LAZARILLO DE TORMES怎么样
若得遇先生必定也得说上一句：“，我读过，顶好玩儿的。
”先生在出版了五六版之后写了篇译者序，至此，本也没太多必要写下我自己的读后感想，明知这样的拍肉（paraphrase）是嚼人牙慧，却仍跃跃欲试，只为这的确是个机会，趁着给旁人介绍再得机会翻上两遍，边角料的乐趣也是怡然的。
那佚名的作者老儿在开篇的前言引了普里尼欧的话“一本书无论多糟，总有些好处”。
杨先生在译序里特意提到了作者前言，说是若不读，“很可能‘不求甚解’，只读来消遣”。
我向来是读书不求甚解，兴之所至地读上一番，因而养成读书不成体系的恶习，顺带着连平时说话思路也是无章法的跳跃。
作者究竟是谁
这问题的答案我并不关心，一说是Fray Juan de Ortega神父年轻时代的作品，也有说是Diego Hurtado Mendoza大使，还有人说是诗人Sebastian de Horosco写的这小故事。
（p12）我自己倘若不怀着颗严谨科学的考证之心，一定愿意赌那诗人是原作的人儿。
单单是因为其有伊拉斯姆斯思想，而亲爱的伊氏大作也是本充满谐慧并被封禁的书。
等一会在这唠叨完了，我得再去翻翻 A Pilgrimage for Religion’s Sake 小癞子原名Lazarillo,在里有个同名的癞皮化子，后来泛指所有的叫化子（p21） 癞子的娘成了寡妇后决心依傍有钱人，西班牙谚语里“你和好人为伍，也就成为好人”，“好人”（los buenos）另有有钱人的意思，癞子的娘把癞子交托给瞎子后，癞子的人生目标便是能依傍一有钱人，孰料一家不如一家，精明的瞎子、吝啬的教士、体面的侍从，癞子从不得温饱，穷其歪脑筋，仍体无完肤，到后来小小的癞子还得为那表面光鲜的侍从讨饭维济两人的命。
癞子原本可以是一好好的孩子，后来想通了，便也成了社会上的众人之一，娶了大神父的女佣人，和都全城的女人一样正经。
嘻嘻，癞子从此过上了好日子。
……我还没写完我还没写完我还没写完我还没写完…… 我之前提到我只是拍肉，目的明确，果然最终只是对杨先生译序里我感兴趣的东西以不一致的文字排列顺序将其意思再表达了一遍，只要您明白我极爱这小故事便是了。
我当真推荐您去读读这小故事，言语处的机锋，皆是绝妙的冷笑话。
如何发布新闻：赖子游戏中心还要人玩吗
《新周刊》2010年第16期封面 1920年，三个中国女孩,Ed Hardy Jeans。
（CFP） 1946年，一名新四军的女医生。
（Corbis） 1900-2010年中国女性影像史 哪个年代的女人更好看 百年风云变幻，女人始终好看。
时期感是女人的造型光，投射在女人的眼神、表情、妆容、衣着、言谈、举止里，令她们与隔代的佳人，那么地不一样。
女人尽力让自己美丽，是自动照着自己想象中美的定义让自己英俊，也是潜意识中照着当代对美的定义让自己好看。
读女人的美，能读出时代的精气神和那个年代的审美才能。
美的尺度，各人各时代不同，雷同的是：性格、气质、心灵、思惟、行为，亦透过外表，披发辉煌。
女人好不好看，还跟男人有关。
两性世界的丰盛与融会，毫不止于女为悦己者容。
有一个现象耐人寻味：乱世并不使女人难望；心乱了的时段，女人老是不耐瞅。
相由心生。
价值观，才真正决议着女人的相貌。
文\\\/侯虹斌 曾看到几张上世纪20年代婉容皇后与溥仪的合影。
婉容烫着卷发穿着旗袍，与身着西装佩着怀表的皇帝翩翩合影，嫣然百媚。
传播最广的那张，便是婉容娇懒地斜坐在太师椅上，旁边年轻的皇帝挟着礼帽端站着，俨然她的侍卫。
一张图传递出的信息或许比一座大教堂还多。
那个时代，那个最上流社会里，旗袍、烫发就是美，西装领带就是美，甚至男人充任女子的守护者这种做派和风采，也是美，是时髦、可爱。
辛亥革命的胜利，不仅颠覆了帝制，也推翻了晚清时代的观念和审美。
虽然这离真正的平等还相差十万八千里，但皇帝愿意站着，就证明了观念的转变只是一夜之间的事情。
的确，由此开端，以“花盆底”为代表的满清女装很快就烟消云散了。
中国，进入了20世纪。
释放时代(1910～1930) 不恭顺地说，在上世纪初叶和20年代前后，许多时尚是妓女率先披挂上阵的。
比起大家闺秀的拘束和无趣，名妓逛街看戏跳舞，出入有豪门，往来无贫贱，兼之她们的职业就是穿衣打扮，以色媚人，很快就成为风向标。
婉容的时髦打扮，未必就不是由名妓们演变而来的。
只不外，在女性广泛获得教育权之后，大街上一水的都是美丽的女学生，晚清妓女的靓妆盛装很快为更新潮的女学生所刷新，女学生成了引领时代风气的代表。
在画家们的笔下和照相机的眼睛里，她们像西方的女性一样袒露着双腿，旅行、游泳、骑马、射箭、打高尔夫。
更有趣的是，在良家妇女学着妓女身姿妖娆、花枝招铺的时候,Red Monkey Jeans，妓女们反倒纷纭穿上学生装，戴上平光镜装纯了。
这让人想起《喜剧之王》里那个满口粗话、扮成学生妹的妓女的张柏芝，鄙陋男扔出一把钱，拖着哭腔喊：我要初恋呀。
别笑，这就是当时的潮流之选。
旗袍开始流行也就是在这个时候。
它与宽袍大袖的旗装的关系已经很渺茫了，衩高及臀、腰身袅娜，中国女人第一次可以性感。
前有“天足运动”，后有“天乳运动”，无外乎就是把女人缠了一千年的足、裹了一千年的胸释放出来。
女人去日被紧身褡或小背心强压下去的双乳敢于挺拔在旗袍之下。
雪花粉、雪花膏成了时髦用品，旁氏、凡士林等西方现代化装品徐徐走俏。
这些商品的流行，使中国第一次与国际流行接上了轨。
当然，服饰打扮的变迁是最表层的，不过是“春江水暖鸭先知”里那只试探的鸭子。
时代审美变迁的实质是人心变了，妇女解放运动开始深刻人心。
放天足、自由恋爱都是应有之义。
被视为翘楚的时代丽人，不再是大门不出二门不迈的闺阁美人，也不是“花榜”上的名妓花魁，而是有独立人格的名媛贵妇和女能人。
代表人物，或许当数宋美龄、黄蕙兰和杨步伟。
那时，宋美龄刚刚以结婚时的一袭婚纱出绝风头，引发了上海滩上的“婚纱暖”，虽然彼时她的手段或政治能力尚未展露出来，但在婚姻中的自主和掌控能力已足够迷人。
外交大使顾维桢的妻子黄蕙兰也是交际场上的红人，据说有一次Vogue杂志评选“最佳着装”中国女性，她还压过宋美龄一头，得了第一。
杨步伟留学日本东京帝国大学获医学博士，毕业后在北京开私营的森仁病院，同时宣传自己“终身不嫁”，哪一件不是把自己推到极致
也就是在这个时候，刘半农给女人造了一个“她”字，“教我如何不想她”，让女人在文字中找到了自己的地位。
豪华时代(1930～1949) 这是中国最残暴的战役时代，还奢谈什么美呢，生在乱世，流离颠沛，乡下姑娘恨不得个个脸上都抹上锅底灰，蓬头垢面地逃难去。
但显然并非如斯。
30年代甚至被视为最有“民国范儿”的时代，无非是有了上海，有了这个遥东地域最繁荣的大都会，中国就仍是世界潮流的主要一环。
上海的摩登，就是中国的摩登；上海的美，就是中国的美；她不仅可代表中国的最流行元素，也可以代表世界最时尚的力气。
南京路上驶过最新款式的劳斯莱斯，先施百货可与巴黎老佛爷或牛津大道相媲美，世界顶级名牌的广告牌耸立在上海的百货大楼外，霓虹灯亮得足以晃瞎了眼：在这块飞地上，连寂寞都会发光。
由是，上海摩登女郎被赋予了新的使命，从旁氏雪花霜到力士香皂，从古龙香水到双妹粉盒，甚至妖娆的美丽牌香烟，美女倚靠着这些消耗品登上了广告牌，成了月份牌小姐，成了时尚代言人。
月份牌小姐开始尚以妓女为原型，很快，主角就换成了饱满性感的摩登太太，因为她们更有花费力。
郑曼陀、杭?英等名家把笔下的月份牌美女画得光鲜柔和，细腻可触，和这座都市的声光色影正相得益彰。
另一件值得铭刻的事，是1926年作为中产和流行代表的《良友》画报创刊了。
《良友》内容丰厚，印刷优良，每期以片子女明星、名媛名太等摩登女性作为封面女郎，把“名媛”这个美好的称谓，连统一种新的社会认同和期望的女性形象包揽下来，倾销出去。
现代商业文明包裹下的中产阶级女性显然成为值得效尤的佼佼者：她们知情识趣，落落慷慨，注重时尚和生活质量。
作为这种潮流的呼应，1930年，名媛选举在上海应运而生，又被称为“上海小姐”选举。
早年流行的评选妓女、月旦人物的“花国选举”，所评比的“花榜”散发的是旧文人的酸腐气味，上海小姐的选举则带有了更多都会摩登的颜色。
入选的名媛身世清白，甚至出生名门，好比当年夺冠的就是永安公司郭氏家族的大小姐。
如果把视线拉远，就会发明，中国影坛恰是30年代的好莱坞黄金时代的倒影。
好莱坞巨星闪耀，星光熠熠，中国的阮玲玉、胡蝶、周璇等大明星也成了这个时代最高的审美标准，她们的明星气质有了强烈的示范意义。
当然，那个时代还有一些真正的名媛，例如林徽因、陆小曼、凌叔华、张允和诸姐妹等，她们是杰出的沙龙女主人，更是男人倾慕、女人羡慕的对象，是时代偶像。
只是，并非有才有貌的名女人都可以充作名媛，比犹如时代的张爱玲、冰心、丁玲、萧红等人就无法入入民众偶像这个名册，哪怕有姿色有身份也不行。
要言之，世人敬慕的对象要害还须嫁得好。
所谓时代的审雅观，借用的就是当时中产阶级的目光：如何才算完善女人
父慈子孝夫妻和美生涯饶富，还要美貌多金和适度的风流。
别埋怨，时尚必定是势利眼的。
禁锢时代(1950～1976) 新中国成立初期，漂亮的旗袍还有相称一段时光仍旧摇曳在中国的大地上。
但很快，一波接一波的政治活动彻底地把它们打蔫了，摩登女郎也只得换上了列宁装。
50年代初，张爱玲身着羊毛开衫加旗袍出席文代会时，反倒成了另类，鹤立鸡群，只落得个浑身不自在。
爱与美总是相辅相生的，当爱情在,公众生活中绝迹的时候，美也就变成了邪恶。
教育家陶行知说过，中国生活中的道德程渡过低，与它的日用人文太缺乏美感有直接的关系：“美的良知一旦焕发出来，比之道德自觉与发现功能是强得太多了，美就是一步到位的道德。
” 显然，制止美，就是没有道德的一种体现。
领袖曾经发出“时代不同了，男女都一样”的号令，召唤的成果，就是让大家变得男女穿得一样，长得一样，干得一样。
1958年，城市姑娘邢燕子去农村落加入劳动，以她的名字命名的突击队业绩名扬全国，而邢燕子本人也因其“铁姑娘”形象成为60年代初青年的偶像。
不容许在乎容貌和个人情感的时代里，那么多美妙的青春干什么用呢
都用来奉献了。
当时中国拥有工作的女性也许是全世界比例最高的了。
良多女大学生都自愿不自愿地嫁给了素不相识的军人、工人或者农夫，不计家庭背景、文化水平、工作环境和个人志趣；这也被当作时代的标致形象，宣扬之、歌唱之、强化之。
赵树理在小说《小二黑结婚记》里头写，婚姻登记处会讯问：你为什么要跟她\\\/他结婚
提供的标准谜底就是：“因为她\\\/他能劳动
” 中国女性的社会化介入程度越来越高，但形状服饰装扮的粗俗化程度也越来越严峻。
其实， 50年代的时候，倒是发生过喀秋莎那样健康俏丽的优质偶像(虽然人家是苏联的)，惋惜很快就被粗拙乃至丑恶的形象所替代，中性化、无性化是女人独一的选择。
这个阶段，也是政治宣传画最旺盛蓬勃的阶段，鼓吹画上的女孩子个个都是邢燕子，满脸红光，斗志高昂，脸上的表情要么就是对同志春天般的暖和和热忱，要么就是对敌人秋风扫落叶般的无情，还配合着拳头，像是随时筹备揍人。
实际上，并不能说这个时代就没有时尚，这几十年间的时兴货，就是革命和奋斗。
列宁装、人民装、中山装成为当时最时髦的三种服装，她们的确以为这很神气。
提高女性喜穿列宁装，剪短发、直发梳辫、不施脂粉，脚蹬布鞋及上胶的解放鞋。
到了“文革”期间，红卫兵装成为最革命的服装,Pink GHD IV Styler，是紧跟潮流的标记，标准配置为：旧军装、旧军帽、武装皮带、解放鞋、红袖章、军挎包，挎包盖上绣有鲜红的“为人民服务”字样。
爱美之心就像草籽一样，总是能在任何可能的处所发芽。
就算穿戴统一的军装，年青的姑娘也会想措施给毫无腰身的军服系上皮带，挺起她们自豪的胸脯；在军服上翻出一道整齐的白衣领，令人在一片灰绿中面前一亮；再把裤管缝上几针，凸起身材的线条…… 好在，这样的日子总算过去了。
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苏秦和张仪的故事
这个和张仪的故事出自。
已经说服赵王而得以去与各国结缔合纵相亲的联盟，但是他害怕秦国攻打各诸侯国，在盟约还没结缔之前就遭到破坏，又考虑到没有合适的人可以派到秦国，于是暗中派人指引张仪说：“您当初和交情很好，现在苏秦已经当权，您为什么不去结交他，以实现你的愿望呢
”于是张仪前往赵国，呈上名帖，请求会见苏秦。
苏秦告诫门下的人不许为张仪引见，又让他好几天不能离去。
不久，苏秦才接见了他。
让他坐在堂下，赐给他奴仆侍妾吃的饭菜，还屡次责备他说：“凭您的才能，却让自己穷困潦倒到这样的地步。
难道我不能推荐您让您富贵吗
只是您不值得录用罢了。
”说完就把张仪打发走了。
张仪投奔苏秦，自认为都是老朋友了，从中可以得到好处，不料反而被羞辱，很愤怒。
又考虑到诸侯中没有一个值得他侍奉的，只有秦国能困扰赵国，于是就到秦国去。
不久，苏秦对他的家臣说：“张仪是天下最有才能的人，我大概比不上他呀。
现在，幸亏我比他先受重用，然而能够掌握秦国权力的，只有张仪才行。
但是他太贫穷，没有机会求得引荐。
我担心他以小的利益为满足而不能成就大的功业，所以特地把他召来羞辱他，以激励他的意志，您替我暗中侍奉他。
”苏秦向赵王禀明这件事，发送金钱、财物和车马，暗中派人跟随张仪，和他投宿同一客栈，渐渐地接近他，并奉送车马金钱，凡是他需要的，都供给他，却不说明谁给的。
张仪终于有机会拜见了。
惠王任用他作客卿，和他商议攻打诸侯的计划。
苏秦的家臣见任务完成了，要告辞离去。
张仪说：“靠您的相助，我才得到显贵的地位，正要报答您的恩德，为什么要离开呢
”家臣说：“我并不了解您，真正了解您的是苏先生。
苏先生担心秦国攻打赵国，破坏合纵联盟。
认为除了您没有谁能掌握秦国的大权，所以激怒先生发愤的意志，派我暗中供您钱财，这全都是苏先生的计谋。
现在，先生已被重用，请让我回去复命吧
”张仪说：“唉呀，这些权谋都是我学习过的术业，而我却没有察觉到，我没有苏先生高明啊
况且我刚刚被任用，又怎么能图谋攻打赵国呢
请替我感谢苏先生，苏先生当权的时代，我怎么敢奢谈攻赵呢
况且有苏先生在位，我难道能摆脱他的掌握吗
”张仪出任秦国宰相以后，写信警告楚国宰相说：“当初我陪你喝酒，并没有偷你的玉璧，你却鞭打我。
你现在要好好地守护住你的国家，我可要偷你的城池呢
”
小狼小狼读后感
乳名，亦叫奶名、小名或小字，特指婴儿初生时家长所取的非正式的名字。
载称：'(咸淳)九年，凡无官宗子应举，初生则用乳名给据，既长则用训名。
'益知乳名相对'训名'即正式之名而言，而在依礼法于新生儿满三月后方行命名礼的人家，这个乳名很可能是才出生或出生不久就给取的，所以有'初生则用乳名给据'的说法。
明确见于史料记载的取乳名史，从秦汉时开始。
如汉高后吕雉的乳名曰'娥（女句）'，汉武帝的外祖母乳名曰'臧儿'。
在此之前，上也出现有'黑背'、'卫孺'、'乞'这类丑名，从后人取乳名的一些特征来揣度，这些都有可能是人世后沿用不改的乳名，但缺乏明文记载，也不便遽下定论。
乳名的取用格式，最常见的大致有以下4种：①以排行为名：如南朝齐武陵王萧晔，是齐高帝萧道成的第五个儿子，乳名叫'阿五'；梁元帝萧绎排行第七，乳名叫'七符'。
它如小二、老三、四龙、五郎、九妹、幺弟等，尽属这一类。
②在特定的字前加一个通行字而成乳名。
如三国两晋南北朝间，缀有'阿'字的乳名极多，曹操曰'阿瞒'，刘禅曰'阿斗'，王曰'阿童'，王临之曰'阿林'，王蕴曰'阿兴'，王恬曰'阿螭'，刘敬宣曰'阿寿'，等等。
③在特定的宇后加一个通行宇成乳名。
仍以三国两晋南北朝为例，以连带'奴'与'儿'字的乳名为多。
如臧霸曰'寇奴'，吴敦曰'黯奴'，石崇曰'齐奴'，冉闵曰'棘奴'，陈叔宝曰'黄奴'。
④叠字成乳名，如小小、盼盼、奴奴、莺莺等。
乳名的拟制缘由，不像本名那样复杂，但也有若干规律可寻。
有些如申蠕所?quot;信'法，突出上天征兆，像萧赜的'龙儿'，据称：'生于建康青溪宅，其夜陈孝后、刘昭后同梦龙据屋上，故字上焉。
'不过这很可能是她们为及早确立这小孩子的皇位继承人身份而编造的故事。
有些直露地标示着长辈的钟爱，如汉武帝陈皇后的乳名唤'阿娇'，桓玄的乳名唤'灵宝'。
还有些乳名，记载着小儿襁褓中的经历，如谢灵运出生旬日，便被送到杜冶家哺养，至15岁方归本籍，故乳名'客儿'。
绝大多数的乳名都具有越鄙俗越好的特点，上起天潢贵胄、王孙公子，下至引车卖浆、贩夫走卒，莫不如此，由此构成中国姓名文化中乳名类的一个共同特色。
究其原因，主要在于长辈对小儿钟爱怜惜之至，惟恐不得顺利健康地成长，遂有意标示卑贱，用逆反方式掩饰亲昵热忱的感隋。
这种现象，迄今仍保留在许多长辈对后代的通称中，?quot;小鬼头'、'小臭人'、'丑八怪'、'小棺材'、'小妖怪'等等。
而当标示卑贱之义落实到一个个具体的乳名制取时，便呈现出许多闻之有趣的现象来。
一是人用畜名。
如乳名白'犬子'，袁宠乳名曰'虎'，桓嗣乳名曰'豹'，王愉乳名曰'驹'。
二是男人女名。
这就是男尊女卑的封建观念在作祟，视女性与牲畜同为贱物，于是偏给爷们取个娘们名儿。
三是女人男名。
还是重男轻女的意识体现：生了姑娘，还指望生小子，便在姑娘的小名上作文章，即如'招弟'、'引弟'、'领弟'、'来弟'等男性化乳名，偏多用于闺女。
乳名之思义，是吃奶时用的称呼，故一般都不随担当者人世，而只在父母尊长或兄姐及总角之交的口中保留，表示亲昵如旧。
宋元以后，礼网愈密，晚辈乱呼尊长乳名当然是大逆不道的事，乳名的隐讳性益加增强。
男人有两个名字，一个是小名（乳名），这是孩子出生后就起的，一个是大名，也就是正式的名字。
孩子到七岁入学，或十二岁换大袱（襟），或订婚写婚柬时，才请同宗的长辈或有学问的人，根据本族宗谱的辈分序列起大名，名字的前一个字或后一个字是宗谱上修定了的，是同宗中同辈分的识别依据。
俗称“某字辈的”，即此。
起大名多讲究字面文雅，寓意吉祥。
孩子起大名的年龄一般不能超过十二岁，俗规十二岁的男孩要载入宗谱。
十二岁至婚前死亡的，在宗谱上注明“夭折”。
入宗谱一定要用大名，大名一经命定，终身不变。
少数人在入学之后，除大名外要起一个“字”，俗称“号”，又叫“大号”。
可以请先生（老师）起，名人起，也可以自己起。
号往往是大名字义的延伸，也可以取自己的爱好志向。
起小名的依据是埋衣胞的形式和降生后的处理方法，以及家长的心愿。
意在乞求孩子成活。
俗叫“抓得住”。
孩子长大后小名就弃之不用了。
起小名共同的特点是俗、丑、怪。
也有的小名将来就作大名用，这种起名方法叫“连根岛”。
有的孩子是娇苗，降生后要偷姓刘（谐音留）、陈（谐音成）、石（谐音实）等人家的煨罐装、埋衣胞，认为这些姓是“吉姓”。
新生儿的家长偷了煨罐后，希望被偷人家因失了煨罐而寻找或咒骂，骂得越厉害，孩子长得越旺盛，不骂反而不好。
被偷人家明知此事，习惯上也做写象征性的寻找和咒骂作结。
这样的孩子就叫“大罐”、“小罐”、“罐成”、“罐住”。
有的孩子的衣胞埋在三岔路口任四面八方的行人踩踏，小名就叫“大路”、“路生”或“大踩”、“小踩”。
有的孩子出生后用铁锅罩一下，俗叫“卡”，卡过孩子的锅就不能再用来做饭，要把锅从屋前越顶扔到屋后，锅摔得越碎月好，表示贵人的运气能撑破铁，这样的孩子小名就叫“锅卡”、“卡住”、“铁成”、“铁住”、“铁头”、“铁蛋”。
孩子在出生时，父母向各路神鬼烧了很多纸马冥钱，这个孩子等于用钱买来的，小名就叫“大买”、“小买”、“买成”、“买住”。
孩子出生后，用红头绳（较粗的红线）一端象征性地扣在脖子上，一端紧紧扣在产床的床腿上；有的象征性的扣一下便解开，有的用三丈长的红头绳扣一个月，满月那天才解开，小名就叫“大扣”、“小扣”、“扣成”、“扣住”。
孩子出生后，用铜锁系着绳，在脖子上套一下，小名就叫“长锁”、“锁成”、“锁住”、“大锁”、“小锁”。
孩子出生后，把耳垂穿个孔，俗叫“扎耳眼”，准备满月时戴上耳坠，小名就叫“大坠”、“小坠”、“坠成”、“坠住”。
孩子出生后，在鼻子的中隔上穿个孔，准备在满月时戴上小环，俗叫“鼻拘”，拘谐音驹，这是拴小牛的办法，小名就叫“大驹”、“小驹”、“大牛”、“小牛”。
前几胎没有“抓住”（成活）的产妇，把新生儿的左小手指咬一节吞下肚，还必须吞咽时不恶心，孩子就能成活，小名叫“大咬”、“小咬”、“咬成”、“咬住”。
有人家在埋衣胞的罐子里放进一些黑叫驴的毛（因为驴的生命力很强），再放一些炒熟的蕃谷，小谷或菜籽等，叫做“衣胞带熟谷，能活九十六”，孩子的小名就叫“大驴”、“小驴”、“黑叫驴”、“大谷”、“小谷”、“谷成”、“谷住”。
据信孩子只有过了三岁、六岁、十二岁，才能保险不死，俗说“孩子不得丢，要经三春六夏十二秋”。
有的孩子从出生后，直至三岁、六岁最长至十二岁时才剃头，这叫“连毛生”，小名就叫“大毛头”、“小毛头”。
有的孩子虽然剃了头，却在后脑勺处留一虎圈（拇指和食指相圈，在虎口处构成的圆环行），编成小辫，叫“有个抓头，抓俗读“攥”，音近左，小名便叫“大左”、“小左”、“左住”、“左成”。
有的父母希望孩子长大后能读书升官发财，小名就起“大学”、“二学”、“大发”、“二发”、“大升”、“二升”、“大富”、“大贵”。
有人家根据小孩出生的时间、地点起小名。
出生的年份按十二生肖有“小牛”、“小马”、“小龙”、“小虎”、“小羊”、“小狗”，忌用鼠、猴、兔、猪、蛇为名，认为“猴不正派”，“鼠没出息”，“兔子会跑”，“猪最蠢”、“蛇最毒”。
按季节起的小名有“小冬”、“小春”，忌讳“秋”、“夏”；当地俗称为“秋”（读音此，字不详），“下”俗指动物下崽，音同“夏”。
此忌不限起大名，但用“夏”“秋”为大名者忌单名。
以出生地起小名的有“大山”、“小山”、“锦屏”、“连云”、“海州”、“新浦”、“大浦”等。
舅父家的姓氏也是起小名的依据。
舅家姓刘的叫“大留”、“留成”、“留住”等。
舅家姓石的叫“石柱”、“石成”等。
此地人认为，“丑孩鬼不要”，“以假乱真，阎王没门”，因此孩子的小名也有起“小癞子”、“大秃子”、“小黑子”、“小丑子”的。
有的男孩小名叫“丫头”，说是女孩命大肯活。
人们认为男孩要“宁叫讨人嫌，不叫人可怜”。
有的人家生女孩多了想生男孩，就给女孩起小名叫“迎弟”、“招弟”、“盼弟”、“来弟”等。
有的人家男孩多了想生个贴心的闺女，女孩多了想生个干活的男孩，就给新生儿起小名“小换子”、“小转子”、“小改子”。
孩子生得太多，不想再生了，就给新生的孩子取小名为“小停子”、“小满子”、“小提子”、“老搁子”。
旧时重男轻女（说起来“女孩命大”，实质上就是轻视女子为草芥，因为野草的生命力强），这在起名上反映得尤为明显。
除少数名门闺秀或才华出众的女子有芳名大号外，一般妇女只有小名，就是小名起的也很简单，一般叫“大丫头”、“二丫头”、“三丫头”，或“大秀”、“二秀”、“大巧”、“小巧”、“大凤”、“小凤”等，几乎是千家一律。
从俗规来看，女孩子也是不需要有大名，女子不入娘门宗谱，出嫁后随丈夫姓，年轻时叫某大嫂，老年时称某大娘，就是死后，子孙为其立神主牌位时，也只是写“某大公讳某某元（德）配某氏孺人”，从无女人的大名。
“乳名”的文化意义在中国传统文化体系中，姓名是标示人的家庭背景、出身和个性因素的重要标志。
正因为具有如此重要的作用，古代中国人的姓名系统比较复杂，除正式的姓和名以外，还有字、号、别号等等。
清代唐甄在中说：“名者，序长幼，辨贵贱，别嫌疑，礼之大者也。
”这是从命名角度讲，姓名不单纯是指代个人的符号，而且是个人在社会秩序中的位置的标记。
中国人对姓名的重视是从商周时代开始的。
商周时，人们开始重视姓名，姓名逐渐礼仪化、制度化，对名的种种禁忌和限制也产生了。
由于上层社会中无论取名还是择字都要经过很隆重的仪式，而且相互之间不能随便呼名，于是许多家庭就给童稚的孩子先取一个小名，以便在家庭和较亲密的人中进行称呼。
因为小名往往是小孩子出生不久，还在哺乳时期就起了，所以又称作“乳名”。
在，贵族家庭成员中取小名的做法已经十分普遍。
而社会上的下层平民阶层，由于没有权利也没有能力进行隆重的取名择字仪式，他们小时候取的“小名”，往往也就是成年后的“大名”。
据史籍记载：晋献公小名虿，虿是蝎子的意思；郑庄公生时难产，所以取小名为“寤生”；孔丘的儿子小名为“鲤”。
石崇小名“齐奴”，王献之小名“官奴”，顾恺之小名“虎头”，小名“溪狗”，王安石小名“獾郎”，宋孝宗小名“小羊”等等。
不独汉族如此，当时入主中原的少数民族统治阶层也往往在史籍上留下了小名的记载，如辽太祖耶律亿小名是“啜里只”。
此外，由于封建社会上层阶级的女性成员长期生活在家庭闺阁之中，很少在外面抛头露面，因此小名更加流行，只是这种小名仅在家庭中使用，又称为“闺名”。
如汉武帝陈皇后小名“阿娇”，唐寿昌公主小名“虫娘”等。
我们可以发现，上述大多数“乳名”都是贱称，相传这样可以使孩子平安长大，避开妖鬼索命。
这一习俗在汉魏时期应该就已经形成了。
乳名现象是一种历史久远的语言习俗。
据游国恩先生考证，起小名之俗“兴于两汉，盛于六朝”。
古代文献中关于古人小名的记载是不鲜见的。
如记载，南齐时，有兄弟俩，哥哥张敬儿小名叫狗儿，弟弟张恭儿小名叫猪儿。
张敬儿受卜术及梦境的启示，以为自己将成天子，遂密谋反叛，编造童谣说：“天子在何处，宅在赤谷口（张敬儿房前地名），天子是阿谁
非猪如是狗。
”后被齐武帝所杀。
则记载了一次关于小名的宫廷游戏，唐太宗曾请武官们在宫内饮宴，令大家作酒令，并各报自己的小名。
华州刺史李君羡自报小名叫五娘子，太宗笑他说：“你算什么女子，这么勇猛无畏。
”当时起小名的习俗是极普遍的，不仅民间百姓、文人官宦起小名，号称天子的皇帝也有小名。
辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中吟：“斜阳草树，寻常巷陌、人道寄奴曾住。
”“可堪回首，狒狸祠下，一片神鸦社鼓。
”词中的“寄奴”是南朝宋武帝刘裕的小名，“狒狸”则是北魏太武帝拓跋焘的小名。
最为人熟知的古代帝王小名是刘禅名“阿斗”，名臣曹操小名“阿瞒”。
以上小名不管是平民百姓的还是官宦皇室的，都以俚俗丑贱为原则，这与从正面体现社会秩序和生活理想的典雅好听的人名迥然不同。
可见乳名是一种有独特社会文化价值的命名和称谓习俗。
乳名在村民意识中具有保佑功能。
宋人王楙在《野客丛书》中说：“父母欲其易于生养，故以狗名之……今人名字犹有此意，其理甚明。
”另据宋人邢居实《拊掌录》及清人梁章钜《浪迹丛谈》卷六记载，欧阳修有儿名僧哥；人问他既素不重佛，何取此名，他回答说：“人家小儿，要易长育，往往以贱物为小名，如狗、羊、马、牛之类，僧哥之名，亦此意耳。
”《红楼梦》中王熙凤对刘姥姥说：“你就给她起个名字……你们是庄稼人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压得住她。
”在富贵人家看来，贫贱人所起名字就是贱名，就能避邪祛病。
传统意义上给孩子取名为“锁”“拴”，以为靠经常念诵这已成为名称的字眼，就能生出一种灵力，真的能将孩子留住，不致夭折；取名为“牛儿”“小猪”，以为孩子就真的像牛、猪这类低贱而易养活的畜类一样，吃粗劣的食物、不必怎样精心看护他也能养人；取名为“铁”“钢”“金”，以为能令幼儿身体如这些金属一样结实不生病等等。
古人还认为，通过对名字施加外力，就能影响到人自身的状况。
把幼儿名字取为贱名，或带“锁”“拴”“铁”“钢”，或姓“张王爷”的姓，时常念诵，这种针对名字的吉巫术之所以能够影响孩子自身，就在于古人认为名字与人本身有实质性的联系。
而“盗他家小儿之名”来为自家孩子起名，是出于命名者认为名字是灵魂的寄托物，既然这乳名不是自家儿女的真名，那么鬼来勾魂时勾走的就是别家的孩子了。
从这个角度看，乳名在传统信仰中能起到保护幼儿的作用，不仅依靠顺势巫术的思维方式，也有接触巫术思维方式的配合。
如果说乳名作为幼儿生命脆弱期的暂用名，因而人们认为它不算真名的话，那么起乳名可看作一种藏名的方式。
这样不仅带有明显巫术性字眼或以巫术方式起的乳名有避邪作用，而且所有的乳名都以藏名方式而具避邪佑儿之效。
只不过这种藏名的作用在习俗长期流传中已被人们所忽略了，便在乳名用字或命名方式上再加上各种更积极的措施。
在传统时期，物质生活水平低，医疗水平差，加之迷信思想盛行，起乳名的超现实因素占据突出的位置。
在现代社会，物质生活水平和医疗水平都有了根本改善，幼儿的夭折率已极低，人们已不再过多地忧惧婴儿难以养活了，所以在命名上的超现实信仰就淡化以至消失，而乳名的现实性功能就占了主导位置，甚至在一定条件下，逐渐萎缩。
为什么喜欢三毛流浪记的原因是什么?
一、原因：因为这部片不错，反应了在吃人的旧社会，一个孩子坚强活下来的勇气。
三毛拥有很多优秀品格，特别是最后一集让小伙伴父子团聚，更显得难能可贵。
二、作品简介：《三毛流浪记》是1980年虞戡平执导的香港电影，讲述了孤儿三毛的辛酸遭遇。
在解放前的上海，三毛是旧上海的一名流浪儿童，他没有家，没有亲人，无家可归，衣食无着。
吃贴广告用的浆糊，睡在垃圾车里，冬天就以破麻袋披在身上御寒。
为了生存，他卖过报，拾过烟头，帮别人推黄包车，但总是受人欺侮，但他挣到的钱连吃顿饱饭都不够。
三、剧情简介：讲述了孤儿三毛的辛酸遭遇。
在解放前的上海，三毛是旧上海的一名流浪儿童，他没有家，没有亲人，无家可三毛流浪记 1949 大陆版三毛流浪记 1949 大陆版归，衣食无着。
吃贴广告用的浆糊，睡在垃圾车里，冬天就以破麻袋披在身上御寒。
为了生存，他卖过报，拾过烟头，帮别人推黄包车，但总是受人欺侮，但他挣到的钱连吃顿饱饭都不够。
只有与他命运相同的流浪儿关心他，给他温暖。
《三毛流浪记动画版》：讲述三十年代上海滩成为了各阶层人物实现淘金梦的摇篮，三毛——一个瘦弱可怜、四处流浪的苦孩子就生活在这样一座灯红酒绿的大都市里。
一天以捡烟头换钱充饥的三毛与同伴小癞子一同来到大娱乐场七重天附近，却意外得到了粮油大亨吴子福的慷慨施舍；随后吴子福于当晚神秘坠楼昏迷不醒，而吴子福与三毛的关系以及三毛的身世引起了新光日报记者侯逸文不择手段的追踪调查。
为了声张正义而帮助了三毛。
《老王》最后一句话的理解是什么
一、《老王》这篇文章的最后一句话：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
1、作者感到“愧怍”的原因：因为“我”觉得幸运者有责任关爱不幸者，“我”觉得自己对老王的关爱还很不够，所以感到“愧怍”，而且呼吁大家关注不幸者。
2、这句话表达了作者的心声：对像老王这样生活困难，但心地善良、乐于助人的人，我们应当尊重他们，多给予关爱，以善良去体悟他们的善良，建立互助互爱，互相尊重的新型人际关系。
二、《老王》简介《老王》是当代文学家杨绛于1984年创作的一篇回忆性散文。
文章以“我”与老王的交往为线索，通过记叙“我”与老王交往的几件小事，展现了老王艰难、凄惨的生活情况，突出了老王善良、朴实的性格特点，表达了作者对生活不幸者深切的关怀和同情，含蓄地提出关爱不幸者的社会问题。
作者也提出了一个引人深思的问题：社会应该以人道主义精神来关心不幸者。
老王，文章的记叙对象，一个不幸的三轮车夫。
因为在北京解放后没有加入组织而落伍，自称自己“没用了”。
他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车。
他有个哥哥，死了，有两个侄儿，“没出息”，此外就没什么亲人。
他物质上艰苦，精神上凄苦。
因为是单干户，没有组织，思想上怀有极大的恐惧。
这可能是老王最大的不幸。
老王是一个善良的人。
他愿意给作者家送冰块，车费减半；送钱先生看病，不要钱，拿了钱还不大放心，担心人家看病钱不够；接受了人家的好处，总也不忘，总觉得欠了人情，去世前一天还硬撑着拿了香油、鸡蛋上门感谢。
老王去世几年后，作者感到当年对老王的行为“是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
”三、作者简介杨绛（1911年7月17日-2016年5月25日），钱钟书夫人，本名杨季康，祖籍为江苏无锡，出生于北京，1932年毕业于苏州东吴大学，成为清华大学研究院外国语文研究生。
主要文学作品有《洗澡》、《干校六记》，2003年出版回忆一家三口数十年风雨生活的《我们仨》，96岁成书《走到人生边上》，剧本《弄假成真》，《称心如意》、《风絮》等，翻译了《一九三九年以来英国散文作品》、西班牙著名流浪汉小说《小癞子》、法国勒萨日的长篇小说《吉尔·布拉斯》等。
丁氏是什么意思
拜托了各位 谢谢
一、丁氏族人初迁日照及其发展 相传周代姜太公的长子 封为丁公，遂以封号为姓氏，从此开始有丁姓。
“丁世系自公之后，在齐为公族，繁衍与姜氏等；其后分析离迁南北，祖远不可稽”。
然而丁氏家族有史可据的，则是世居湖北武昌的远祖丁兴。
他在元末天下纷乱时，以铁枪奔明太祖朱元璋，明太祖呼为“黑丁”。
其后，他以军功除淮安海州卫百户，子孙世袭而定居其地。
明初，沿海边境不时为倭寇所扰，日照丁氏始祖顺以避乱从海州迁来日照，定居于城南刘家寨迤东二里许，傅疃河北，丁家楼的东北隅，后人呼其处为丁家庄。
其时，族人由海州迁来山东者，尚有去诸城、寿光、潍县、莱阳、黄县、东平和沾化等县定居者。
其它尚有迁往河南永城、鹿邑和南京江浦者。
据最近了解，在东明县宋庄村的碑记记载，此处丁氏系明永乐年间由青州府日照县迁来。
可能是顺之弟丁昂的后裔。
当时，明朝廷令郡县募壮士守沿海哨墩，丁顺以勇敢中选，遂以军籍隶青州伍。
之后，子孙均事农业，勤劳耕作，家道小康。
其后传四世无文，名讳均失记无考。
另据台湾政治大学丁原澧先生和其子丁肇宾根据《海州大谱略》研究考证，始祖丁顺至一世良儒之间，其名讳失考者仅为两世，而非四世，顺有一子名“照”，照有一子名“钊”，“钊”之子名“良儒”，此说仍需待考。
清康熙十一年（１６７２）初修家谱时，即以有姓名的六世丁良儒为一世，然其兄弟、子侄若干亦不可考；二世丁尧受“大马徭”之困，家境不支，几乎倾家荡产，不得已携家迁往涛雒场。
丁尧有子四人 ，长 （老长支），二珮（老二支），三少亡，四珩（老四支）。
丁珩（１５６５－１６３８），字荆璞，老四支，三世（始祖丁顺后第八世），涛雒人。
丁珩有二子，长房允元，二房允登。
丁氏自明初迁日照至老四支三世。
历经近二百年才从事笔耕，始有文墨，因丁珩“痛念先荫凋零，一意向儒业，倾赀延名宿，督之就塾执经”。
倡导族人读书者日多。
其后，补弟子员者有之，中秀才者有之，此为丁氏有功名之始，故而家声稍振，门户稍昌了。
丁珩谢世后，葬于德靖山南坡之丁家林。
日照县志传载：丁珩不以子贵受封而自倨，自谦一如寒素时；“……不面誉人长，不背毁人之短，古君子也……” 丁允元（１６０２－１６７１），字长仁，号右海，老四支长房，四世，涛雒人。
丁允元有子十二人。
乃明天启甲子科举人，崇祯辛未科进士。
历任中书科中书舍人、京闱同考官、户部给事中、江南苏州知府、庐州兵备道副使等职。
他在留京任户部给事中时，“彼此照有大徭役，岁破中人之产数十家；富者贫，贫者窜，邑几不支矣”。
他痛恨山东日照这种“签一而扳十”的沉重劳役骚扰百姓，上《特申瘠邑之苦疏》给朝廷，请行“条鞭法”，禁签报民差，以减轻民众的负担，使百姓得以活命。
他又弹劾都御史袁鲸逆党遗孽，后竟以“不畏强御，上劾权相”而被外调苏州府知府。
他为官清廉，在任苏州知府时，苏民称他为“赔钱太守”。
他任庐州兵备道副使时，奉旨丈量土地，力排虚报陋例，据实向上呈报，不虚报邀功请赏。
他又大胆地纠正二千余人的所谓邪教冤案，使他们保全了性命，但却受到抚军的诬谄，被就地免职。
后来真相大白，朝廷补他为陕西榆林道台。
此时他已看破宦海浮沉，以母亲年迈为由，未就任而回故里。
《日照县志》、《苏州府志》及《山东通志》等皆有其传。
丁允元在苏州府任上所书碑文，仍存苏州虎丘灵岩寺中。
从老四支长房四世的丁允元开始，就进入了日照丁氏家族的显扬发展时期。
二、日照丁氏宗族的主流——老四支长房之十二支 老四支长房的丁允元有子十二人，长泰、二春、三时、四易、五昱、六、八早夭、七晨、九晟、
