观书有感的整首古诗
1、原文 《观感》朱南宋） 其一 亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊 问渠哪得清如许
为有源头活水来。
其二 昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
2、译文 其一 半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净， 天光、云影在水面上闪耀浮动。
要问池塘里的水为何这样清澈呢
是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
其二 昨天夜晚江边的春水大涨， 那艘庞大的船就像一根羽毛一样轻。
以往花费许多力量也不能推动它， 今天在水中间却能自在地移动。
3、《观书有感二首》是南宋大学问家朱熹的组诗作品。
这两首诗是描绘其“观书”的感受，借助生动的形象揭示深刻的哲理。
这是一首有哲理性的小诗。
借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步。
人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。
所谓源头活水，当指从书中不断汲取新的知识。
4、创作背景 庆元二年（1196年），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。
在此期间，他往来于南城、南丰。
在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。
又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。
还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。
朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。
在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
《我的纯白哥哥》读后感
《我的纯白哥哥》读后感我相信纯白的哥哥会一直在我的记忆里，带着清新的味道和阳光般的笑容，直到天荒地老。
—— 题记这个暑假我有幸读了辫子姐姐的《我的纯白哥哥》，这本书的题目深深地吸引了我，我的纯白哥哥
哥哥的形容词怎么是纯白
这两者中间有什么联系吗
带着我的好奇心，开始了阅读。
一开始就无法自拔停不下来。
每个女孩都梦想有一个哥哥。
我打开了这本书，来了一次“哥哥”的探索，发现和心动之旅
那些友情亲情和淡淡的少女爱恋，一次又一次的激起我的感情的波澜。
书中写了来自全国各地女孩们各种各样的哥哥难忘的哥哥故事，这是女孩们一组“友-爱间”的哥哥故事，帅帅的酷酷的哥哥，柔柔的甜甜的妹妹，哥哥妹妹交织成那些清新的温暖的明亮的漂亮的有趣的感动的深情的真是的梦幻的半梦半醒的故事——哥哥是那个带给我们细碎温暖和坚强力量的人。
《旋木》中的哥哥小北是妹妹的启示，宠爱她保护她，带她走出悲伤和孤独；《罗勒豆子蔬菜汤》中的哥哥是妹妹的“坏心情回收站站长”；《K歌之王》中的哥哥是妹妹的“魔法师”；即使是《一直很安静》中的身体孱弱的哑巴哥哥博文，也为妹妹保留着最执着的守候。
然而哥哥陪伴的日子终会有尽，像《旋木》中被命运之手拆散，像《糖葫芦面包》中各有各的人生旅途，像《我的纯白哥哥》中被距离阻隔，像《最遥远的距离》中被生活的风暴吹散。
但哥哥早已教会我们勇敢成长，勇敢追梦，哥哥的点点滴滴会一直流淌在妹妹的记忆里。
看完这本书，仅有一个妹妹的我多渴望拥有一个哥哥。
我想有个亲哥哥 ，可以陪我一起长大，参与我的成长。
我想有个亲哥哥，可以忍受我偶尔故作的无赖，让我尝试一下撒娇的滋味。
我想有个亲哥哥，可以在我孤寂的时候陪在我身边，给我一个肩膀。
有哥哥在，哥哥会给我安全感。
我想有个亲哥哥，在别人欺负我的时候为我出头，咬破别人的手指头。
我想有个亲哥哥，在我不在家的时候想着我回家，给爸爸妈妈要他的妹妹。
我想有个亲哥哥，喜欢我做的难吃的饭，喝我剩下的水。
喜欢让我陪他玩。
我想有个亲哥哥，照顾我们的家，照顾我们的爸爸妈妈，和那可爱的妹妹。
我想有个亲哥哥，不能只出席我的以前，还得参与我的现在和未来。
看完这本书我学会了很多，懂得了很多道理：梦想就像沙漏，如果不紧紧抓住就会流走。
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伊索寓言读后感10篇
山 震 有一回，一座大山发生了大震动，震动发出的声响就像大声的呻吟和喧闹. 许多人聚集在山下观看，不知道发生了什么事. 当他们焦急地聚集在那里，担心会看到什么不祥之兆时，只看见从山里跑出了一只老鼠.这是说庸人多自扰。
一只老鼠从山里跑出来和山的震动之间并没有必然的联系，而只是事件在时间序列上的巧合，最早的巫术既是如此，如果某一条件总是伴随着某一结果，则认为这条件是产生这一结果的原因。
大山发生大震动也可能是火山喷发或者山崩，这不是庸人自扰，而往往科学的进步都是‘庸人自扰’的结果。
朋友与熊 两个平常很要好的朋友一起上路. 途中，突然遇到一头大熊，其中的一个立刻闪电般地抢先爬上了树，躲起来，而另一个眼见逃生无望，便灵机一动立刻躺倒在地上，紧紧地屏住呼吸，假装已经死了. 据说，熊从来不吃死人. 熊来到他跟前，用鼻子在他脸上嗅了嗅，转身走了. 躲在树上的人下来以后，问熊在他耳边都说了些什么.那人委婉地回答道：“熊告诉我，今后千万注意，别和那些不能共同患难的朋友 块同行。
” 这个故事说明，不能共患难的人并不是真正的朋友. 首先，熊会爬树，认为躲在树上会安全，那你就悲剧了。
而且不要认为你会比熊跑得快，别看熊笨重，论直线速度，熊绝对在你之上。
所以碰到熊要么绕圈跑，因为熊转身比较慢，要么装死。
徒劳的寒鸦 宙斯想要为鸟类立一个王，指定了一个日期，要求众鸟都按时参加，以便选他们之中最美的为王. 众鸟都跑到河里去梳洗打扮. 寒鸦知道自己没有一处漂亮，就来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地插在了自己身上，再用胶粘住. 指定的日期到了，所有的鸟都来到宙斯面前. 宙斯一眼就看到花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得分外漂亮，准备立他为王. 众鸟非常气愤，都从寒鸦身上拔下那本属于自己的羽毛. 于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下子全没了，又变回了一只丑陋的寒鸦了.这故事是说，凭借别人的东西可以得到美的假象，但是那本不属于自己的东西被剥离时，就会露出原形. 寒鸦知道自己不漂亮，但是爱美之心，鸟皆有之。
寒鸦不但是个能废物利用的环保主义者，而且是个心灵手巧的裁缝。
宙斯是个只认衣服不认鸟的昏君，众鸟则是嫉妒者。
乌龟与鹰 乌龟看见鹰在空中飞翔，便请求鹰教他飞翔.鹰劝告他，说他不能飞翔. 可是乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，然后将他放开. 乌龟落在了岩石上，被摔得粉身碎骨.这个故事说明，那些好高鹜远，不切实际的人必定失败. 人类的飞行曾经也被认为是不切实际的幻想，但现在飞机是最安全的交通工具。
它是第一只飞行的乌龟，并且它是以自己的整个生命追求理想。
农夫与他的儿子们 有个农夫将要辞别人世时，想把自己耕作经验传给儿子，便叫他们来说：“孩子们，我将离开这个世界了，你们都去找我埋藏在葡萄园里的东西，把它们都找出来吧
”儿子们认为那里埋了金银财宝. 父亲去世之后，他们把那葡萄园的地整个全都翻了一遍，什么宝物也没找到，却使葡萄园的地好好地耕作了一番，所以这一年比以往结了更多更多的葡萄.这个故事说明，劳动是人类最好的宝物. 《多收了三五斗》、《春蚕》等故事告诉我们，即使收成好了，但是谷贱伤农。
两个锅 河中漂着一个瓦锅和一个铜锅.瓦锅对铜锅讲：“请离我远一点，不要挨近我. 那怕是我自己不小心碰到你，我也会碰碎.” 这个故事是说，与强硬的人在一起是很不安全的. 小学时学过一篇关于《陶罐和铁罐》的文章，大意讲陶罐容易破碎，铁罐不怕，因此铁罐嘲笑他。
古代朝代灭亡了，他俩一起被埋在地下，几千年过去了，人们挖出了陶罐，陶罐说：我还有一个哥们在地下，人们就去挖，没挖到，因为铁罐早就被土壤氧化了。
真正强的东西能经历时间的考验，为什么水滴可以穿石。
丑陋的女仆与阿佛洛狄忒 从前有一家主人爱上了丑陋心险的女仆. 她用很多金钱把自己打扮得很美丽，去同女主人比美. 她还不断地祭奉阿佛洛狄忒，请求把自己变得漂亮些. 在睡梦中的阿佛洛狄忒对女仆说不能够为了她的祭品而给她美貌，并对以她为美的人感到十分气愤.这就是说明，凡是用卑鄙的手段致富的人，都不要得意忘形，别忘了自己究竟是什么身份，不要忘了自己的本来面目. 有句话说情人眼里出西施，难得丑陋的女仆也有人爱。
还有句话叫女为悦己者容。
阿佛洛狄忒毕竟是等级制度下的封建神。
读了爱党爱国的红色教育的读后感
红色教育读后感今年来，龙马潭区公安分局以建党90周年为契机，以红色教育为载体，在全局开展红色之旅、红歌会、品读红色经典、红色理念讨论等活动，强化民-警的思想教育，切实增强了责任感和使命感，进一步提高公安机关为民服务意识。
参观红色革命基地，增进民-警爱国认识“五四”青年节前夕，为积极培养民-警的“忠诚、为民、敬业、奉献”职业精神，龙马潭区公安分局开展了“参观红色革命教育基地”活动。
组织20余名民-警，先后前往“朱德纪念馆”、棉花坡古战尝护国岩、龙透关“革命英雄纪念碑”等革命教育基地参观。
通过参观学习活动，民-警们对老一辈革命家们产生了由衷的敬意，纷纷表示，要将老一辈革命英雄艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神继承和发扬到工作之中，时刻装着党和人民的事业，为人民的安居乐业和公安事业奋斗不息。
举办激-情红歌比赛，演绎爱国爱党深情5月中旬，分局在泸州老窖营销中心活动楼举行了“爱.奉献”激-情经歌比赛活动，掀起了主题教育活动的热潮。
歌咏比赛邀请了区委政法委、市公安局政治部等相关领导出席，通过评委现场评分，评出并列一等奖2名、二等奖2名、三等奖3名、优秀奖5名、组织奖1名，分局对获奖选手进行了现场颁奖。
在《洪湖水，浪打浪》、《我的中国心》、《红旗飘飘》、《草原上升起不落的太阳》、《绣红旗》段段脍炙人口的经典老歌中，大家重温了中国共-产-党的光辉历史，一首首经典歌曲，拨动着所有民-警的心弦，让大家又回到了那个激-情燃烧的岁月，歌声缅怀着先烈，用歌声为党的九十华诞献上了一份礼物。
在紧张的比赛过程中，穿插着党的知识小问答，让现场民-警即参与了互动，也重温了党的发展历程。
品读红色经典书籍，抒发奉献敬业情怀6月，龙马潭区公安分局投入5000余元经费，在泸州“开明书屋”为各部门统一购买了《红岩》、《林-海雪原》、《把一切献给党》等一批红色经典书籍，并举行了赠送红色经典型书籍的仪式，同时组织广大民-警观看红色影片，鼓励民-警积极发扬革命优良传统，立足警营，再创佳绩。
分局结合“学党史、颂党恩、读经典”、重读一本“红色经典”、“树立公安形象、为党旗增辉”、“发扬传统、坚定信念、执法为民”等主题活动，组织开展了“发扬传统、坚定信念、执法为民”原创作品征文活动。
收到读后感、小小说等各类文学作品35篇。
通过文学作品创作活动，积极展现了民-警缅怀革命先烈、继承革命意志、献身公安工作的时代风采和革命热情。
开展红色理念讨论，强化公安服务理念“七一”前夕，龙马潭区公安分局以支部为单位，认真组织开展“我们应该向革命先烈学习什么”、“为谁掌权、为谁执法、为谁服务”大讨论活动。
在讨论活动中，党员民-警纷纷认为，革命先烈为追求民-主进步、祖国繁荣昌盛，不惜抛头颅洒热血，为人民的幸福安康立下了汗马功劳，值得我们景仰和学习;公安机关承担着打击犯罪、服务人民的重要职能，是维护经济发展、保一方平安的重要力量，我们要坚定信念，时刻把群众放在心中，牢记宗旨，立足本职，严格、公正、文明执法，争做新时期党和人民信赖的公安民-警。
古筝的历史
民乐结晶--古筝 ??古筝又名秦筝。
自秦、汉以来从我国西北地区逐渐流传到全国各地，逐渐形成了各具浓郁地方特色的流派。
山东筝、河南筝、潮州筝、客家筝、浙江筝、福建筝、内蒙筝（即雅托葛）、朝鲜族的延边筝（即伽揶琴）和被称为真秦之声的陕西筝九个流派。
??目前古筝的全国统一规格：1.63米，21弦。
古筝的面板大多数采用河南兰考的桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木（缅酸枝）、金丝楠木、紫檀等名贵木材，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。
早期到近代也有过12、13、18、23、25弦等，不同地区的筝又有多种定弦法，筝的新种类还有“蝶式筝”、“转调筝”等。
??古筝常用演奏手法采用右手大、食、中三指拨弦，弹出旋律、掌握节奏，用左手在筝柱左侧顺应弦的张力、控制弦音的变化，以润色旋律。
筝的指法颇多，右手有托、劈、挑、抹、剔、勾、摇、撮等，左手有按、滑、揉、颤等。
古筝的传统演奏手法到了近代有了新的突破，1953年赵玉斋先生创作了《庆丰年》，解放了左手，曲调上运用复调的手法，采用了左右手交替和多声部演奏手法，大大丰富了演奏技巧，使古筝的演奏技术得到一个突破性的发展； ??1965年，王昌元成功创作出古筝曲《战台风》，《战台风》的出现，使古筝的演奏的技术、技巧，又进人了一个新的高度，从而结束了古筝只能轻弹慢揉的时代，此曲中的扫摇四点、密摇、扣摇、刮奏及使用无效区的噪音来制造台风效果等技法,都是创新技法,提高且丰富了筝的表现能力； ??70年代，赵曼琴在演奏实践中,创造使用了双弦过渡滑音、和弦长音、快拨及1\\\/5泛音等新技巧。
并突破传统的八度对称模式,创立了由轮指、弹轮、弹摇等几十种新指序构成的快速指序技法体系,使筝不须改变定弦即可单手演奏五声、七声及变化音阶的快速旋律,为筝由色彩乐器进入常奏乐器行列奠定了坚实的基础，代表作品有《打虎上山》、《井冈山上太阳红》等。
??90 年代以来，古筝创作迎来了百花争艳的春天。
《黔中赋》的演奏以运用扎桩摇和悬桩摇的交替手法而成为亮点；在这时期中，作曲家们参与筝曲创作，增强了创新力度，他们突破传统五声性调式的局限，吸收了日本琉球调式、都节调式的色彩，借鉴了梅西安人工调式的经验，自行设计了许多新的调式，甚至创造了全新的“下方小三度加上方小二度”的调式色彩，每个八度分为三个环节，每个环节是一个大三度音程，在每个环节上都可以演奏同主音大小调的调式。
新的调式色彩和多调性连环叠置的定弦方法，促进了演奏技法的变革。
如《幻想曲》(王建民曲)、《箜篌引》(庄曜曲)、《溟山》(王中山曲) 等。
在这些筝曲的定弦中，就为转调准备了条件。
不同音区还采用不同音列，使不同音区演奏不同的调式色彩成为可能，既有对传统调式色彩的偏离，又有对传统调式色彩的回归。
音程的变化又为新的音乐语言的诞生创造了条件； ??同时期内，更多的还是用五声音阶定弦法创作的筝曲，如《秦桑曲》、《临安遗恨》、《铁马吟》等等。
同时古筝的重奏曲作品亦陆续推出，说明人们注意到发挥古筝在群体中的表现力。
古筝琵琶二重奏《大浪淘沙》、《水乡高歌》、《春江花月夜》、：古筝与高胡二重奏《渔舟唱晚》：古筝高胡三重奏《丰收之歌》：古筝二重奏《满江红》; 古筝与蝶式筝二重奏《春之海》; 古筝四重奏《采蘑菇的小姑娘》、《步步高》、筝合奏《丰收锣鼓》、《瑶族舞曲》、《伊犁河畔》、《百花引》、《拔根芦柴花》等等，基本上都经受住了历史的考验。
??筝常用于独奏、重奏、器乐合奏和歌舞、戏曲、曲艺的伴奏，因音域宽广，音色优美动听，被称为“众乐之王”，亦称为“东方钢琴”。
附：古筝起源： ??古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转．谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。
李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。
真秦之声也。
郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。
今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也
快意当前，适观而已矣。
” ??筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。
这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。
??据说此乐为大虞所作。
以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。
由此可见，至迟于赢政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。
至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。
这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐??的。
由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。
李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。
其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。
筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。
??关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。
《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。
当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。
这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。
此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝
若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧
另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。
说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。
确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。
从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。
??以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。
既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。
那么筝究竟是怎么形成的呢
??汉．应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。
今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。
或曰蒙恬所造。
” ??从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。
??唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。
傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。
今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。
并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。
轧筝，以竹片润其端而轧之。
弹筝用骨爪，长寸余，以代指。
” ??以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。
唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。
当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。
??筝究竟是否为蒙恬所造
近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。
但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。
蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。
更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。
这一说法就更不具备可能性。
因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年
亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。
??应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。
但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。
这具筑之所以说他是明器，是因为该器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。
实心，不利于共鸣，若用来演奏，无法获得足够的音量。
此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有异，但相差也不至于如此悬殊。
这些理由都足以证明它是明器，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风俗通》的记载相符。
这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。
??假如真的瑟、筑、筝的样式雷同，那么我们只能认定筝与瑟的差别除了音色有别而外，外在的差别主要在于弦数，即：瑟有二十五与五十弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，当时的筑也发展成为十二陷与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢
《通雅》在筝下注明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”；而在注筑时引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。
如此看来，其实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。
当然，《通雅》还在筑下注明：“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形态上的主要差别。
原来初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏的，故而“细项”，唐代已长四尺余，显然无法握持，这细项看来乃是保存了旧有体制而已。
《通雅》在筝这一条目下还注上了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。
长寸余，以代指”的说明。
这一注释在于说明CHOU（手部 诌去言）与轧筝本是同一器物，其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。
??当然也有人认为中国的筝乃传自外国。
日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。
日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。
??从以上讨论可知，无论是筝似筑还是筑似筝，筝的初试形态至今并未弄清楚。
因此，筝的起源至尽依然还是个谜，还需要我们继续探求。
关于筝的起源的探求，显然是无法从文献中寻求根据的，看来必须求助于考古的新发现。
古筝又名“秦筝”，中国传统民族乐器之一,分布甚广。
其发音清脆悦耳，如泉流畅。
按五声音定弦， 极具中国民族特色。
据记载，古筝早在秦代即已在陕西一带民间盛行，故名。
筝的形制为：长方形木质音箱上，一弦孔与弦轴弦。
弦架于可以自由于移动的“筝柱”（即马）上，一弦一音，按五声音阶排列。
右手用姆指、食指、中指弹拨琴弦，分别称为托、劈、挑、抹、剔、勾，还有摇指（颤音）、琶音等。
筝的音域宽广，音色明亮、清脆。
吟揉等手法的运用，它与人声十分近似，演奏起来十分迷人。
在中国民间，常用的筝为十三弦和十六弦。
经过改良的筝有十八弦、十九弦、二十一弦、二十三弦、二十五弦等规格。
品种大筝，小筝和钢弦筝。
五声音阶定弦，最低音从G或c始，音域达三个八度。
不同地区的筝又有多种定弦法。
利用余弦的抑按可弹奏出七声音阶。
大筝全长2左右。
小筝全长130 — 150厘米左右，筝的柱高约5厘米。
演奏时、以右手大、食、中三拨弦，弹出旋律、掌握节奏，用 左手在筝柱左侧顺应弦的张力、控制弦音变化，以润美音色、装饰旋律。
右手有托、劈、挑、抹、剔、勾、摇、撮等指法，左手有按、滑、揉、颤等指法，重按可使原音增高大二度或小三度音程。
可奏单音曲调或和弦，也可双手演奏，同时发出六个音。
用于独奏、重奏、器乐合奏和歌舞、戏曲、曲艺伴奏。
近代筝在不同地区形成富有地方特色的流派，如山东、河南、浙江、广东潮州和广东梅县、大埔等地的客家等，各有独特的演奏技巧和代表曲目。
在现代民族管弦乐的合奏中，筝已居非常重要的位置。
筝的渊流和形制的沿革 关于筝的渊流，史料记载说法不一。
大致有三种说法： 1、分瑟为筝说 在古代文献中确实有分瑟为筝的说法。
唐赵磷《因话录》中记述：“筝，秦乐也，乃琴之流（一作琴）。
古瑟五十弦，自黄帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。
秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二。
筝之名自此始。
”宋代的丁度在他的《集韵》中也载有类似的说法：“秦人薄义，父子争瑟而分之，因此为名。
筝十二弦，盖破二十五而为之也。
”日本第十七世纪元禄年间宫廷乐师冈昌名所著《乐道类集》中记载有：“...或云：秦有婉无义者。
以一瑟传二女，二女争引破，终为二器，故号筝。
” 二人争瑟，由争夺而产生了“筝”，这种说法是毫无科学根据的，只是传说而已，不说把争的人说的多么无情无义，单就一种乐器来说，都是由无数个部件组成的，缺一不可，争一而破为二，必然破碎或残缺不全，怎末会成为两件单独的乐器呢。
2、筝筑同源说 东汉应劭《风俗通》云：“筝，谨按《礼·乐记》五弦，筑身也。
”东汉许慎《说文解字》（宋代徐铉校定重刊本）中记载：“筝，鼓弦，竹身乐也，从竹，争声。
” 我国的乐器发展史是现有打击乐器，后有弹拨乐器的。
筑的右手奏法，以竹尺击之，沿用了打击乐器的奏法，这与筝相比用指弹奏简单的多。
综上所述，筝与筑有着不可分割的渊源关西，筝是由筑发展而来的，筑之源即筝之源，所以在这个意义上姜，筝筑是同源的。
3、蒙恬造筝 据《隋书·音乐志》载：“筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所造。
”但刘朐在《旧唐书.音乐志》中记载：“筝，秦声也，相传蒙恬所造，非也
”公元前237年（始皇十年），秦宰相李斯上书劝秦始皇收回他对客卿们下的逐客令的《谏逐客书》中说：“夫击瓮叩缶，弹筝博髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦声也。
”这在时间上比蒙恬发迹之初早了十六年。
所以蒙恬造筝的说法是靠不住不的。
至于蒙恬改革筝的说法倒是有可能的。
清朝著名的训诂学家朱骏声在《说文通训定声》记载：“古筝五弦，施于竹，如筑。
秦蒙恬改为十二弦，变形如瑟，易竹于木，唐以后为十三弦。
这一段文字记述了蒙恬曾改革了筝。
从历史材料看，早期筝与筑更为类似：都是筑身，都是竹制，棒状、细颈、都是五弦。
总之，筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。
年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一中国后的秦代。
筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而很可能是筝筑同源，筝瑟并存。
五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构而改革的。
什么是洛丽塔
故事梗概 “洛丽塔，我的生命之光，我欲念之火，我的罪恶，我的灵魂。
洛－丽－塔：舌尖向上，分三步，从上颚往下轻轻落在牙齿上。
洛。
丽。
塔。
” 这段肉麻的情话是中年教授亨伯特的内心自白。
1947年，亨伯特来到美国，任教于比利亚斯大学。
他准备利用暑假的空闲时间写成一部教科书，于是他来到兰之蒂镇的寡妇夏洛特·黑兹太太家寄居，在那里他遇上了让他一生魂牵梦萦的女孩：洛丽塔。
亨伯特从餐厅里出来的时候看到了她，在太阳沐浴的一块草垫上，半裸着，跪着，以膝盖为轴转过身，蜂蜜样的肩膀和绸子一样柔嫩的脊背让人目眩神迷。
那位令人神魂颠倒的小妖精迷住了他。
她在他的身旁晃来晃去，令他无法专心写作，而她的母亲也对他一见钟情。
黑兹太太似乎已经意识到了女儿对她亨伯特太太这个位置的威胁，在他们去滴漏湖度假的时候，黑兹太太还是以商量的口吻下达了命令：让洛丽塔去夏令营。
然后她给亨伯特写了一封情书，向他求婚。
虽然他爱的是黑兹太太的女儿，但他还是和黑兹太太结了婚。
和黑兹太太结婚之后，洛丽塔成了他没有血缘关系的女儿。
但他在日记里写下的那些对洛丽塔的情感剖白还是纸藏不住火，被他的现任太太发现之后引发了一场家庭内部的剧烈争吵。
夏洛特一怒之下冲出家去，却在离家不远的地方撞上汽车一命呜呼。
亨伯特和洛丽塔终于走到了一起。
他开车去夏令营，将洛丽塔母亲去世这个“不幸”的消息告诉她。
他是兴高采烈地去的，尽管他感到一点内疚。
他把洛丽塔接走，先骗她说她的母亲病了，住进了医院。
在路上，他们住进了一家旅馆，在大堂，洛丽塔遇上了一个秃顶像脏猪一样的老头儿，还有他的狗。
晚上，当亨伯特将洛丽塔送上床，给她吃了安眠药，自己出去走到旅馆门外白色的台阶上，这时，那个秃顶的老头儿再次向他说了一些模棱两可的话，但亨伯特并没有放在心上。
他们在第二天早上完成了不伦之恋，而且他知道了，他甚至不是她的第一个情人。
然后他们驱车往家赶。
亨伯特越来越感到不安，觉得坐在旁边的洛丽塔像个索命的小冤魂。
她要求在一个加油站停一停，她下了车，很长时间没有回来，当她重新上车时，要求亨伯特给她零钱，她要往医院给妈妈打电话。
亨伯特让她先上车，然后向她吐露了实情，“你妈妈死了。
” 从那时起，他们开始了遍游美国的旅行。
在各种类型的住宿地中，他很快就喜欢上了“实用汽车旅馆”———干净、整洁、安全隐蔽，是睡觉、吵架、和好、贪婪而违法私通的理想场所。
虽然是旅行，但实际上他们一无所览，他们这漫长的旅行只不过是用一条迂回蜿蜒的粘土路来亵渎这个迷人、诚信、梦幻般的国度。
最后，这段旅行走到了尽头，亨伯特决定把他的“宝贝女儿”送到比尔兹利女子学校就读。
一切似乎都很让亨伯特满意。
但有一点是致命的，亨伯特无法容忍洛丽塔和其他男性在一起。
当洛丽塔要求出演学校的话剧《幽暗的丽人》时，他断然拒绝。
但在洛丽塔用美色相诱之后，他还是妥协了，虽然他心里很不痛快。
亨伯特觉得她正在从他的掌握中逃脱出去，他只能用她每星期的零用钱来买她的欢心，但她对他越来越冷淡，彼此之间并无真正的快乐可言，亨伯特沉溺于性爱游戏，洛丽塔逐渐厌倦了这种不道德的生活。
他们开始不停地争吵。
洛丽塔把从亨伯特这里要来的钱攒了起来，亨伯特觉察到了，预感到这是一个阴谋，一个让他永远也见不到洛丽塔的阴谋，这让他火冒三丈。
一次，争吵之后，洛丽塔夺路而逃，在大雨中跑了出去。
找到洛丽塔后，他们决定到外去散散心，西行去各地转转，这也许对于改善他们现在这种冷战的状况有好处。
在路上，亨伯特发现背后有人跟踪，一辆“阿兹特克红色敞篷车”老是在他们屁股后面跟着，它们之间的间距似乎雷打不动。
当亨伯特在一个小镇下车买眼镜的时候，他在商店里看到这辆车的车主下车和洛丽塔攀谈。
但当他赶过去时，这个黑衣人已踪迹不见，他问洛丽塔：“那人说什么
”洛丽塔说：“他问我要张地图，肯定是迷路了。
”亨伯特觉得不妙，立即掉转车头，往回开。
洛丽塔生病了，住进了医院，医生诊断不过是流行性感冒，没什么大碍，但要住院观察一天，补充水分，好好睡一觉。
第二天，当亨伯特打电话给医院时，医院医护人员告诉他，有个人把她给接走了，自称是她的叔叔，还带着一条狗，看上去很和善。
亨伯特大吃一惊，他马上想到这些天来一直跟踪他们的人，他觉得自己实在是太大意了。
他赶到医院，和医护人员大吵了一架，但于事无补。
他踏破铁鞋，一直找，找了几个月，依旧不死心。
3年后的一天，他收到了洛丽塔从远方发来的一封信，信上说她已结婚怀孕，急需用钱：“请给我们寄张支票来吧，爸爸。
有三四百，或再少些我们就能对付得过去。
”他读信时拼命抗拒着它在他身心中引起的剧痛，他踏上了那条路，独自一人按照信上写的地址驱车前去。
他以一个父亲的身份来到女儿的新家，慰问他们，给他们钱，然后洛丽塔告诉了他真相，那个将洛丽塔从他身边拐走的人正是那个秃顶像脏猪一样的老头儿，他的名字叫奎迪，是个编剧，有时还做点广告。
他是洛丽塔唯一真正爱过的男人。
他把她骗走，为他拍一些色情照，洛丽塔不肯，于是她就给赶了出来。
虽然亨伯特仍然试图挽回这段感情，但此时的洛丽塔已不是当初的那个妖艳的小仙女了，亨伯特从他的口袋里拔出了自动手枪，准备将一腔仇恨都发泄到那个拆散了他们的人身上。
他找到了这个让他憎恨一辈子的男人，把子弹射进他的身体，就像这是一只该死的老鼠。
他没有一丝怜悯，没有一点犹豫，他只知道，他要干掉这个男人，为自己也为这段要命的恋情复仇。
跪求一篇游岳麓书院后感想的文章!!
6月12日不是个大晴天，丝丝小雨后的越发显得富有浓重的文化气息，我们一行人和着清新的空气，走进湖南长沙的。
位于岳麓山的清风峡口，从前门入口，一块“”的匾便映入眼帘，许多的学生穿着学位服饰在拍照。
可能是出于渴望知识、羡慕学子的初衷吧，我们几个也不放过这个好机会，借带学士帽留影，且算作一种熏陶吧。
为什么岳麓书院有“”之称呢
随着不断深入地参观，了解到，岳麓书院从潭州（现在的长沙）太守朱洞创建于开宝九年，也就是公元976年，距今已经有1027年的历史了，所以有之称。
这块匾是1986年岳麓书院举行1010周年庆典时，长沙校友会赠送给岳麓书院的，这四个字是根据唐代大书法家的字镌刻而成的。
经过一千多年历史的发展，沉积在岳麓书院各种建筑之上的浓厚的文化气息，使得今天的岳麓书院更加充满了文化的魅力，我们一行认真参观岳麓书院的建筑、碑文、纪念馆、陈列室、大讲坛，这些都是岳麓书院之所以被称之为“千年学府”的见证
一路走来、一路看来、一路想来…… 其实对知识的需求与渴望并非古人所专有，随着当今日新月异的科技发展，我们更渴望获取知识，丰富才智，陶冶情操，而读书是最直接的获取知识的途径。
在举行2009年进修班暨专题研讨班开学典礼上，中共中央政治局常委、中央书记处书记、校长出席开学典礼并讲话。
他指出，书籍是人类知识的载体，是人类智慧的结晶，是人类进步的阶梯。
并指出一是要爱读书，二是要读好书，三是要善读书。
是的，不加强读书学习，知识就会老化，思想就会僵化，能力就会退化。
爱学习、勤读书，通过读书学习来增长知识、增加智慧、增强本领，才是现代人的理念。
读书可以丰富我们的知识量。
多读一些好书,能让我们了解许多科学知识； 读书可以让我们增长阅历，“运筹帷幄，决胜千里”，多读一些书，能通古今，通四方，先知先觉。
读书可以让我们励志，读一些有关历史的书籍,可以使我们了解历史，激起我们的爱国热情。
读书可以让我们了解更多的专业知识，更胜任本职工作，提升工作能力与素质。
读书的好处还有很多。
读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；“读书破万卷，下笔如有神”，多读书可以提高，写文章就；“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累…… 读书的益处大家都了然于心，但是坚持长期阅读的人却并不多，我们总以工作忙、没时间作为放弃读书的念头，实际上每天抽出一小时或半小时完全可以做到，但读书肯定没有看冗长的电视剧更有热情，于是崭新的总是书籍。
也许我们缺乏的是获取知识的紧迫感。
现代人才学中有一个理论叫做“理论”，认为人的一生只充一次电的时代已经过去，只有成为一块高效，进行不间断的、持续的充电，才能不间断地、持续地释放能量。
所以长期坚持读好书才能给我们供给高效能量。
当前在全党正在开展的深入学习实践科学发展观活动，提高贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，不仅要认真学习相关的书目，真正领会名家名篇的内涵，还要在此基础上做到真学、真懂、真信、真用，联系实际，知行合一，这才不虚此行。
《假如给我三天光明》
小学的中队活动基本流程：一、预备部整理队伍、报告人数 中队活动正式开，中队长发出口令：“各小队整队，报告人数
” 随即，各小队长同时整理各自的队伍。
整队时，小队长站立于小队前指挥位置，面向小队发出口令。
小队长所需口令如下：“第×小队：立正
”“向右看——齐
”“向前——看
”“报数!”“稍息
”本小队队员按队列训练的要求执行。
小队队员要认真执行小队长的口令，队伍排列整齐，队长口令及队员报数声音振作、响亮，做到训练有素。
第一小队“报数”后，小队长即向中队长报告；其他小队长叫“稍息
”后回原位。
一小队长来到距中队长约两米的位置立定，向中队长敬礼，中队长还礼，小队长报告：“报告中队长，第×小队原有少先队员×名，出席×名。
报告完毕。
”中队长回答“接受你的报告。
”中队长敬礼，小队长还礼后返回本小队前，发出“第×小队，稍息
”的口令，回到原位。
当中队长向一小队长回答“接受你的报告”后，二小队长于排头位置即向本队发出“第二小队，立正
”口令，随即（根据距离的大小采用跑步或跨步）到中队长前，如同一小队长的报告办法完成报告。
各小队依次报告，以此类推，衔接紧凑。
各小队依次报告结束。
中队长发出口令：“全中队，立正
”，转身面向中队辅导员敬礼，中队辅导员还礼，中队长报告：“报告中队辅导员，本中队原有少先队员×人，出席×人。
报告完毕。
”中队辅导员回答：“接受你的报告，祝活动成功
”中队辅导员敬礼，中队长还礼。
到此，预备部分结束。
辅导注意： 整队、报告人数的过程，必须紧凑、流畅，不可拖沓； 报告时双方的对话要宏亮、清楚、流利、简捷，产生振奋士气的效果。
二、正式部分：活动仪式、活动内容。
中队活动仪式应由中队长主持。
程序如下： ⑴宣布活动开始 （队长向辅导员报告结束后，便面向全体队员宣布活动题目“××中队‘……活动’现在开始
”） ⑵出旗 （队长宣布“出旗”，发出“敬礼
”口令。
鼓号齐奏或本中队2-4名鼓手奏“出旗鼓谱”。
队旗出场。
全体队员面向队旗敬礼） （旗组预备：旗组预备位置须在全队队尾一侧的场外，三人成“一”字形。
出旗路线：“出旗”是指“队旗出场”。
旗手端旗敬礼，护旗手行队礼出发，三人成“品”字形。
从队尾一侧的场外进入场内，逆时针方向行进。
从队员面前经过，行至队首位置或“主席台”左侧位置，面向全队立定，三人站成“一”字形。
队长发出“礼毕
”口令，旗手端旗礼毕，护旗手、全体队员礼毕。
） （队旗终点位于队首，表示它是全队的前导；位于正前主席台侧，表示对队旗的尊敬。
） ⑶唱队歌 （队长宣布“唱队歌”之后，队歌指挥来到主席台，指挥全场齐唱队歌。
播放伴奏录音。
） （唱队歌时不需要展开队旗。
因为，旗手端旗，即队旗敬礼，而队旗敬礼要和队员敬礼同时进行。
唱队歌时队员不敬礼，所以队旗也没有必要敬礼。
） （此项进行完后，中队长发出口令：“全体坐下
”） ⑷队长讲话 （说明队活动主要内容、意义、要求。
） ⑸进行活动 （即事先确定的队活动内容。
此时，根据需要可以另设主持人。
） （进行活动时，队旗不离开现场、不靠在墙上、不倒在地面。
根据需要可为旗组队员安排座椅坐下或现场将队旗插于旗架。
） ⑹辅导员讲话 （活动内容结束后，辅导员简短讲话。
） ⑺呼号 （队长宣布“呼号。
由×××领呼。
”领呼人即来到台前，面向全体队员，举起右拳。
全场队员随之举起右拳，目视领呼人。
领呼人待全场队员举拳，呼：“准备着，为共产主义事业而奋斗
”全体队员高声回答：“时刻准备着
”领呼人右拳落下，全场队员随之落下右拳。
队员举、落右拳不附加口令。
） （队员举拳动作要领：右手握实心拳，屈臂抬肘，右拳垂直向上提起至右耳侧，拳心向前，拳眼向下，大臂水平，肘向正右。
还原时，右拳垂直下落，右臂自然下垂。
） （在队活动仪式上，一般由辅导员带领队员呼号。
应邀参加队活动的革命长辈、科学家、模范教师、战斗英雄、劳动模范等优秀人物和党团组织、上级少工委的代表，也可以带领呼号。
） （因为呼号是辅导员与少先队员间的呼应，不是宣誓。
所以，呼号时旗手不需要端旗，而仍保持执旗立正姿态，与队员同时回答。
也不可以辅导员背向队员领呼，更不可附加其他任何动作。
） ⑻退旗 （队长宣布“退旗”，发出“敬礼
”口令。
鼓号齐奏，队旗退场。
全体队员向队旗敬礼。
） （退旗路线：“退旗”是指“队旗退场”。
退旗时，旗手端旗敬礼，沿出旗路线原路返回，退出场外，休息。
） （出旗、退旗时，队旗从队员面前经过的意义是：队旗检阅全体队员。
队员向队旗敬礼的同时，庄严而自豪地注视着从面前经过的旗帜，接受检阅。
） （出旗、退旗，须以“队旗教育”为思想基础，以“礼仪感染”为现场效果。
） ⑼宣布活动结束 （队长面向全体队员宣布“××中队‘……活动’结束
”
