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西游记读后感
800字，要对其中一个人物（如孙悟空），说他在故事中怎么怎么样啊~ 做了什么什么事呀~ 感悟
西游记》读后感 寒假里，我读了四大名著之一的《西游记》。
这本书栩栩如生地塑造了一批各具特色的人物形象：爱打抱不平的孙悟空、贪吃懒惰的猪八戒、救苦救难的观音菩萨、神力无边的如来佛祖。
其中我印象最深刻的就是顽皮的“齐天大圣”孙悟空。
孙悟空是花果山上一块仙石里蹦出来的，从小行动敏捷、心机灵巧。
从须菩提祖师那里学来了高超的本领，从龙宫得到了如意金箍棒和盔甲，在太白金星的招安下上天当官。
玉皇大帝就按孙悟空的意思封他做“齐天大圣”。
孙悟空在天上偷吃了仙桃、大闹天宫，被如来佛祖压在了五指山下。
五百年后，孙悟空保护唐僧前往西天取经，修成正果。
玉皇大帝屡次原谅孙悟空的过错，纵容他当官，是因为玉皇大帝向往和平，有一颗慈爱的心。
孙悟空受玉皇大帝宽容，不但不知恩图报，还大闹天宫，被压在五指山下惩罚是应该的。
五百年后，孙悟空保护唐僧取经时忠心耿耿，再也没有撒野，孙悟空这种知错就改的品质让我敬佩。
战国时期，赵国的将军廉颇嫉妒上卿蔺相如，屡次在他面前挡道，和蔺相如作对。
当廉颇明白蔺相如避让他是为了赵国着想，他诚恳地负荆请罪，知错就改。
与蔺相如联手对抗敌国，使赵国更强大。
任何人都会像孙悟空和廉颇那样犯错，但只要有一颗知错就改的心，他仍然是一个好人。
读完《西游记》，我决定要像孙悟空那样做一个知错就改的人。
十小咒是什么，十大咒是什么
大悲水的】 大悲水的用途十分，举凡举行一切佛式，或有人生病，以用大悲水清洁坛场或用于饮用。
而效果往往不可思议。
印光大师在闭关中，也常常诵念大悲咒加持大米和净水，施舍给有病的人们，甚至患了绝症无法治愈的人们，其效果很是神奇。
【宣化上人开示：大悲水】 为什么众生欢喜，佛就欢喜呢
因为诸佛如来以大悲心为本体。
因为众生而生出大悲心。
因为大悲心而生出觉道心。
因为觉道心，才成正等正觉的佛。
譬如，在旷野沙碛中，有一棵大树王，如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂。
现在众生处在生死旷野沙碛中。
菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样。
一切众生好像树根，诸佛菩萨好像花果。
佛以大悲智慧水，令众生得到好处，才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。
什么缘故
诸佛菩萨以大悲水，来利益众生。
大悲水是慈悲的心性，对一切众生都慈悲怜悯，故叫大悲水。
观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒，加持大悲水，饶益众生。
观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中。
观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水，用此大悲水饶益众生。
所以，要用大悲水利益众生，来增加果位，才能成就无上正等正觉。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉。
正等是菩萨所得的果位。
二乘人得到觉悟，证得声闻或缘觉果位，这只是自觉，没有正等。
正等是菩萨，正等于佛，虽然得到正等，但没有得到无上，故菩萨叫有上士。
佛叫无上士，因为佛得到无上正等正觉，才成就佛果。
如果菩萨不利益众生，不饶益众生，不以大悲水教化众生，则始终不会成佛，所以要自利利他，则能成佛。
一、诵持大悲咒的条件： 第一：信。
“佛法如海，唯信能入”，”信乃道源功德之母”。
第二：诚。
第三：持五戒，修十善。
第四：大悲心。
宣公上人开示，大悲心就是大悲咒。
你有大悲心就是念大悲咒，你没有大悲心，就没有念大悲咒（即使口念，也相当于没念）。
你就是没有念大悲咒，你尽存著大慈悲心，那也就是念大悲咒。
二、请大悲水步骤 1、梵香顶礼 2、供开水一杯（多少不拘，杯子要干净，水要干净可以直接喝的。
为了请更多的大悲水，可以多放几大桶或几箱水，所有水将得到同样的加持。
这样，你天天都可以喝到大悲水，或给更多的众生布施、结缘大悲水） 要先诵：宝髻如来的心咒：嗡哇西波罗牟尼唆哈（7声） 因为，佛观一钵水，八万四千虫，若不念此咒，如食众生肉。
宝髻如来有愿：凡是念我心咒，水里一切众生皆可超度。
无论是供佛的水，还是诵制大悲水。
都不宜用开水或没有诵此咒的生水
而后礼拜观世音菩萨三拜，求愿曰： 弟子某某，今谨归命观世音菩萨，忏悔夙业，发微妙意，一心渴仰。
愿求菩萨千眼照见，千手护持。
弟子今有某某愿望，愿祈大悲神水，用以消灾解厄，增福延祥
惟愿菩萨，从本誓愿，加持护念，令弟子等，所愿不虚。
弟子等并发心为某某善事，以报菩萨慈悲洪恩
3、香赞 炉香乍热法界蒙薰诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称) 4、发观音菩萨十大愿 南无大悲观世音 愿我速知一切法 南无大悲观世音 愿我早得智慧眼 南无大悲观世音 愿我速度一切众 南无大悲观世音 愿我早得善方便 南无大悲观世音 愿我速乘般若船 南无大悲观世音 愿我早得越苦海 南无大悲观世音 愿我速得戒定道 南无大悲观世音 愿我早登涅槃山 南无大悲观世音 愿我速会无为舍 南无大悲观世音 愿我早同法性身 我若向刀山 刀山自摧折 我若向火汤 火汤自枯竭 我若向地狱 地狱自消灭 我若向饿鬼 饿鬼自饱满 我若向修罗 恶心自调伏 我若向畜生 自得大智慧 5、净口业真言: 唵wèng 修唎修唎 摩诃修唎修修唎萨婆诃 6、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。
三称观世音菩萨名号，赞曰： 菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方；若诸有情诚归命，能令一切皆吉祥
教有真言，今当持诵。
7、南无千手千眼无碍大悲心陀罗尼（三声） 8、大悲咒（共84句，念诵7遍、21遍 或 49遍）持诵时，观想虚空中观世音菩萨，立莲花上，为普救众生放大光明，光照净水，变成甘露。
可再加念21遍或49遍大悲咒心咒： 嗡Ong 乏fá及jí喇lǎ 达dá尔ěr嘛mā 赫hē利lì 9、补缺真言（所念的佛号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德） 唵wèng都dōu噜dū都dōu噜dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō诃hē 补缺真言。
南谟喝拉怛那。
哆拉夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
摩啰摩啰。
虎啰，吽。
贺贺， 苏怛拏，吽。
泼抹拏，娑婆诃。
补阙真言注音： nā mo hē la da na，duō la ye yē。
qie la qie la。
ju zhu ju zhu。
mo la mo la。
hǔla，hōng。
he he， sū da na，hōng。
pō mo na，suō po hē。
10、南无大悲观世音菩萨（十声）。
11、观世音菩萨短咒(六字大明咒21遍) ： 嗡嘛呢呗咪吽 12、持咒末了，猛力地向观音作如下的祈请 观世音菩萨
您具足圆满的智慧和难忍的悲心。
众生正在受苦。
惟愿饮此加持水者，内心净化，疾病、痛苦皆尽消除。
观世音菩萨，请您溶入水中。
愿(某某或众生)一喝下加持水，自我爱惜的心，便转化为清净的菩提心—一切有情所有安乐、成功之源 愿他们舍弃自己，以慈悲心爱惜其他有情。
愿他们的嗔心转为安忍，不满足转为满足。
愿他们的无明转为智慧，了知苦乐因，并了悟我及诸法究竟的实相、空性。
愿他们的心转为圆满正觉的心 愿他们的身语意，具有圆满的威势力，足以引导利益一切的有情，圆满一切有情的心愿 观音听了你至诚恳切的祈请之后十分欢喜，融为白光，没入水中。
想像水增长，变得威力十足，喝下加持水的人，所有的疾病及病因—恶业和无明障都会完全净除。
思维：加持水现在所具有的威力，足以实现你向观音所做的祈请! 13、观音灵感真言 唵嘛呢叭咪吽。
麻曷倪牙纳。
积都特巴达。
积特些纳。
微达哩葛。
萨而斡而塔。
卜哩悉塔葛。
纳补啰纳。
纳卜哩。
丢忒班纳。
喏麻嚧吉。
说啰耶娑诃。
观音灵感真言注音： ōng ma ni bā mī hōng。
ma ge ni ya na。
jī dū te bā da。
jī te xiē na。
wēi da lǐge。
saer wo er tǎ。
bǔlǐxī tǎge。
na bǔla na。
na bǔlǐ。
diū te bān na。
nuo ma lu ji。
shuō la yē suō hē。
南无大慈大悲观世音菩萨。
唯愿菩萨垂慈加持弟子以大悲神水，以治疗XXX的XXX病!祈愿所有喝到此水的有情都可以业障消除善根增长，离苦得乐，疾病除愈，早日信佛念佛毕竟成佛。
念毕，先普回向功德于法界（文随缘），后可再回向个人所求。
之后礼拜观世音菩萨三拜，退下。
三、请服大悲水 大悲水治病： 此大悲水仗佛威力能治一切大小疑难之症。
服此水者必须素口先念“南无大悲观世音菩萨”十声（如小儿或病者无法念时，凡有关系之人均可同声代念，如：弟子某某代某某持念南无大悲观世音菩萨十声，然后开始念），然后服下，立刻见效。
如服此水者或其家人能发愿放生，或每月斋素几日，尤见功效，至若潜修大德念大悲水时，水可无限而布施亦无限，此随发心者功德如何而定 。
喝水时，不要直接用供奉佛堂的大悲碗，而是选择另外的水杯，将大悲水，到入该杯一半。
病人只能喝半杯水。
剩下的半杯水。
以无名指，沾水与拇指做弹指动作，将大悲水在佛堂周围、病人身体上、床、室内，门口、窗外等都点洒到。
一边弹洒、一边继续诵大悲咒咒心，观想，很多众生，如，鬼道众生等都因为喝到晶莹可口的甘露水，消除所有的怨恨，离苦得乐。
跟随观音菩萨，往生西方极乐世界。
室内外若有绿色植物，也为其洒些，植物旺盛，氧气多，利于健康。
若室外下雨，也可以诵大悲咒，观想观音菩萨，手拿杨柳枝，站在行云布鱼的龙上，普洒甘露。
随着你唱的大悲咒，雨水也化做甘露水，凡是被雨水淋过的众生，皆可被超度。
他们都解脱苦海，获得无上妙乐
这样下雨也可以修行，度众生获福报
还能够积累无量功德。
自己不但健康快乐，还为往生西方积累了资粮。
般若般罗密多心经的解释
心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。
在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
这四句话大家都熟悉，也都能背。
可是，怎么去理解
特别是如何正确地去理解
非常重要
比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。
只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
什么是“色不异空”呢
这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。
其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。
我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。
用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。
因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。
（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道
） 什么是“空不异色”呢
这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。
其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。
我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。
用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。
因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。
（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生
） 什么是“色即是空，空即是色”呢
这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。
我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。
总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。
用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。
因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。
（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道
） 为什么说“受想行识，亦复如是”呢
色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。
我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。
为什么先（破）色，而后（破）受想行识呢
这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。
因此之故，先色空而后心空也。
《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。
《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，（在因地中）也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。
《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。
因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。
“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，亦无得。
”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多
其次是“不”字，出现了9次
再者，即是“空”字，出现了7次
可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空（因缘所生法，我说即是空）。
只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。
《心经》表面上在破妄，而实质在显真。
什么是妄
我执和法执
什么是真
缘起性空
这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。
可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢
这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。
虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。
只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。
因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。
如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。
这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。
正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。
这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗
因此，我得把药留着
至少，我要把药方留着，以防不测。
”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊
因此，我得把木筏背着。
至少，要找一个安全的地方，把它藏着。
以备回转时再用
” 以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊
也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。
过了河，你就再也不用回来啦。
你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗
没有
一个也没有
如果要有，那肯定是为了救别人。
那就是菩萨
因为有相，所以是有限的；只有无相，才是无限的。
《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。
因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。
以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。
《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。
《心经》的第二部分，是密说般若。
或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。
经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。
所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中；而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。
如来说法利生，有显有密。
经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教；不事解释，唯加持功用者，谓之密言。
显说即经文，密说即咒语。
所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。
显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。
密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。
因为众生根性各殊，故使如来显密并施。
有当由显说而得益者，则用显说以引导之；或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之；再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。
若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。
佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。
如《楞严经》，有楞严咒；《药师经》，有药师咒；《弥陀经》，有往生咒等等。
《心经》的咒语是这样的：“揭谛
揭谛
波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提娑婆诃
”如果翻译过来，大意是：（依般若得度）去吧
（依般若得度）去吧
（依般若得度）到彼岸去吧
大众都（依般若得度）到彼岸去吧
速疾成就无上（佛）菩提
