗鄙化，更不能任其“逍遥自在赛神仙”。
[精彩结尾示例]电视文化的受众面广，娱乐节目的影响力大，这就更需要坚持追求精神品质的境界，坚守文化娱乐的底线，切实剥离那些滥俗的东西。
摈弃浮躁跟风心态，驱散荧屏文化中的“雾霾”，给予观众艺术的熏陶、精神的向往和人文的慰藉，多为社会注入向上的感染力。
艺术产品用什么力量培育文化植被、建设文化生态、满足广大观众的精神诉求，已成为我们必须深入思考的重要命题。
申论范文一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。
那些不顾史实乃至常识的粗制滥造，那些既无意思更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言?脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻盈、生动、鲜活的步伐，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。
然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。
“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。
当历史仅归于娱乐之时，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。
正如学者的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。
看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。
需要警惕的是，这样一种泛娱乐化的历史观，近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、传承精神的专业人士身上。
有文化工作者把历史当消费，热衷于“戏说”、青睐于“颠覆”;有专家学者把浅薄当学术，花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情”“李清照词句证明她是好赌好色之人”;有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子、推论李白是“大唐第一古惑仔”……这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应，尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。
其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。
远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，无论是“我注六经”还是“六经注我”，都可以更好地让历史说话。
而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。
但是，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。
尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。
“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。
回看拥有百余年沧桑变化的中国近代史，5000多年灿烂辉煌的华夏文明史，构建起我们民族最有力的精神底座。
向前看，民族复兴中国梦的愿景，成为亿万人民前行的根本动力。
端正我们的历史观，以开放姿态拥抱历史，以真诚敬畏对待历史，触摸民族的灵魂、把握精神的脉络，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。
备注：以上材料来源于网络
有没有造物主
按照人类的精神信仰造物主是存在的。
那么谁创造了造物主?就是“道”万物的根本。
我们中国常说“道生一，一生二，三生万物。
”简单点的说的话“道”就是什么都不存在，没有开始也没有结束。
“道”就是无我无他无物。
所以，造 造物主是自生的。
无即是道生存了造物主。
不过在宇宙中其他的高级文明 我们称为的“外星人”却认为“造物主”是他们世界的精神信仰的支持
他们过去发展需要造物主的信仰支持，依靠精神来促进社会进化的标准。
按照他们的话说就是造物主是精神上的信仰。
是依靠他们社会进化标准的产物。
宇宙有无数个，我们这个宇宙只是其中一个。
这些宇宙基本不支持生命存在。
我们这个宇宙是唯一支持生命存在的一个宇宙。
所以很难说清造物主到底存不存在。
不过说道最后，我认为生命是宇宙里最偶然的事物。
宇宙如此完美。
生命的偶然存在让我还是坚信造物主存在!归根结底宇宙只有两种可能性1.宇宙都是造物主创造的，他制定好了规则，来创造生命。
2.这个宇宙是虚拟的。
是由比我们高级的文明模拟出来的。
我们就像活着游戏中。
虚拟这个宇宙的人，已经制定好了规则。
这个宇宙是精心设计的，堪称完美。
没有bug。
人类只不过是游戏中的随机产物。
每个人的一生都是由代码随机生存的。
就是人类说的“命运” 程序是会与周遭事物发生互动。
就像游戏中的地图。
你要去哪个地方，地图就要刷新，把建筑物载入。
然而在现实中，你去的地方，程序都与非常完美的速度来刷新。
就像有个时候人们看到的“海市蜃楼”其实就是建筑物出现bug，渲染失败导致的。
“超光速理论”其实这个程序对这个游戏进行了限速。
以达到稳定的目的。
如果速度不被限制，就会让人怀疑到bug。
所以，我经常怀疑这个宇宙的真实性。
相比起来我愿意相信外星人说的造物主是精神上的支持。
但是如果是的话，我们的命运是随设定的? 这就矛盾了。
我究竟应该怎么办
我首先对楼主的几句话提出不同意见。
几千年后的世界，人类解决了所有哲学、科学问题。
这句话，我一看到就觉得可怕。
人类到目前为止已经发展了几百万年，甚至一千万年。
这还不包括人类由其他物种演化过来的时间，如果，把这个地球发展的所有时间和生命演化都看成是我们的祖先的话，那人类的发展史就是45亿年了。
如果把太阳系的演化也算进人类的发展的话就有50亿年了。
如果把地球上那些物质的元素的演化史也算进人类的发展的话，就可能有100亿年以上的历史（我们知道地球上的许多物质元素是其他恒星在几十亿年或更早大爆炸后产生的）。
不是我强词夺理，而是这个世界本来就是普遍联系的，我们的出现是多么的不容易，只要那些我们的历史有任何一个因素不凑巧，我们就有可能不会出现在这个世界。
人类发展了这么久，越发展越发现宇宙的广阔，人类的渺小，越发觉得人类所知太少。
人类怎么可能解决所有的科学问题。
人类越发达越是发现更多的问题。
即使我们假设人类探索清楚了所有的基本自然定律，但你有没有想过人类用这些定律创造出世界上没有的东西，而这个东西又会产生更多的科学问题。
比如，化学中的化合物，现在人类可以合成世界上没有人工化合物。
这些化合物的性质，我们又不懂，要去探索。
还有就是生命科学，人类利用DNA技术甚至都可以创造新物种，这种新物种对人类又会有喝影响有何帮助
又要去探索。
世界绝对是统一的，但同时他的内部又矛盾，矛盾之间又相互区别。
生和死是这个世界的一对内部事物，也是一对矛盾。
它们之间是有区别的，不然就不会有生和死两种称谓了。
但你看它们确统一存在于这个世界上，你说它们之间是不是又互有联系，统一于一个世界。
我从楼主的话中看出，你可能在马哲这些知识上有所不足。
即使你有学过，可能都理解不深。
哲学是人们认识世界和改造世界的总的世界观和方法论。
你别以为这句话是空话，是套话。
它是真正的真理。
我看楼主的这些困惑和迷惑来源于楼主在看这个世界时，发现了世界的统一性。
伟人和常人有什么不同，他们无非都是人，再有敬仰和瞩目、再怎么名垂青史，最终无法逃脱死亡。
你看他们有什么区别吗
生生死死又怎样，反正人人都得归尘土。
这就是人的同一性，世界的统一性。
楼主的困惑的是不是这样
其实人人都会多多少少发现这个世界的统一性。
只是人们发现的程度不同，理解的程度不同罢了。
那些在人生道路上经历了大起大落，大风大浪，大成大败的人，最后对人生的感悟也许就是有一个平和的心境。
就像楼主一样，感慨事事本同源，死生亦同样。
不知楼主是否也是在有所经历后才有此感慨
但楼主别忘了这个世界的斗争性。
楼主就是在看到世界的统一性后，发现统一性的伟大而轻视了斗争性。
这个世界之所以精彩，除了它的统一性外，还有斗争性起了重要作用。
世界之所以永恒发展，生生不息，就是由它内部的矛盾推动的，也就是统一性和斗争性共同推动。
我们这样假设，即使将来人类灭亡了，如果人类这些文明还有遗迹。
外星人过来一看，哦，以前有个某某人做了某某事，不错，动机不错，做的事情有价值。
你看那些在石头中已经成为化石的动物，它们的存在是有价值的，也许其中的某一个正是人类的祖先。
它们中的每一个也许当时只是为了生存的欲望而相互斗争，但它们每一人的相互影响才有了我们。
马克思说得对，人类历史是有全体人民创造的。
只是其中的某些人的作用大些。
秦始皇了不起，但如果没有他历代祖先的努力（也许他的某几代以前的祖先是普通的平民），会不会有他的出现。
我们每一个人是多么不容易来到这个世界。
不管你有没有意识到自己的珍贵和价值。
你都将对这个世界有所影响，当然每个人的影响有所不同。
无论一个人影响再大，和整个人类、整个地球、整个宇宙、整个历史比起来，那是多么微不足道
但不是说我们微不足道，就妄自菲薄，消极自卑。
我们的价值在于，我们是多么的不一样，多么有前景，为了我们子孙的影响扩大，奋斗一下值得吧
夕阳无限好，只是近黄昏
但有没有想过黄昏的后面又会有新一个黎明。
新黎明的祖先就是前一个黄昏
达尔文是否误导了人类起源
有一个叫黄美廉的女子，从小就患上了脑性麻痹症。
这种病的症状十分惊人，因为肢体失去平衡感，手足会时常乱动，口里也会经常念叨着模糊不清的词语，模样十分怪异。
医生根据她的情况，判定她活不过6岁。
在常人看来，她已失去了语言表达能力与正常的生活条件，更别谈什么前途与幸福。
但她却坚强地活了下来，而且靠顽强的意志和毅力，考上了美国著名的加州大学，并获得了艺术博士学位。
她靠手中的画笔，还有很好的听力，抒发着自己的情感。
在一次讲演会上，一位学生贸然地这样提问：“黄博士，你从小就长成这个样子，请问你怎么看你自己
你有过怨恨吗
”在场的人都暗暗责怪这个学生的不敬，但黄美廉却没有半点不高兴，她十分坦然地在黑板上写下了这么几行字： 一、我好可爱； 二、我的腿很长很美； 三、爸爸妈妈那么爱我； 四、我会画画，我会写稿； 五、我有一只可爱的猫；…… 最后，她以一句话作结论：我只看我所有的，不看我所没有的
