写《工程师的人生观》读后感 求帮忙，谢谢
想好好活，就得好好干，这一点很重要。
工作就是提升心志、磨炼人格的“修行”。
这样说并不过分。
劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的内心。
工作最重要的目的在于通过工作来磨炼自己的心志、提升自己的人格。
就是说，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
这样做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
我们为什么而工作 为什么而工作
工作是为了获得生活的食粮。
很多人是这么想的。
他们认为，为了吃饭获取报酬，就是劳动的价值，就是工作首要的意义。
诚然，为了获得生活的食粮，是工作的重要理由之一，这没有错。
然而，我们拼命工作，难道仅仅为了吃饭这一个目的吗
人工作的目的是为了提升自己的心志—这是我的观点。
提升心志是一件非常困难的事情，有的僧人经历长期严格的修行，也未必能够做到。
但是，在工作中却隐藏着可以达到这个目的的巨大力量。
工作的意义正在于此。
日复一日勤奋地工作，可以起到锻炼我们的心志、提升人性的了不起的作用。
我曾在一个电视访谈节目中听过一位修建神社的木匠师傅的话，很受感动。
他说： 树木里宿着生命。
工作时必须倾听这生命发出的呼声—在使用千年树龄的木料时，我们工作的精湛必须经得起千年日月的考验。
这种动人心魄的语言，只有终身努力、埋头工作的人才说得出来。
木匠工作的意义在哪里
它的意义不仅在于使用工具修筑漂亮的房屋，不仅在于提高木工技能，更在于磨炼人的心志，塑造人的灵魂—我在这位师傅的肺腑之言中听出了这样的意蕴。
他已70多岁，只有小学毕业，职业生涯一直就是修建神社。
几十年间只从事这一项工作，又苦又累，不胜厌烦，有时也想辞职不干，但他还是承受和克服了这种种劳苦，勤奋工作，潜心钻研。
在这样的过程中孕育了他厚重的人格，所以才能说出如此语重心长的人生体验。
像这位木工师傅一样，将自己的一生奉献给一门职业，埋头苦干，孜孜不倦，这样的人最有魅力，也最能打动我的心弦。
只有通过长时间不懈的工作，磨砺了心志，才会具备厚重的人格，在生活中沉稳而不摇摆。
每次与这样的人接触，就能引起我的重新思索，思索工作这一行为的神圣性。
同时我衷心希望，生活在现代的年轻人，你们承担着对未来的责任，在工作中切不可好逸恶劳，不要逃避困难。
希望你们秉持一颗纯朴的心，全身心地投入到工作中去。
有时你们或许会感到疑惑：“工作到底是为了什么
”每当此时，希望你们记住下面这句话： 工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。
工作造就人格 想好好活，就得好好干，这一点很重要。
工作就是提升心志、磨炼人格的“修行”。
这样说并不过分。
大约在十年前，我和一位德国领事对谈时，听到这样的话： 劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的内心。
工作最重要的目的在于通过工作来磨炼自己的心志、提升自己的人格。
就是说，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
这样做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
“工作造就人格”，就是要通过每一天认真踏实的工作，逐步铸成自己独立的、优秀的人格。
这样的事例，从古至今，从东方到西方，不胜枚举。
只要翻开伟人们的传记，随处可见。
凡是功成名遂的人毫无例外地，都是不懈努力，历尽艰辛，埋头于自己的事业，才取得了巨大成功。
通过艰苦卓绝的努力，在成就伟大功绩的同时，他们也造就了自己完美的人格。
有这样一则小故事值得玩味： 在南太平洋新不列颠岛上，有一个未开化部落的村庄，那里的人们都认同“劳动是美德”这一观点。
在他们的生活中渗透着一种纯朴的劳动观：“认真劳动能塑造美丽心灵”，“美好的工作产生于美好的心灵”。
在这个村落里，主要的劳动内容是烧荒式的农业，作物是甘薯。
在那里，根本不存在“工作是苦役”这样的观念。
村民们通过工作追求的目标是：“工作得到的美的成果”和“人格的陶冶”，就是要把工作做得完美，并由此磨炼自己的人格。
村民们互相评论各自田地的整修情况、作物的长势以及泥土的气味，气味好闻的被夸为“丰登”，气味难闻的则被贬为“不毛”。
经过这样一番评价，田地耕作得精细的人就会被称为“人格高尚的人”，会受到全村人的尊敬。
也就是说，这个村子里的村民是通过劳动的成果—田地是否整齐，作物是否丰收，来判断一个人的人格的。
田头工作出色、工作成果显著的人，就被认为是优秀的人，是人格高尚的人。
对他们来说，劳动是获取生活食粮的手段，但同时又是磨炼心志、修炼人格的手段。
“出色的工作唯有出色的人才能完成”，这种简朴却切中肯綮的劳动观在原始社会中普遍存在。
而在给人类带来近代文明的西方社会里，从基督教思想起源，“劳动乃是苦役”这个观点相当普及。
这一点在《圣经》一开头的亚当和夏娃的故事中就表达得十分清楚。
他们是人类的祖先，因为偷吃了上帝禁食的果实，被赶出伊甸乐园。
原来在乐园里他们不需要劳动，但遭放逐后，为了得到食物，他们不得不怀着痛苦的心情开始劳作。
在这个众所周知的故事里，人们是为了抵赎自己的“原罪”，才不得不接受“劳动”这种惩罚。
于是劳动在人们的意识里成了一种负面的、否定的形象。
也就是说，对于欧美人而言，劳动本是一种充满痛苦、让人厌恶的行为，因而产生了近代的劳动观：工作时间应该尽量缩短，工作报酬应该尽量增加。
然而在日本原本不存在这样的劳动观。
不仅如此，过去的日本人，不管从事何种职业，总是从早到晚辛勤地劳动。
他们认为劳动虽然艰辛，但却能带来喜悦感、自豪感，并能让人明白生活的意义，劳动是高贵的行为。
有许多优秀的工匠，只要专心磨炼技能，制造出赏心悦目的产品，他们就会感到有一种说不出的自豪和充实；因为他们认为劳动是既能磨炼技能，又能磨炼心志的修行，他们把劳动看作自我实现、完善人格的“精进”的道场。
可以说，多数日本人都曾经抱有这种有深度的、正确的劳动观和人生观。
然而，近年来，随着社会逐步西方化，日本人的劳动观发生了巨大的变化。
这就是本章开头所提到的，劳动是为了获得生活的食粮，劳动是“必要之恶”。
因而许多日本人把劳动看作一项单纯的苦差事，甚至厌恶劳动，厌恶工作。
读《严格自律的王道人生观》的读后感
从基度和朵拉谷仓塔楼初次相遇到两人上班路上邂逅，再到基度向朵拉表白爱慕之情，最终朵拉在基度的帮助下巧妙地摆脱鲁道夫的纠缠，基度赢得了朵拉的芳心。
朵拉离家出走，两人走上了婚姻的殿堂。
基度梦寐以求的书店开业了，可爱的儿子乔舒亚出生，一家三口的生活更加幸福美满。
二十世纪三四十年代的意大利被纳粹的阴云所笼罩，种族歧视非常严重，基度是犹太后裔，申请开书店就遭到很大的波折。
乔舒亚五岁生日这天，纳粹分子抓走了基度父子。
朵拉回家后，看到人去楼空，乱糟糟的场面，明白了发生了什么。
他她没有犹太血统，坚持要求和丈夫，儿子一块儿去了集中营。
基度不想让儿子幼小的心灵蒙上阴影，骗儿子说这是一场游戏，遵守游戏规则，谁最先赢得1000分就能获得一辆真正的坦克做为奖品。
乔舒亚的玩具坦克破旧不堪，他多么想要一辆新的坦克，他忍受住了饥饿，恐惧。
基度的游戏没有使儿子的心灵受到伤害。
在纳粹集中营魔鬼般日子里，基度想方设法偷偷通过纳粹的广播，放妻子爱听的音乐，向妻子报平安。
急求《人生》观后感一篇
《人生》读后感 《人生》一书中四个主要人物——高加林、刘巧珍、黄亚萍、张克南。
高加林是一个很有才气很有抱负的青年，因为当时的社会政治因素，城乡二元体制等政策和命运的 捉弄，注定他只能是个农民。
当爱情来临时，他是真心爱巧珍的，可是当前途和改变命运，高中时女友的 诱惑时 他迷失了该有的自己 背叛了乡间最纯真的爱情 最终选择了诱惑 从而也注定了他最终的不幸—— ， ， ， ， 前途、名声、命运、爱人皆落空。
他很可怜，有人在痛恨他，有人又在同情他。
他算是个被时代捉弄的不 幸的农村知识份子吧
刘巧珍一个中国典型的农村姑娘，很漂亮、很单纯、很能吃苦耐劳、心地善良，但是很遗憾目不识 丁，只能一辈子圈固在大黄土地上了。
他对高加林的爱情是感天动地的，为了他，她一直在默默守侯关心 注视着他的一切。
她很勇敢，是时候该说出自己的心里话了，他大胆的向他说出了“爱”。
为了这个爱，她 不顾一切，因为爱情里只有两个人——她和他。
令人高兴的是虽有点小挫折，他们两只“不同的手”终于牵 在了一起，很甜蜜很幸福。
但好景不长，冰凉刺骨的暴雨浇灭了他们的爱情烈火，命运捉弄了苦命的她们， 他——高加林，为了自己一己之私（前途、抱负、梦想、美人......），背叛了最纯真的爱情，巧珍哭了， 是撕心裂肺的哭，哭得所有人为她的不幸感到惋惜，哭得所有人对高加林的痛骂和谴责。
可是高加林也哭 了，是在心里默默的哭，他哭得是对巧珍的残忍——他还是爱她的。
哭得是命运——他只有接受那一切诱 惑，才能实现自己的抱负和追求自己的前途（中国人固有的出人头地的思想，特别是但是的社会环境，政 治制度，城乡二元体制下，能走出大土地，走向城市，甚至走向世界，是所有人最终极的梦想，何况是知 识份子呢。
）......爱情捉弄伤透了巧珍的心，可是命运还是有点眷顾她的。
马栓是真心憨厚地喜欢她的， 他给她在农村所谓的一切幸福（除了爱情，因为她的爱只属于高加林，尽管他抛弃了她，但是她没有一丝 点恨。
他只有将这种爱一辈子深深的埋藏在心底）巧珍是一个好姑娘，他重新开始了她的新生活，她的生 活是没有“狠”的，有的只是遗憾。
黄亚萍一个追求资本主义式浪漫主义的江南女子，她很有才气，很漂亮，很有能力，也很有家庭背 景。
这一切注定她只能做城市人，她原本就是城市人，永远不可能与农民为舞。
尽管有精神思想文化上的 撞击，但是最根本的物质条件和农民政治背景把她与高加林牢牢的阻隔开了。
她们的牵手是老天冷不丁的 给她们开了个玩笑。
张克南一个多么善良真诚的人，尽管她说他有点软弱、没出息。
但是他是一个实实在在的好男人
他对黄亚萍是真爱，能忍受她的资本主义式浪漫主义的把戏，可是他他偏偏缺少浪漫的基因，这使他们的 爱情有点僵硬。
张克南是好人，当黄亚萍无情的抛弃他，加林残忍的背叛他时，尽管他一个人拿着把斧狂 砍书发泄苦闷，或许是痛苦，但是他没有狠她们，没有一点报复他们的念头，或许有的只是在找自己的原 因，甚至在祝福他曾经的两位好同学吧。
张克南是好人，好男人...... 曾经享受过爱情的老光棍德顺爷，闲着发呆常抓脚片子的高玉德，老实憨厚心地善良黑铁塔似乎的 马栓，有点泼辣心善的大美人刘巧英，因没考上大学只有回村走“后门”教书的刘巧玲，平庸但老实拖关系 进了县城当司机的高三星，头脑有点灵活会做点小生意的“二能人”刘立本，思想有点先进老谋深算的“大能 人”大队书记高楼明，脑子灵光会拍马屁的县副局长马占胜，多年离家当兵带着荣誉转业回地方当地区局长 坚持原则的高玉智。
这些形形色色七八十年代的人物，看似已离我们很遥远了，但是你仔细留意身边，留 心观察社会，其实我们也生活在这样的“社会”，只是现在社会大进了一步，改革开放，政治政策更好了， 城乡二元体制对人的束缚不在那么坚如磐石。
其实，我们应该感到幸福，我们生活在自己的年代
人生沉浮， 人生沉浮，世事多变 ———《人生》 ———《人生》读后感人生的道路虽然漫长，但紧要处只有几步，特别是当人年轻的时候。
没有一个人的生活是笔直的，没有岔道的。
有些岔道口，譬如：政治上的岔 道口。
事业上的岔道口，个人生活的岔道口。
你走错一步，可以影响人的一个时 期，也可以影响一生。
———柳青 这是路遥的中篇小说《人生》的首页上的一段话，应该是他写作《人生》的 主题吧
小说的开头，在风雨雷电交加的环境烘托下，主人公高加林出场了，他高中 毕业又当了三年的民办教师之后，突然被人顶替，“先生”变成了农民，巨大的 矛盾和痛苦是难以言表的。
可是，当他准备安心地当农民并与对他心仪已久的巧 珍相恋之后，却有意外的成为了记者——挤进了国家公职人员的阶层，不久，他 又开始了新的热恋。
可是，好景不长，被告发走后门之后，他无可奈何也无法避 免地回到了农村，最后很幸运又有些不信地回到了民办教师的岗位上。
高加林有文化，爱好文学，才华横溢，有拼搏闯荡的干劲，敢于追求幸福， 勇于追求进步。
毕竟，他年轻气盛，对人生的坎坷多变，对社会的纷繁复杂认知 不足。
现实与理想间的巨大差距让他在人生的岔道口一次次的感到矛盾、痛苦和 无奈。
巧珍塑造了一位典型的农村妇女形象。
她勤劳善良，美丽温顺，有如大地 般宽广的情怀。
然而，因其父的贪财好利和风坚守旧思想，使她“斗大的字不识 一升”。
与执行成鲜明对比的是黄亚萍，她使有文化，追求时髦，追求浪漫，追 求幸福和理想的国家“公务员”。
《人生》 写于 1981 年， 以主人公高加林年轻使的起起落落作为小说的主线， 佐以主人公与巧珍、黄亚萍间的悲剧恋情展开。
上世纪 80 年代，像高加林一样 没能考上大学的农家子弟，能够被招工招干而端上“铁饭碗”，从而成为有正式 工作的市民是他们梦寐以求的。
在“文革”结束后不久，“以阶级斗争为纲”的 思想仍较深刻的影响着人们，尽管，“天下农民一茬人” 但是，呆在平穷落后 的农村与呆在城镇是有天壤之别的， 农民与端“铁饭碗”的之间更是有不可逾越 的鸿沟。
这也正是高加林的人生沉浮以及他与两位女主人公悲剧恋情的根源之所 在。
社会小天地，人生大舞台。
社会的繁杂多变是个人的一生起落沉浮，而人生 的起落沉浮往往也正体现了那个时代的动荡变革。
世事多变，人生沉浮，三个人 场一台戏。
作者通过男女主人公的不幸遭遇及批判了不“以人为本”的时代对人 才的埋没，也倡导了脚踏实地、拼搏进取的人生观，还体现了当时陕北农村的风 貌，农民的淳朴以及作者对农村的深深热爱。
作者沐浴了建国的洗礼， 成长于“文革”年代， 在“拨乱反正”的大趋势下， 路遥和好多文化人一样进行了深刻的反思，他们写出了上世纪 80 年代的文学 ——“伤痕文学” 我觉得《人生》和《平凡的世界》是其中的优秀代表。
人生如梦，虚浮变幻；人生如棋，落子无悔。
注重现实，珍惜现在，把握 未来。
成败、荣辱、福祸、得失，人生不如意者十之八九，面对挫折苦难，我们 能否保持一份豁达的情怀，是否能持一种积极向上的态度，这需要博大的胸襟， 非凡的气度。
在纷纷扰扰的世界上，心灵当似高山不动，不能如流水不安。
在我们慢慢 的人生中，要怀着一颗平常心，即使使平庸的日子，平常的生活，平凡的人生， 只要细细品味，也能品味出那隽永醇厚的滋味来
青少年应该怎样树立正确的人生观和价值观
青年人如何形成正确的人生观和价值观人生观是指对人们对人生的看法，对人生的目的、意义和道路的根本观点和态度，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
人生观是有世界观决定的。
其具体表现为幸、苦乐观、荣辱观、生死观、恋爱观等。
人生观是一定社会或阶层的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。
不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
值观是人生观的一部分，是政治导向、道德观念、人生意义、思想追求等方面。
它包括对人的生存和生活意义即对人生观的看法，他是属于个性倾向性的范畴。
价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。
青少年在成长过程中会逐渐形成他们的理想，以及各具个性化的人生观，这对我们至关重要，如果人生观不明确或者错误，很有可能导致我们走错道路，没有人生目标，没有对人生的观点和态度，这是很危险的，所以我们需要努力养成良好的人生观，有明确的人生目标，并且对人生有自己的根本观点及态度。
当今世界多元化成为了时代的主题。
文化多元化、价值多元化、利益多元化以及生活多元化成就了今天的多元性社会。
在如今这样一个信息爆炸的时代，特别是我们这一代年轻人，面对西方思想和市场经济大潮的双重冲击，我们应当如何树立正确的人生观呢
首先，要明确人生奋斗目标。
只有确立明确的人生奋斗目标和努力方向，才会有前进的动力。
为了心中崇高的理想而奋斗，这样的人生才是充实的完美的人生。
在追求高远、不断超
论文 苏轼的人生观
审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。
苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。
”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照，还感叹于木师相教前人的一些评价又有了新的认识，这也使得我们这些弟子们有了新的内容。
我在这里写的无非也只是简单的转述一下苏轼的生平来表达我队木师观点的赞叹，以及粗浅的谈谈苏轼人生观的。
苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。
首先，良好的家庭环境赋予他深刻的儒家思想。
一生的仕途生涯是其实现经世济民思想的重要过程。
苏轼出生在一个富有文学传统的家庭，祖父苏序好读书，善作诗。
父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。
母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书?范滂传》，以古代志士的事迹勉励独生子砥励名节。
当苏轼21岁离蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟了。
当然，我们也可以想象，这时候的苏轼，是怀着大用于天下的雄心壮志的。
在此以后的仕途生涯，恰恰是他实现儒家经世济民的政治理想的重要过程。
宋仁宗嘉佑二年（1057）他22岁中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），入仕后奋厉有用士之志。
他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言，而且注重政策的实际效果。
为此，在王安石新法之初他上书反对，结果被谪至密州。
密州之迁是他在仕途上的第一次挫折。
面对这突如其来的打击，苏轼是如何对待的呢
我们可以从他在当时写的《江城子?密州出猎》中略窥一斑。
其次，坎坷的任途生涯又令苏轼的思想充满着出世与入世的矛盾。
自22岁进士以来，苏轼一直在宦海中沉浮。
神宗熙宁年间新法实施，苏轼虽然有志于改变北宋积贫积弱的状况，但不主张遽变，反对“求之过急”，于是接连上书反对，自请外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等处地方官。
后因作诗被指为“谤讪”朝廷，在湖州被捕入狱。
又于元丰三年（公元1080年），被贬为黄州（今湖北省黄冈县）团练副使。
哲宗元佑年间，保守派执政，又因反对尽废新法而再度外调。
绍圣初年，新党上台，被远贬惠州（今广东省惠阳县）、儋州（今海南岛），与黎族人民一起过着艰苦的生活。
后遇赦北归，病死在常州。
可以说苏轼的一生受到两次严重的政治迫害，第一次是在45岁那年因“乌台诗案“而被贬至黄州，一住四年。
第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁贬至儋州，到65岁才遇赦北归。
前后在贬所六年。
苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。
“（《自题金山画像》）这虽然是其对政治事业的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。
这样的经历使他的内心充满了重重矛盾。
例如我们熟悉的《水调歌头》，此词比较突出地体现出了苏轼当时的心情，充满了出世与入世的矛盾。
长期以来对佛老思想的濡染使他难以对今后的人生道路作出选择，是继续汲汲于仕途还是激流勇退。
既向往“琼楼玉宇”的纯洁又嫌其寒冷，既憎恶现实社会的恶浊又留恋人世的温暖，在词里我们可以感知这一层深切的矛盾，激流勇退是好事，如“琼楼玉宇”般，但却是“高处不胜寒”。
只能以月下起舞为胜境，千里婵娟为祝愿。
从少年时就饱受濡染的儒学入世思想站了上风，不可能放弃长久以来的政治理想，于是倾向了“人间”，选择了仕途，只是在这当中又加强了自身的修养，即在个人生活中以佛老思想为主，采取一种宠辱不惊，名利身外的态度。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，这是对当前情状的无奈，也是一种劝慰。
至于“但愿人长久，千里共婵娟”，则是一笔荡开，又用状似浅淡无意的祝福对未来作了规划。
上阙中入世思想战胜了出世思想，下阙是理智与情感的交战，理智又战胜了情感。
这也正是儒家思想与佛道思想的在苏轼内心猛烈的交锋。
第三，浸染释、道的思想又令苏轼形成外儒内道的作风 。
并非苏轼对苦难麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，他是在以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超载态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来。
这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础，这跟他读书的过程有莫大关系。
苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。
在几次大起大落的仕宦经历中，苏轼却最终以“外儒内道”的形式将其统一起来。
第四，乐观旷达的人生态度是其人生观的最终表现形式。
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗也中有充分的体现。
苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》，写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。
但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。
黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）。
岭南荒远，古人莫不视为畏途。
韩愈贬至潮州，柳宗元贬至柳州，作诗多为凄苦之音。
然而当苏轼被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”（《食荔支二首》之二）及贬儋州，又说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。
”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。
至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。
作此诗示之》）这种乐观旷达的核心是坚毅的人生态度和不向厄运屈服的斗争精神，所以苏轼在逆境中的诗作依然是笔势飞腾，辞采壮丽，并无衷疲颓唐之病。
总体看来，苏轼以儒学体系为根本的人生思想与木师提出的苏轼的审美人生有着非常相似的地方，是在其人生的坎坷中慢慢的积累并最终形成的。
他一生中几乎绝对离于仕宦人生，沉浸和陶醉在他自己的审美人生中，一生游历于千古风流人物之间，让我们后人世代仰望。
