洪秀全创立拜上帝教的内容
拜上帝会百科名片 拜上帝会中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊基督教组织。
19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。
目录简介亦称历史道光十六年《劝世良言》中国味洪秀全1837年弃旧从新罗孝全圣经原道觉世训简介 亦称 历史 道光十六年 《劝世良言》 中国味 洪秀全 1837年 弃旧从新 罗孝全 圣经原道觉世训展开 编辑本段简介 洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。
其后 拜上帝会他便自称上帝次子，称耶稣为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。
拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督教大相径庭。
洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。
编辑本段亦称 “拜上帝教”或“太平基督教”。
拜上帝会的首领是洪秀全，是太平天国的前身。
洪秀全是广东花县人，曾从传教士手中接过宣传基督教的小册子。
他第四次科举考试落第後，创立「拜上帝会」，声称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，四处传教，招立信徒。
当时广西地瘠民贫，连年灾荒，饥民处处，「拜上帝会」在当地吸纳了大批信徒。
公元1851年初，「拜上帝会」在广西桂平县金田村发动反清起事，建号「太平天国」，参与的信徒约一万人。
1843年，洪秀全创立拜上帝教，其目的是：推翻清朝统治
编辑本段历史道光十六年 （1836年）春天，广州城里正举行府试考秀才。
当时，20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，书名叫《劝世良言》。
这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。
他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，文化不高，撰写了多种通俗性的布道读物）。
此书十余万字，其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。
书中特别强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ，若崇拜它们，便将获罪于天。
”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。
《劝世良言》 并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。
尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。
如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。
中国味 梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。
加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。
所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。
”洪秀全 《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。
洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。
他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。
他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。
1837年 他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。
病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。
他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。
此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。
书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。
联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。
他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
弃旧从新 洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。
“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。
” 洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。
洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。
但这种机缘出现时，却为时已晚。
罗孝全 1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。
但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。
圣经 这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。
因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。
在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。
拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。
洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。
编辑本段原道觉世训 这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。
受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。
同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。
在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。
于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。
在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。
使宗教政治化，政治也宗教化。
一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。
从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。
拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。
洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。
关于净空法师
当自己无法辩别时 把这困惑的障碍舍去 执着困惑亦是邪见之一 万法本空 唯心所造 随心所感 在困惑中 起心动念难免牵涉业缘果报 为这困惑中而造业 甚不值! 若是邪师 亦难逃恶业果报 若是贤师 因开口而铸恶业 况且:佛法八万四千 浩如烟海 皆是佛说 怎有闲时戏论僧之过 故争议之是非 远离为上 若是误判贤为邪 广为说之 造断人善根罪及灭法罪 若邪以为正 同样是以上罪 还是参考《佛说魔逆通经》等 先让自己的心先清净些 一切如幻影 业力永不坏 自作皆自受 丝毫皆不差 放下即是自在【参考而已】
《红楼梦》是否“大旨谈情”
对它所谈之“情”应该如何理解
是一部谜一般的奇书。
它的主题众说纷纭,其中不乏好的见解。
小说开篇即宣称“大旨谈情”，脂砚斋说“因情得文”，“因情捉笔”，其书也一名为。
花月痴人为说明为“情书”，竟一连用了近二十个情字：“作是书者，盖生于情，发于情，钟于情；笃于情；深于情，恋于情；纵于情，囿于情；癖于情，痴于情；乐于情，苦于情；失于情，断于情；至极乎情，终不能忘乎情。
惟不忘乎情，凡一言一事，一举一动，无在而不用其情。
此之谓情书。
”脂砚斋深昧中的“情”意。
他说：“借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。
” 作为一部长篇巨著,《红楼梦》的大处在于总体的构思,包括主要的故事、故事的主要、情节发展和人物配置安排等,这诸多方面有机结合的整体的风神气韵,应是它煌煌大旨的唯一明证。
当然,今见曹雪芹 《红楼梦》是一部未完成的著作,后面的部分我们只能根据前八十回的暗示伏笔和脂批的某些透露有一定的了解,这不能不影响到研究结果的精确性。
但是,神龙见首不见尾无碍于人知其神。
现有脂本大半部《红楼梦》已够我们确认其“大旨”的基本需要了。
曹雪芹批判此前（含“淫词小说”）“千部共出一套”，“自相矛盾”，大不近情理；历来的“不过传其大概”，多不出“偷香惜玉，暗约私奔”，“并不曾将儿女之真情发泄一二”。
第一回文本写道：石头笑答道：“我师何太痴耶
若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难
但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉
再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。
历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。
更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。
且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。
故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。
竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。
至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。
文本接着写道：那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。
再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。
” 既然传统的社会文化无视“儿女真情”，要表现这真实的情感世界就必须“作得奇想”（第一回脂批），在现实社会之外去寻找其源头和来历。
《红楼梦》以顽石“幻形人生”为机缘，“择个绝世情痴作主人”（第一回脂批）。
这便是《红楼梦》故事起始的两件事:一是女蜗补天所弃的一块顽石通灵思凡,由一僧一道幻缩为美玉携历红尘,去“那富贵场中,温柔乡里享受几年”；一是“西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株”,久得“赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌概”,修成女体,思报灌溉之德。
适神瑛侍者“欲下凡造历幻缘”,绛珠仙子便随他下世“还泪”,以偿“甘露之惠”,从而 “勾出多少风流冤家来陪他们去了结此案”。
这后一件事是全书故事的主体。
贾宝玉含玉而来，林黛玉带病降生；宝玉以自己的乖僻邪行发展个性，黛玉则以自己幽僻绝尘的诗情与世俗抗衡。
宝玉为带玉而恼怒，黛玉为还泪而怨艾。
两人是为了前生的约定而来，只不过是为了把前世欠下的还回去，把原本不属于自己而是归结于对方的东西重新交还给对方。
来世为人，不过是还回这一份人情，了结这一份情缘。
情感心理上的还情在现实世界的大观园中便是还泪，由此他们两人都是“情痴”，所以两人第一次见面就有似曾相识之感，他们的性情心意早就相互认同。
即使最终以悲剧结束，贾宝玉也只念那“木石前盟”。
所以第十九回脂批称之为“古今未有之一人”，“此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。
又写宝玉之发言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑。
不独于世上亲见这样的不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。
于颦儿处更为甚，其囫囵不解之实可解，可解之中又说不出理路。
”在贾宝玉、林黛玉面前，中国传统的分析理念和评价准则已丧失言说能力。
连深通人情世故的贾母也纳闷：“我也解不过来，也从未见过这样的孩子。
别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。
我为此也耽心，每每的冷眼查看他。
只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。
既细细查试，究竟不是为此。
岂不奇怪。
”——其实史老太君看透了一半
曹雪芹之所谓“大旨谈情”，是指他在小说中所描写记叙的系作者本人“半世亲睹亲闻的这几个女子”的“离合悲欢，兴衰际遇”，“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。
甲戌眉批云：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。
余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。
” 怎么理解“大旨谈情”
大旨，自然与“主要题旨”、“中心思想”基本重合。
具体应指两个层面：首先，是说《红楼梦》以爱情为题材，以爱情为框架；叙述，咏叹爱情情怀。
同时，鉴于《红楼梦》的内涵极为丰富，因此，以上所引鲁迅的概述、一代伟人的认识，或者教科书上叙述的“封建社会末世意象”、“封建大家族败亡主题”、“贾宝玉人生幻灭情结”等重要意蕴也是通过折射出来的。
从这个意义上说，爱情框架是小说《红楼梦》表达丰富复杂的人生理念、人生感悟的载体。
那么，这“大旨谈情”，到底又“谈”了哪些“情”呢
简而言之，描写了三个层面的社会人群的爱情生活——贵族的爱情，奴婢的爱情，另类的爱情，三者交叉的爱情。
贵族的爱情，主要是以贾宝玉为中心的才子佳人间的缠绵悱恻爱情，自然也有迥异于宝黛式的；还有林林总总的大家闺秀之悲、贵族少寡之孤、宫闱嫔妃之怨…… 爱情不是贵族的专利，有人群的地方，就有爱情。
因此，《红楼梦》作者还用他的如椽巨笔触及了社会生活底层的奴婢、下人们的爱情，她们也爱的热切，爱的壮烈，阐释人生真谛，闪耀人性光辉。
另类的爱情，那是社会世俗所不允许有爱情的那一类人的爱情。
这里指的是僧尼、优伶等。
——妙玉、智能的爱情，芳官、紫鹃的爱情，蒋玉菡、柳湘莲的爱情。
他们的爱情是有“爱”而不能“情”，是另类的苦涩甚至的滴xiě的爱情，哀唱着不幸，咏叹着幽怨，从而提供给读者对那个时代那种社会的又一种解读。
然而，在《红楼梦》里，无论哪一种爱情，却都涂抹着同一种凄婉的色彩，——叫做悲剧，那是贾宝玉在里，掌管天下所有女子爱情的奉给宝玉的一盏茶、一杯酒的名称所决定的，茶名“千红一窟（哭）”，酒名“万艳同杯（悲）”
因为《红楼梦》“大旨谈情”， 不知何故，古往今来万千读者，似乎不太留意曹雪芹自己的真心实话，却总是生发出一些议论，什么“言情”“爱情”，什么“情场忏悔”，什么“淫书”，什么“吊膀子”。
当然，你可以说世界上的事情本来就是复杂的，人人的眼光、心境各有不同，也不足奇怪。
树林子大了，什么鸟都有
《红楼梦》何以“大旨谈情”呢
有两个原因，一是适应市场即迎合读者，二是便于隐伏。
这第一个原因小说写得甚是明白：“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。
”“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书
所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力
就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。
再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。
” 这一段引文所反映的背景是：康熙二十六年，发布了“禁淫词小说及僧道邪教”的上谕。
康熙五十三年四月，又发布“严法禁毁小说淫词”。
云：“朕惟治天下以人心风俗为本，欲正人心、厚风俗，必崇尚经学……近见坊间多卖小说淫词，荒唐俚鄙……不但诱惑愚民，即缙绅士子，不免游目蛊心……。
”值得注意的是，第二次上谕中未提“僧道邪教”事，可见用武力铲除邪教易，正文化之本难
早在二十四年，康熙曾谕内务府，中云：“今见内务府佐领人员，善射及读书善文者甚少……。
”何止内务府
清初，经多年征战而定鼎中原，居功自傲、争权夺利、相互倾轧不说，就这腐化享乐之风、不求进取之风，已是康熙的心腹之患。
试想，后来的问世时，又有几个‘愚民’看过
淫词小说有市场就有“作”家，恐怕其中汉族文人为主。
这是“康熙之治”重头戏之一。
所以，曹雪芹在《红楼梦》《凡例》及小说第一回，借“石兄”之口，长篇界定“言情小说”与“淫词小说”的区别，以分清良莠。
作者关于“言情小说”、“淫词小说”的看法和界定，比起康熙的上谕可以说是“理高一筹”。
小说作为一种文学形式，不能因“淫词小说”的出现和泛滥而被扼杀
更何况，“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，总一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事……”,也就是说有它正当、正常的市场需求。
如此看来“上谕”似乎有点“左”，至少在这个问题上没有交代透彻。
作者说，在他那个时代的“市井俗人”、“贫者”和“富者”，都少有兴趣、没有“工夫看那理治之书”，唯“谈情说爱”之书“市井俗人”爱看，富者“醉淫饱卧之时”爱看，贫者“避世去愁之际”亦爱看，因为看“谈情说爱”之书不仅可以消遣，“省了些寿命筋力”， 而且还可以“省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。
”看这“大旨谈情”的《红楼梦》，还可以令读者即“令世人换新眼目”。
第二个原因——“便于隐伏”亦即便于分层次。
说白了，“大旨谈情”是浅层次的，亦即消遣层次。
在这一层次上阅读是书，无须动脑筋便可知晓。
“便于隐伏”何解
请看文本：“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。
虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。
因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
” 《红楼梦》“大旨谈情”，“伤时骂世之旨”就只能在其他层次中隐写了。
《红楼梦》大致有五大层次：“大旨谈情”为第一层次，第二层次即“红楼解梦”，第三层次即隐写曹氏家族史及主要成员，第四层次即隐写明末清初重大历史和重要人物，第五层次借用网络语言就是“凭栏观史”。
深入到“大旨谈情”以外的层次，“大旨谈情”层次中的人物就演变为演员（伶人）了。
因为有五个层次，所以小说中人物的年龄忽大忽小如贾母、贾宝玉，有的人物如十二钗之十的巧姐儿怎么也长不大，所以小说中的结构、情节有些令人费思忖。
撒旦教是什么样的教?
对撒旦有好感的、还活着并且是人身体的、一切恐怖的、一切伪善的改过吧，因为你们还活着，因为你们还没曾见识过那撒旦生活的地方的生命所承受的一切。
如果有机会的话，大家可以去读一下有关书籍，如“圣经”、“地狱见闻记”、“神曲”等。
以下是“神曲”地址。
————————本文为四楼“地域里的撒旦”等而写。
——————————————对于本问题的提出者，我表示抱歉，因为我占用此空间，但却没能回答您的问题，而是为四楼而写这几个残字，真的抱歉
太平天国运动中的“拜上帝会”
中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊基督教组织。
19世纪中期，洪秀全受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。
洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。
其后他便自称上帝次子，称耶稣为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。
拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督教大相径庭。
洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。
亦称“拜上帝教”或“太平基督教”。
拜上帝会的首领是洪秀全，是太平天国的前身。
洪秀全是广东花县人，曾从传教士手中接过宣传基督教的小册子。
他第四次科举考试落第后，创立「拜上帝会」，声称自己是上帝的次子、耶稣的弟弟，四处传教，招立信徒。
当时广西地瘠民贫，连年灾荒，饥民处处，「拜上帝会」在当地吸纳了大批信徒。
公元1851年初，「拜上帝会」在广西桂平县金田村发动反清起事，建号「太平天国」，参与的信徒约一万人。
1843年，洪秀全创立拜上帝教，其目的是：推翻清朝统治
历史……………………………………………………………………………………………………………………………… 道光十六年（1836年）春天，广州城里正举行府试考秀才。
当时，20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，书名叫《劝世良言》。
这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。
他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，文化不高，撰写了多种通俗性的布道读物）。
此书十余万字，其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。
书中特别强调：“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性，而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道 ，若崇拜它们，便将获罪于天。
”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。
《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。
尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。
如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。
梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。
加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。
所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。
” 《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。
洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。
他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。
他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。
1837年他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。
病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。
他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。
此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。
书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。
联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。
他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。
“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。
” 洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。
洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。
但这种机缘出现时，却为时已晚。
1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。
但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。
这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。
因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。
在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。
拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。
洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。
这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。
受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。
同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。
在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。
于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。
在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。
使宗教政治化，政治也宗教化。
一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其 性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。
从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。
拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。
洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。
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《穿越之绝色赌妃》（完）作者：晚歌清雅 TXT下载赌妃就是赌妃啊，全篇离不开一个赌字。
呵呵。
女主穿越到另一个世界，纠葛在不同男人身边，有友情，有爱情，有她的最终归宿。
极喜欢男主的性格，呵呵，最后他跟着女主回到了现代，呵呵。
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处处标新立异，男主的抉择也比较奇怪啊，我开始一直以为她要选择小白兔.o(∩_∩)o...哈哈内容简介：这年头，姐姐妹妹都穿越了，好吧，那咱也穿了吧。
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题名为异世赌馆，口号为：为普及扑克牌事业而奋斗终生
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罢了，小子，算你走运了，本姑娘决定先傍你了
《穿越与反穿越》TXT下载巨搞笑的穿越文~~~妖舟的好文 很喜欢妖舟的文字 不是刻意去搞笑 她能从平实的字里行间就迸发出欢乐的符号 这本书属于穿越中的极品啊 最喜欢的是最后穿越与反穿越的纹身 哈哈 点睛之笔啊文案及链接：穿越好，把马子看美男，金银财宝手里攥。
穿越好，出天山入龙谭，绝世武功身上缠。
穿越好，走江湖游深宫，中外历史听我侃。
穿越好，配角长得好，十八般武艺样样精通，还瞎了眼的总往主角身边靠别人都是不小心穿了，我赵敏敏则是处心积虑的想穿
怎么穿
前期准备后期工作我样样做足，不信你不穿
我赵敏敏可不是死躺着做梦的类型，有梦想就要去实践
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《狩猎美男之古旅》作者：steinTXT下载这本很上面那本风格蛮像 一女N男 也是巨搞笑的穿越故事 很喜欢这种不是长相倾国倾城但是聪明勇敢不做作 巨有个性巨彪悍的女主 恩 彪悍的人生不需要解释 彪悍的女主吸引来一群美男也是不需要解释滴文案及链接：本文讲述了一个女留学生带着一盒“贞德”牌处女膜穿越到古代的传奇故事。
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的男主男配们都跃然纸上 最深入的当然是我们的女主啊 虽有人说其素万能女主 但偶就素喜欢 唉 一般看书的都看过这书啦 纯粹是推荐给新人 ^_^文案及链接：绾青丝，挽情思，任风雨飘摇，人生不惧。
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《步步惊心》桐华TXT下载一直不喜欢清穿 但这部真的不错 据说被称为清穿的巅峰之作 在这风云诡变的宫廷 她真可谓步步惊心 一直在清穿中都比较喜欢八阿哥 喜欢他的宠辱不惊 喜欢他的淡定 喜欢他努力让别人肯定他的坚持 可惜历史注定他 一直是个悲剧若曦是倔强的、任性的女子，和阿哥斗嘴、和格格打架，连康熙都笑说她是“拼命十三妹”。
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城毁了，人亡了，所幸他和她还活着。
只要他们还活着，一切都有了可能。
喜欢女主对爱情的态度，坚定，不放弃，才值得男主在快要得到江山时为她心碎成狂为她舍弃一切。
谢芳菲蓦然想起一句话“叹人间，美中不足今方信。
纵然是举案齐眉，到底意难平。
”一切原本尘埃落定。
可是形势永远比人强，顷刻间风云变幻。
这样的乱世里，没有一样感情不是千疮百孔，支离破碎。
城毁了，人亡了，所幸他和她还活着。
文案谢芳菲蓦然想起一句话“叹人间，美中不足今方信。
纵然是举案齐眉，到底意难平。
”一切原本尘埃落定。
可是形势永远比人强，顷刻间风云变幻。
这样的乱世里，没有一样感情不是千疮百孔，支离破碎。
城毁了，人亡了，所幸他和她还活着这样的一段故事，只是一个别样的传说，不存在正史里。
一个朝代的结束，另一个朝代的开始，已经和他们无关，和这个故事无关《爱在公元前》作者：清歌漫TXT下载极爱清歌漫的文 可惜产量不高 男主是古埃及第一个异族之王 女主帮他成就霸业 共享万事瞩目 千古功勋 文笔极美 视角独特 相信你会畅游其中 展开一场异世之旅《爱在公元前》一书另辟蹊径讲述了3200年后的未来，地球毁灭，人们仓皇逃离，只好到火星重建家园。
当时还是小女孩的女主角倪叛亲眼目睹了那场灾难，心中留下了不可抹灭的阴影。
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无情的战争和无休止的杀戮，究竟给人性带来了怎样的毁灭性伤害
或许这就是清歌漫的故事最为与众不同，也是最吸引人的地方吧。
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《梦落繁花－蓝雪》作者：凤凰雪 （完结）TXT下载很早之前看过的一本穿越 还不错 也同样喜欢女主的性格 不做作 不伪善 坚强 淡定 用聪慧的头脑在另一个世界中生存下来 并找寻到真爱【内容简介】我的故事里，没有一个人是单纯的。
因为我总觉得这个世界上，没有纯粹的爱情，那只不过是，大家一厢情愿的梦想而已。
而在这不纯粹中，能够坚持去爱的人，才是真正的，令人感动的，有血、有肉、有心的人。
另外，喜欢纯洁爱情，男女猪你侬我侬的姐妹们，就不要进来了。
--------------------------------------我只是个小女人，贪图安逸、贪财好色、贪生怕死；我只是个小女人，头发长见识短，担负不起国仇家恨；我只是个小女人，性情寡淡，凉薄冷漠，生来如此；只要活着，就有希望——这是我的八字箴言。
所以，我要活下去，还要活得好，为此将不计任何代价。
《樱花红破》（附番外）作者：樱花红破TXT下载也是以前看过觉得不错的文文 这部已完结 所谓续集是另一故事 据说是坑 一直没看 也米什么心情看 是不错的穿越 她和弟弟在这乱世红尘中相伴 并拥有自己的力量 敢爱敢恨 并找到一生可以托付的人内容简介：这是哪里，我是谁……这片美得不真实的枫树林，为何如此熟悉又陌生。
我轻掂着脚，踏着一地的嫣红，走在这如画的景致中。
“云雨，你看你多美，你站在这里，满山的枫叶也失去了颜色”一个温婉柔和的声音在我耳畔流转，人影却在数十米之外。
我睁大眼，却怎么也看不清那人的模样，直如一层薄雾，在我眼前凝结。
奇怪，明明那一树树的嫣红如此清晰。
