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杂技 zájì 杂技柔术 [acrobatics] 古代娱乐形式之一种 1.古代娱乐形式之一种，包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。
又称“杂戏”。
《汉书·武帝纪》“三年春，作角抵戏” 颜师古 注引 汉 文颖 曰：“名此乐为角抵者，两两相当角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。
”《魏志·乐志》：“六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长趫、缘幢、跳丸、五案以备百戏。
”《隋书·音乐志中》：“且 西凉 、 龟兹 杂伎等，曲数既多，故得隶於众调，调各别曲。
” 宋 苏轼 《集英殿春宴教坊词·小儿致语》：“广场千步，方山立於众工；大乐九成，固海涵於杂技。
”参阅 任半塘 《唐戏弄》第二章四。
过去泛指技艺表演 杂技 2.过去泛指手技、口技、车技、驯兽和魔术等技艺表演，系从古百戏演变而成。
现代杂技特指演员靠自己身体技巧完成一系列高难动作的表演性节目（如单臂倒立），驯兽（马戏）、魔术从杂技中分出，单独分类。
艾青 《在浪尖上》诗：“好像是在玩魔术，好像是在演杂技。
” 指从事杂技之人 3.指从事杂技之人。
《南史·崔祖思传》：“今户口不能百万，而太乐雅 郑 ， 元徽 时校试千有馀人，后堂杂伎不在其数。
” 隋 柳彧 《奏禁上元角抵戏》：“人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。
” 清 余怀 《板桥杂记·逸事》：“其间风月楼台，尊罍丝管，以及娈童狎客，杂伎名优，献媚争妍，络绎奔赴。
” 各方面的技能 大型楚风杂技 4.各方面的技能。
清 龚自珍 《阮尚书年谱第一序》：“公远识驾乎 隋 唐 ，杂技通乎 任 尹 。
”《二十年目睹之怪现状》第四一回：“上月藩台和我说，要想请一位清客，要能诗，能酒，能写，能画的，杂技愈多愈好；又要能谈天，又要品行端方。
” 旧指医卜、星相等方术 5.旧指医卜、星相等方术。
明 沉德符 《野获编·兵部·名器之滥》：“ 宋 时杂技异途，亦有虚衔，如某州医学助教之属，以优假闾里中杂流耳。
” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·东西厢》：“开庙之日，百货云集……星卜杂技之流，无所不有。
” 杂技历史 大型情境杂技 杂技艺术在中国已经有2000多年的历史。
杂技在汉代称为“百戏”，隋唐时叫“散乐”，唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧，才称为杂技。
在我国古代文献中，很早就有关于杂技的文学记载了。
《史记·李斯传》记载过秦二世曾经在甘泉宫看角抵戏的情形。
当时的角抵戏，像今天的摔跤表演。
《列子·说符》还介绍了介绍了民间曾有在空中掷投五剑、七剑的表演。
汉朝张衡在《西宗赋》里生动地描写了跳剑丸、走绳索、爬高竿的表演情景。
隋炀帝设立太常寺，教授杂技技艺，并于大业六年(公元610年)，在长安端门外天津街举行过百戏演出。
杂技到了唐代又有发展，当时许多著名诗人的诗中都有反映。
白居易的新乐府《西凉伎》中有描写“舞双剑，跳七丸、袅巨索，掉长竿”的诗句；元微之的乐府《西凉伎》中也有“前头百戏竞撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。
到了宋代，杂技艺术已有了40多个节目，那时，有人能表演挑一担水在绳索上行走的绝技。
可见，当时的杂技艺术水平之高。
新中国成立之后，杂技艺术焕然一新，许多省、市成立了专业剧团，创造了许多新节目，增添了灯光、布景、乐队。
许多杂技艺术团先后出国访问，并屡获国际大奖，成为世界著名的杂技大国。
杂技 空中绸吊 公元前770年至前221年是中国的春秋战国时代，当时在中国辽阔的大地上出现了许多诸侯国，像古希腊的城邦一样，这些诸侯国在争强称霸的争斗中，都注意笼络人才，这些人才称门客，有的是出谋划策的谋土，有的是武艺高强的武士。
春秋战国时代很多杂技艺术的创造者是诸侯的门客和武士，他们以一技之长，投身公卿大夫，并不完全为了表演，但关键时候，却往往以其技辅助主人，创造出一些轰轰烈烈的事业，诸士善技是春秋战国时代的特点。
列国兼并激烈，群雄角逐，竞相养士，这些士中当然也有口把式，以出谋划策、能言善辩的说客为特征，但更多的是身怀奇技异巧或勇力过人的大力士。
这些就为杂技艺术的正式形式，提供了技术基础。
战国四公子及秦相吕不韦养士皆以千计。
这里面武士、甲士、力士都为杂技艺术的发展提供了条件。
孔子的父亲叔梁纥，以力闻名诸侯，曾双手托住城门的千斤闸，保证了公元前563年诸侯征伐幅[“巾”换成“亻”]阳国的胜利。
与他同时参加战斗的狄虎[虎加“厂”字头]弥和秦堇父不仅是力士，还有类似杂技的技术，狄虎[虎加“厂”字头]弥把大车之轮蒙以甲，一手舞动，一手执戟进攻；秦堇父则能蹬着从城堞上悬下的布索登城。
叔梁纥的举重、狄虎[虎加“厂”字头]弥的舞轮、秦堇父的爬布，正是汉代杂技《扛鼎》、《舞轮》、《缘绳》的先声。
齐国公子孟尝君被秦王请到秦国软禁起来，孟欲逃归，他托人向秦王宠妃求情，那妃子要孟送她名贵的 浠水杂技 白狐皮袄。
孟只有一件，已经送给了秦王，因此很为难。
幸好他带的门客有位善缩身之术者，从狗洞爬进王宫偷出了那件皮袄。
这位门客之技可谓后世杂技“钻圈钻筒”之始。
妃子得了白狐裘，说动了秦王，放了孟尝君，但孟刚走，秦王又后悔了，派兵追杀。
孟尝君率众到了秦国边关，该关规定鸡鸣才开门，时值半夜，鸡自然不会叫，追兵立刻即至，可谓危在旦夕。
幸好门客中有位口技家，他的几声惟妙惟肖的鸡叫，引得四郭荒鸡齐鸣，守关人迷蒙中以为到了开关时刻，开关放人，孟尝君得以逃离秦国。
此事发生在公元前298年，《战国策》上有记载。
正由于有此一段因缘，像京剧界奉唐明皇为祖师一样，中国的口技艺人所供奉的祖师爷就是孟尝君。
《列子·周穆王》载：“周穆王时，西极之国有化人来。
”所谓化人，就是幻人，他自由出入水火，随意贯穿金石，悬空不坠和穿墙入壁，都是幻术节目。
刘向《列女传》还记载了战国时代的遁术：齐宣王有次在宴饮中与钟离春闲话，钟离春故意眩技吸引宣王，说：“窃常喜隐。
”“齐宣王曰：‘隐，固寡人之所愿也。
试一行之
’言未卒，忽然不见。
宣王大惊……”这位钟离春显然是位善为遁术的方士之流的人物。
春秋战国诸士善技为秦汉杂技的鼎盛提供了得天独厚的条件。
汉代(公元前206——公元220年)400多年的历史是中华民族在人类文明史上做出卓越贡献的朝代，汉代第 蒙特卡洛国际杂技节 五位皇帝汉武帝刘彻是具有雄才大略的帝王，他特别喜欢杂技艺术。
《史记·大宛列传》说，汉武帝为了夸扬国家的富庶广大，在元封三年(公元前108年)的春天，召集了许多外国来客，布置了酒池肉林，举行了盛大的宴会和赏赐典礼。
在宴会进行中，演出了空前盛大的杂技乐舞节目。
节目中有各式角抵戏的表演，七盘和鱼龙曼衍，还有戏狮搏兽的驯兽节目。
值得提及的是在那次盛会上还有外国杂技艺术家的献技，安息(古波斯)国王的使者带来了黎轩(即今埃及亚历山大港)的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截马的魔术节目。
这些奇技异巧，场面盛大的演出，使四方来客大为惊叹，深服汉帝国的广大和富强。
达到了汉武帝夸示帝国昌盛富庶，吸引西域诸国结好汉室，共同对付强敌匈奴的外交政治目的。
汉代是中国杂技的形成和成长期，汉代角抵戏迅速充实内容，增加品种，提高技艺，终于在东汉时代形成了一种以杂技艺术为中心汇集各种表演艺术于一堂的新品种——“百戏”体系。
汉代杂技的卓越成就，首先表现在它的各种节目已成系列，具备了后世杂技体系的主要内容，这在全世界各国的表演艺术中，恐怕是绝无仅有的。
汉代出土的画像砖石中对各类节目都有形象记载： (一)力技。
狭义的角抵就是指角力，争交相扑之类以力量较量为主的节目，在汉代百戏中占有重要地位。
汉画中常可看到人与人，人与兽，兽与兽之间角抵的图像。
百戏表演者中有一类为“象人”，研究者认为就是专业的斗兽士。
河南南阳一处出土的汉墓画像石中，就有二十多处“象人斗牛”、“象人斗虎”、“象人斗犀”等图绘。
“载竿”节目中同样显示了表演者的力量，山东安丘汉墓百戏图中的“载竿”一人举竿上面有10人表演，其力量可达千钧。
杂技 (二)形体技巧。
中国杂技早在汉代就形成以“顶功”为中心的形体技巧，顶功就要求有过硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，这种传统一直至今。
汉代表现顶功技巧的画像砖石很多，山东嘉祥武氏祠的这两幅就很典型。
(三)耍弄技巧。
汉代的“跳丸弄剑”、“舞轮”都是经常表演的节目，四川出土的汉画像砖“丸剑乐舞宴饮图”就是很有名的一幅。
(四)高空节目： 汉代文献和文物图像中都有高空节目的记载，像撞技，走索和戏车，皆有高空表演，缘竿之技在汉代很盛行，基本有两种类型：一是在平地表演，一是在车上表演前面“百戏图”中戏车上树立双竿双台，表演的少年演员，正从前撞翻跟斗落到后撞的小台上。
今天杂技中仍保留此类技巧，“跟斗过车”就是一种。
(五)马戏与动物戏。
“马戏”最早见于汉代文献，桓宽在他的论著《盐铁论·散不足论篇》中说：“绣衣戏弄，蒲人杂妇，百戏，马戏……”。
把马戏与百戏并举，可见当时马戏的兴盛。
沂南“百戏图”中，就有三个马戏表演，其中一个还将马装饰成龙形。
汉代马戏除了驾驭本领的显示外，还把武艺、舞蹈等各种民族技艺运用其中，百戏图马戏表演者有的就执戟舞练，有的就舞幢。
这与西方的马戏有很大区别。
河南嵩山三阙之一的登封少室石阙画像上的两位马戏演员，一在马上倒立，一在马上舞蹈。
山东临淄文庙中汉画像石刻中展示的集体马戏的表演，可与沂南百戏图戏车相映生辉。
图中有两匹马，前一匹上有一人，身后尚有一人飞身而至，恰好拉住骑者之手，另一人纵身而起，手挽马尾，后一匹马拉着车，车前方有一人腾空飞翔，车上除御者外，其余人物皆作表演动作，车后还有一人纵身欲上。
正是这些技艺为后世马戏和空中飞人等表演提供了艺术基础。
汉画像砖石中还有反映各种驯兽节目的形象，如驯虎、驯象、驯鹿、驯蛇等。
浙江海宁东汉墓画像中的“驯兽斗蛇图”和武氏祠的“水人弄蛇图”，就是明证。
山东济宁东汉墓画像石上部为驯鸟图，下部为驯象图。
六人坐于象背，一人立于挺起的象鼻，可见其驯练动物的水平已经甚高。
另外还有驯猴、驯鹤、弄雀等形象。
汉代的马戏和驯兽节目都达到相当高的水平。
(六)幻术。
杂技绝活表演 汉代是中土与西域甚至西方国家进行幻术艺术交流的时代。
当时中国本土的幻术有两大类别，一是由皇家和贵戚支持的大型幻术表演，多以巨大的道具装置和众多演职员共同的表演，如汉武帝的角抵大会中的“鱼龙曼衍”，实际是两个相连接而演出的大型幻术。
汉末曹操统一北方，胸怀一统天下大志的曹操特别注意收络人才。
对于方士之流的人物，他竭力搜络于自己身边，恐这些人利用幻术奇伎行邪作蛊，倡乱或为敌所用。
故而他一闻有异术者即必招来，庐江的左慈，甘陵的甘始，阳城的郄俭等著名方士均被其笼络身边，这客观上给幻术的交流发展提高创造了条件。
《后汉书·左慈传》所载他的种种幻术表演，说明当时已发展到极高水平。
《三国演义》第六十八回“左慈掷杯戏曹操”描写极为生动。
此事在建安21年(公元216 年)，他表演了三套戏法。
“令取大花盆放筵前，以水盛之，顷刻发出牡丹一株，并放双花”。
左慈“教把钓竿来，于堂下鱼池中钓之，顷刻钓出数十尾大鲈鱼，放在殿上。
”“慈掷杯于空中，化成一白鸠，绕殿而飞。
”引得众人仰首观看，他则乘机遁去。
这三套戏法即变花、变鱼、变鸟，也是现代中国魔术的绝招。
经过魏晋南北朝(公元400-589)160多年的大动荡和民族文化的大融汇，至公元589年隋代统一中国，杂技艺术已经极为成熟，至唐代成为宫廷和民间共盛的艺术。
杂技艺人和乐舞艺人同在宫廷献艺，出现一些传颂一时的杂技艺人，为诗人墨客吟咏。
唐朝（公元618～907年）是中国封建社会经济较发达的时期，乐舞杂技艺术是空前繁盛的，唐代诗人墨客不少人吟咏过杂技艺术。
白居易有“舞双剑、跳七丸、袅巨索、掉长竿”（《新乐府·五部伎》）之句，元稹亦有“前头百戏竟撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。
张楚金的《楼下观绳技赋》生动地描绘了绳技艺人高超而优美的表演技艺：“掖庭美女，和欢丽人，披罗谷与珠翠，捕琼筵与锦茵……横亘百尺，高悬数丈，下曲如钩，中平似掌。
初绰约而斜进，竟盘姗而直上，……” 唐代杂技出现了许多技艺高超而美艳动人的女杂技艺人，前面诗中的女艺人被称“掖庭美女”，说明她是宫廷艺人。
唐人所著《封氏见闻录》也描写了宫廷的绳技、高跷、“踏肩蹈顶”人上叠人“至三四重”的高超技艺。
不少有名的乐舞如《破阵乐》、《圣寿乐》等，都与杂技有关。
唐太宗李世民亲自指导大臣排练的《秦王破阵乐》是唐代极有名的乐舞，名声远播海外，一百二十人执戟披甲，前有战车，后列战阵，其中的武技与马术即与杂技相通。
更有幽州女艺人石火胡（可能是唐代少数民族）把《破阵乐》引入杂技艺术的顶竿之技，她顶着的百尺高竿上，支有五根弓弦，五个女童身穿五色衣服，手持刀戟，在高竿弓弦表演《破阵乐》。
她们合着音乐的节拍在弓弦上俯仰来去，轻捷如燕。
这场表演融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉，实在是花样翻新。
唐人“载竿”之艺极高，有“爬竿”、“顶竿”、“车上竿戏”、“掌中竿戏”等不同内容。
《独异记》中记载着一位三原女艺人能头顶长竿载十八人而来回走动。
正是有此种神技，唐代达官贵人的出行仪仗中往往以载竿杂技表演为前导。
最典型证明是唐代敦煌莫高窟中壁画《宋国夫人出行图》中就是以”载竿“为前导的。
出行仪仗中杂技乐舞表演，既有显示豪奢气派之意，亦有与民同乐之好，故唐人张祜《千秋乐》诗云： “八月平时花萼楼，万方同乐是千秋。
倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。
” 中幡本是唐代贵族、皇室出行的仪仗，当时还不是杂技表演的项目，崇尚武技的唐代，一些仪仗兵在锻炼臂力中耍弄中幡，后来民间迎佛走会中，也把中幡做开路仪仗，杂技艺人进一步提高中幡的技艺，美化幡帽的装饰，就成了一项极富民族文化特色的杂技艺术，至今在舞台上表演着。
唐代的马戏与幻术均极发达，除各种马上技艺外，还有驯马为马舞的表演，唐玄宗有舞马五百骑。
唐代幻术戏法在民间广泛流传，唐蒋防《幻戏志》载：“（马自然）乃于席上以瓦器盛土种瓜，须臾引蔓生花，结实取食，众宾皆称香美异于常瓜”。
这位马先生还会纯手法的杂技戏法：“ 又于遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少，投井中，呼之一一飞出。
” 唐代杂技将多种技巧糅和在一起，充分展示杂技超凡入圣、人所难能的特点。
除了前边提到的融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉的石火胡的竿上《破阵乐》，马术也把“冲狭”的高超技艺熔和进来：唐赵麟的《因话录》记有“透剑门伎”一项，说用锋利的刀剑编扎成狭门过道，表演者乘小马从刀丛剑林之间穿驰而过。
如果技艺不精，坐骑驾驭不灵，触及刀剑，人马立毙。
这个“透剑门”，实际就是汉代“冲狭”的发展，它与马术结合起来，就成了一项在冷兵器时代，超卓而有用的技艺了。
唐代杂技，宫廷与民间共同发展，民间既有街头小艺，亦有戏场献艺，观者达数千人。
有的在广场表演，有的则在寺院附近的戏场乐棚。
当时的国都长安，大的戏场多在慈恩寺旁，小的戏场多在青龙寺旁。
长安有名的杂技艺人解如海，剑·丹·丸·豆、击球诸艺皆精，他与两个妻子和几个儿女的家庭班子，每次演出都千人观看。
宋代（公元960——1279年）是都市经济发达，市民阶层强大的时代，像汉\\\/唐那样以皇室和国家组织的大型杂技百戏演出已经少见，相反在繁荣的城市，如北宋的首都汴梁（今河南开封市）、南宋的首都临安（今浙江杭州市）都有各种街坊、市场的演出场所，当时称瓦子乐棚。
杂技、舞蹈、武艺、说唱各种形体表演艺术，同场献艺、互相观摩，无疑对中国独特的戏曲艺术的形成起了促进作用。
元代（公元1206——1368年）是中国的少数民族蒙古族建立的统一的大帝国，它虽然统一中国只有不足百年的历史，但对中国各民族的艺术交流，却产生了有力影响。
中华艺术史上的奇葩––元杂剧，就是在元代鼎盛成熟起来。
“杂剧”所以有此名称，研究者认为，就是因为当时的戏剧艺人和杂技艺人同场献艺，在戏剧演出中吸收或穿插不少杂技演出的原因。
这从山西省右玉县宝宁寺保存的元明时代水陆画中也可以看出。
其中的“第五十七，往古九流百家诸士艺术众”、“第五十八，一切巫师神女散乐伶官族横亡魂诸鬼众”两幅，描画了杂技、幻术和戏曲人物的形象，可以看出当时他们同场作艺的情状。
“往古九流百家诸士艺术众”分上下两层，上层绘士农工商医卜星相各色人等，下层则是杂技、戏剧演员，特别有意义的是在这幅画里，还把当时为戏曲、杂技演出写词作本的书会才人的形像，摆在了重要地位，弥足珍贵。
杂技、戏曲演员共十一人，有手技戏法、侏儒幻术、舞狮，也有宋元杂剧中的正末和净色。
走在最前的侏儒，赤身肥胖，头裹碎花红巾，身上只有一红布裤衩遮羞，肩扛一瓶，可能是表演“入瓶”一类技巧与柔术的杂技。
另有一人肩披努目突睛、海口紧闭的青色狮衣一领、长毛清晰，它很可能是元代高毳狮舞的写照。
明（公元1368——1644年）、清（公元1644——1911年）两代是中国最后的两个封建王朝，杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。
特别是杂技更被视为不入流的玩艺，宫廷中基本没有杂技演出的记载，只有明宪宗（公元1465––1488年在位）“行乐图”中有杂技表演的形象。
清代杂技艺人进一步沦落江湖。
但是戏曲却勃兴起来，特别是自1790年徽班进京，京剧诞生之后，戏曲武打戏对杂技武艺的吸收成空前之盛。
终于形成以武戏为招徕的繁荣景象。
跟头本来是杂技技巧中重要一项，在清代戏曲中，它被戏曲表演所吸收化用在方方面面，故清末有所谓“京剧里的跟斗，杂技里的顶”的俗话。
明末安徽班就有“剽轻精悍、能扑跌打”的声誉，当年演目连戏诸般杂技，竞呈舞台，经近50年的熔铸冶炼，自然更有火候。
徽班进京后每场演出必有专重跌打扑斗的武戏。
从当时在北京看过安徽班演出的人记载看，他们是吸收了不少杂技技巧的： “武剧，以余所见于京师者，其人上下绳柱如猿猱，翻转身躯如败叶；一胸能胜五人之架叠，一跃可及数丈之高楼，目眩神摇，几忘为剧。
”（见王梦生《梨园佳话》）。
道光年间（公元1821–1851年）的作品《都门杂咏》“卖艺”——诗云：“歌童扮旦妙娉婷，小戏多从嵩祝听，《卖艺》最宜灯下看，夜间看耍火流星。
” 这是在戏曲中有机地穿插杂技“耍火流星”的记叙。
清代杂技艺人漂泊江湖，生活凄苦，但出于对祖宗的艺术的挚爱和对人生的追求，他们在艰难的环境中，保持和发展了自己的艺术，“蹬技”和“古彩戏法”都有了新的创造，“耍坛子”、“剑、丹、丸、豆”的系列幻术，都达到了极高水平。
清代杂技除“撂地摊”，在城镇乡村中流浪卖艺外，一些技艺高超的艺人，也被邀请做富室贵家的堂会演出和逢年过节的行香走会的表演。
清末上海出版的《点石斋画报》就反映了这些杂技的演出情况。
1949年以后，杂技艺术更成为中国人民与世界各国人民文化交流的使者。
周恩来总理亲自过问组建中国国家杂技团的事情，1950年10月中央文化部聘请罗瑞卿、廖承志、田汉、李伯钊等七人组成筹备杂技团工作组，这七人中有战功卓越的将军，有资深的戏剧家、导演和文化交流的领导人，由此可见国家对此事的重视。
当时从上海、天津、北京、武汉征集了一批优秀杂技节目，并邀集知名艺人来北京会试。
从中挑选了一批富有民族特色的杂技节目，在李伯钊、周巍峙等新文艺干部直接指导下，经过一个月的集训，编排出新中国第一台杂技晚会。
这些传统杂技节目经过初步整理，在服装道具、音乐伴奏上都作了初步加工，使之面貌一新。
在中南海怀仁堂举行汇报演出，受到了、刘少奇、周恩来、朱德等中国国家最高领导人的肯定和鼓励，并当场决定由这批艺人组成一个团体，出访苏联和欧洲各国。
周恩来总理命名该团为中华杂技团，1953年正式建团，改称中国杂技团。
恨赋解释
恨 赋 江淹 试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。
人生到此，天道宁论
于是仆本恨人， 心惊不已，直念古者，伏恨而死。
至如秦帝按剑，诸侯西驰，削乎天下，同文共规，华山为城，紫渊为池。
雄图既溢，武力未毕。
方架鼋鼍以为梁，巡海右以送曰。
一旦魂断，宫车晚出。
若乃赵王既虏，迁于房陵。
薄暮心动，昧旦神兴。
别艳姬与美女，丧金舆 及玉乘。
置酒欲饮，悲来填膺。
千秋万岁，为怨难胜。
至如李君降北，名辱身冤。
拔剑击柱，吊影惭魂。
情往上郡，心留雁门。
裂帛系书，誓还汉恩。
朝露溘至，握手何言? 若夫明妃去时，仰天太息。
紫台稍远，关山无极。
摇风忽起，日白西匿。
陇雁少飞，代云寡色。
望君王兮何期?终芜绝兮异域。
至乃敬通见抵，罢归田里。
闭关却扫，塞门不仕。
左对孺人，右顾稚子。
脱略公卿，跌宕文史。
赍志没地，长怀无已。
及夫中散下狱，神气激扬。
浊醪夕引，素琴晨张。
秋日萧索，浮云无光。
郁青霞之奇意，入修夜之不旸。
或有孤臣危涕，孽子坠心。
迁客海上，流戍陇阴。
此人但闻悲风泪起。
血 下蔚沾襟；亦复含酸茹叹，销落湮沉。
若乃骑叠迹，车屯轨；黄尘匝地，歌吹四起。
无不烟断火绝，闭骨泉里。
已矣哉
春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。
绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。
自古皆有死，莫不饮恨而吞声。
简注] 萦（yíng）：缠绕。
鼋（yuán）：鳖 。
鼍（tuó）：一种鳄。
溘（kè）：忽然。
跌宕（dàng）：沉湎。
（jī）：怀抱，带。
醪（láo）：酒。
（yáng）：光明。
衿（jīn）：衣襟。
【题解】这是一篇著名的抒情小赋。
齐梁之际，赋摆脱传统板滞凝重的形式向抒情言志的小赋发展过渡，并用以描写日常生活中的各种感受。
这篇赋便以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻划等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。
结构上，首以“黯然销魂者，唯别而已矣”定一篇之基调；中以“故别虽一绪，事乃万族”铺陈各种别离之情状写特定人物同中有异的别离之情；末以“别方不定，别理千名”打破时空的方法归结，在以悲为美的艺术境界中，概括出人类别离的共有感情。
黯然销魂者〔1〕，唯别而已矣。
况秦吴兮绝国〔2〕，复燕宋兮千里〔3〕。
或春苔兮始生，乍秋风兮踅起〔4〕。
是以行子肠断，百感凄恻。
风萧萧而异响，云漫漫而奇色。
舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧〔5〕，棹容与而讵前〔6〕，马寒鸣而不息。
掩金觞而谁御〔7〕，横玉柱而霑轼〔8〕。
居人愁卧，怳若有亡〔9〕。
日下壁而沈彩〔10〕，月上轩而飞光。
见红兰之受露，望青楸之离霜〔11〕。
巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉〔12〕。
知离梦之踯躅〔13〕，意别魂之飞扬〔14〕。
故别虽一绪，事乃万族〔15〕： 至若龙马银鞍〔16〕，朱轩绣轴〔17〕，帐饮东都〔18〕，送客金谷〔19〕。
琴羽张兮箫鼓陈〔20〕，燕赵歌兮伤美人〔21〕；珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春〔22〕。
惊驷马之仰秣〔23〕，耸渊鱼之赤鳞〔24〕。
造分手而衔涕〔25〕，感寂漠而伤神〔26〕。
乃有剑客惭恩〔27〕，少年报士〔28〕，韩国赵厕〔29〕，吴宫燕市〔30〕，割慈忍爱，离邦去里，沥泣共诀〔31〕，抆血相视〔32〕。
驱征马而不顾，见行尘之时起。
方衔感于一剑〔33〕，非买价于泉里〔34〕。
金石震而色变〔35〕，骨肉悲而心死〔36〕。
或乃边郡未和，负羽从军〔37〕。
辽水无极〔38〕，雁山参云〔39〕。
闺中风暖，陌上草薰。
日出天而耀景〔40〕，露下地而腾文〔41〕，镜朱尘之照烂〔42〕，袭青气之烟煴〔43〕。
攀桃李兮不忍别，送爱子兮霑罗裙〔44〕。
至如一赴绝国，讵相见期〔45〕。
视乔木兮故里〔46〕，决北梁兮永辞〔47〕。
左右兮魂动，亲宾兮泪滋。
可班荆兮赠恨〔48〕，惟尊酒兮叙悲〔49〕。
值秋雁兮飞日，当白露兮下时。
怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄〔50〕。
又若君居淄右〔51〕，妾家河阳〔52〕。
同琼佩之晨照〔53〕，共金炉之夕香〔54〕，君结绶兮千里〔55〕，惜瑶草之徒芳〔56〕。
惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄〔57〕。
春宫閟此青苔色〔58〕，秋帐含兹明月光，夏簟清兮昼不暮〔59〕，冬兮凝兮夜何长〔60〕
织锦曲兮泣已尽，迥文诗兮影独伤〔61〕。
傥有华阴上士〔62〕，服食还山〔63〕。
术既妙而犹学，道已寂而未传〔64〕。
守丹灶而不顾〔65〕，炼金鼎而方坚〔66〕，驾鹤上汉，骖鸾腾天〔67〕。
蹔游万里，少别千年〔68〕。
惟世间兮重别，谢主人兮依然〔69〕。
下有芍药之诗〔70〕，佳人之歌〔71〕。
桑中卫女，上宫陈娥〔72〕。
春草碧色，春水渌波〔73〕，送君南浦〔74〕，伤如之何
至乃秋露如珠，秋月如珪〔75〕，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。
是以别方不定〔76〕，别理千名〔77〕，有别必怨，有怨必盈〔78〕，使人意夺神骇，心折骨惊〔79〕。
虽渊云之墨妙〔80〕，严乐之笔精〔81〕，金闺之诸彦〔82〕，兰台之群英〔83〕，赋有凌云之称〔84〕，辩有雕龙之声〔85〕，谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎
——选自胡刻本《文选》 最使人心神沮丧、失魂落魄的，莫过于别离啊。
何况秦国吴国啊是相去极远的国家，更有燕国宋国啊相隔千里。
有时春天的苔痕啊刚刚滋生，蓦然间秋风啊萧瑟初起。
因此游子离肠寸断，各种感触凄凉悱恻。
风萧萧发出与往常不同的声音，云漫漫而呈现出奇异的颜色。
船在水边滞留着不动，车在山道旁徘徊而不前，船桨迟缓怎能向前划动，马儿凄凉地嘶鸣不息。
盖住金杯吧谁有心思喝酒，搁置琴瑟啊泪水沾湿车前轼木。
居留家中的人怀着愁思而卧，恍然若有所失。
映在墙上的阳光渐渐地消失，月亮升起清辉洒满了长廊。
看到红兰缀含着秋露，又见青楸蒙上了飞霜。
巡行旧屋空掩起房门，抚弄锦帐枉生清冷悲凉。
想必游子别离后梦中也徘徊不前，猜想别后的魂魄正飞荡飘扬。
所以离别虽给人同一种意绪，但具体情况却不相同： 至于象高头骏马配着镶银的雕鞍，漆成朱红的车驾饰有采绘的轮轴，在东都门外搭起蓬帐饯行，送别故旧于金谷名园。
琴弦发出羽声啊箫鼓杂陈，燕赵的悲歌啊令美人哀伤；明珠和美玉啊艳丽于晚秋，绫罗和纨绮啊娇媚于初春。
歌声使驷马惊呆地仰头咀嚼，深渊的鱼也跃出水面聆听。
等到分手之时噙着泪水，深感孤单寂寞而黯然伤神。
又有自惭未报主人恩遇的剑客，和志在报恩的少年侠士，如聂政击杀韩相侠累、豫让欲刺赵襄子于宫厕，专诸杀吴王、荆轲行刺秦王，他们舍弃慈母娇妻的温情，离开自己的邦国乡里，哭泣流泪地与家人诀别，甚至擦拭泪血互相凝视。
骑上征马就不再回头，只见路上的尘土不断扬起。
这正是怀着感恩之情以一剑相报，并非为换取声价于黄泉地底。
钟磬震响吓得儒夫脸色陡变，亲人悲恸得尽哀而死。
或者边境发生了战争，挟带弓箭毅然去从军。
辽河水一望无际，雁门山高耸入云。
闺房里风晴日暖，野外道路上绿草芬芳。
旭日升临天际灿烂光明，露珠在地上闪耀绚丽的色彩，照得红色的雾霭分外绚烂，映入春天草木的雾气烟霞弥漫。
手攀着桃李枝条啊不忍诀别，为心爱的丈夫送行啊泪水沾湿了衣裙。
至于一旦到达绝远的国度，哪里还有相见的日期。
望着高大的树木啊记下这故乡旧里，在北面的桥梁上啊诀别告辞。
送行的左右仆从啊魂魄牵动，亲戚宾客啊落泪伤心。
可以铺设树枝而坐啊把怨情倾诉，只有凭借杯酒啊叙述心中的伤悲。
正当秋天的大雁啊南飞之日，正是白色的霜露啊欲下之时，哀怨又惆怅啊在那远山的弯曲处，越走越远啊在那长长的河流边。
又如郎君住在淄水西面，妾家住在黄河北岸。
曾佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。
郎君结绶做官啊一去千里，可惜妾如仙山琼草徒然芬芳。
惭对深闺中的琴瑟无心弹奏，重帷深掩遮暗了高阁上的流黄。
春天楼宇外关闭了青翠的苔色，秋天帷帐里笼罩着洁白的月光；夏天的竹席清凉啊白日迟迟未暮，冬天的灯光昏暗啊黑夜那么漫长
为织锦中曲啊已流尽了泪水，组成迥文诗啊独自顾影悲伤。
或有华山石室中修行的道士，服用丹药以求成仙。
术已很高妙而仍在修炼，道已至“寂”但尚未得到真情。
一心守炼丹灶不问世事，炼丹于金鼎而意志正坚。
想骑着黄鹤直上霄汉，欲乘上鸾鸟飞升青天。
一刹那可游行可万，天上小别人间已是千年。
唯有世间啊看重别离，虽已成仙与世人告别啊仍依依不舍。
下界有男女咏“芍药”情诗，唱“佳人”恋歌。
卫国桑中多情的少女，陈国上宫美貌的春娥。
春草染成青翠的颜色，春水泛起碧绿的微波，送郎君送到南浦，令人如此哀愁情多
至于深秋的霜露象珍珠，秋夜的明月似玉珪，皎洁的月光珍珠般的霜露，时光逝去又复来，与您分别，使我相思徘徊。
所以尽管别离的双方并无一定，别离也有种种不同的原因，但有别离必有哀怨，有哀怨必然充塞于心，使人意志丧失神魂滞沮，心理、精神上受到巨大的创痛和震惊。
虽有王褒、扬雄绝妙的辞赋，严安、徐乐精深的撰述，金马门前大批俊彦之士，兰台上许多文才杰出的人，辞赋如司马相如有“凌云之气”的美称，文章象驺奭有“雕镂龙文”的名声，然而有谁能描摹出分离时瞬间的情状，抒写出永诀时难舍难分之情呢
（曹旭） 【注释】 〔1〕黯然：心神沮丧，形容惨戚之状。
销魂，即丧魂落魄。
〔2〕秦吴：古国名。
秦在今陕西一带。
吴，在今江苏、浙江一带。
绝国，相隔极远的邦国。
〔3〕燕宋：古国名。
燕在今河北一带。
宋在今河南一带。
〔4〕蹔：同“暂”。
〔5〕逶迟：徘徊不行的样子。
〔6〕棹（zhào照）：船桨，这里指代船。
容与：缓慢荡漾不前的样子。
讵前：滞留不前。
此处化用屈原《九章·涉江》：“船容与而不进兮，淹回水而疑滞”句意。
〔7〕掩：覆盖。
觞（shāng商）：酒杯。
御：进用。
〔8〕横：横持；阁置。
玉柱：琴瑟上的系弦之木，这里指琴。
霑：同“沾”。
轼：成前的横木。
〔9〕怳（huǎng谎）：丧神失意的样子。
〔10〕沈彩：日光西沉。
沈，同“沉”。
〔11〕楸（qiū秋）：落叶乔木。
枝干端直，高达三十米，古人多植于道旁。
离，即“罹”，遭受。
〔12〕曾楹（yíng盈）：高高的楼房。
曾，同“层”。
楹，屋前的柱子，此指房屋。
揜（yǎn演）：同“掩”。
锦幕：锦织的帐幕。
二句写行子一去，居人徘徊旧屋的感受。
〔13〕踯躅（zhízhú直烛）：徘徊不前的样子。
〔14〕意：同“臆”，料想。
飞扬：飞散而无着落。
〔15〕万族：不同的种类。
〔16〕龙马：据《周礼·夏官·廋人》载，马八尺以上称“龙马”。
〔17〕朱轩：贵者所乘之车。
绣轴：绘有彩饰的车轴。
此指车驾之华贵。
〔18〕帐饮：古人设帷帐于郊外以饯行。
东都：指东都门，长安城门名。
《汉书·疏广传》记疏广告老还乡时，“公卿大夫故人邑子设祖道供帐东都门，送者车数百辆，辞决而去。
”〔19〕金谷：晋石崇在洛阳西北金谷所造金谷园。
史载石崇拜太仆，出为征虏将军，送者倾都，曾帐饮于金谷园。
〔20〕羽：五音之一，声最细切，宜于表现悲戚之情。
琴羽，指琴中弹奏出羽声。
张：调弦。
〔21〕燕赵：《古诗》有“燕赵多佳人，美者额如玉”句。
后因以美人多出燕赵。
〔22〕上春：即初春。
〔23〕驷马：古时四匹马拉的车驾称驷，马称驷马。
仰秣（mò末）：抬起头吃草。
语出《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。
”原形容琴声美妙动听，此反其意。
〔24〕耸：因惊动而跃起。
鳞：指渊中之鱼。
语出《韩诗外传》：“昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听。
”〔25〕造：等到。
衔涕：含泪。
〔26〕寂漠：即“寂寞”。
〔27〕惭恩：自惭于未报主人知遇之恩。
〔28〕报士：心怀报恩之念的侠士。
〔29〕韩国：指战国时侠士聂政为韩国严仲子报仇，刺杀韩相侠累一事。
赵厕：指战国初期，豫让因自己的主人智氏为赵襄子所灭，乃变姓名为刑人，入宫涂厕，挟匕首欲刺死赵襄子一事。
〔30〕吴宫：指春秋时专诸置匕首于鱼腹，在宴席间为吴国公子光刺杀吴王一事。
燕市：指荆轲与朋友高渐离等饮于燕国街市，因感燕太子恩遇，藏匕首于地图中，至秦献图刺秦王未成，被杀。
高渐离为了替荆轲报仇，又一次入秦谋杀秦王事。
〔31〕沥泣：洒泪哭泣。
〔32〕 抆（wěn稳）：擦拭。
抆血，言泣泪以尽继之以血。
〔33〕衔感：怀恩感遇。
衔，怀。
〔34〕买价：指以生命换取金钱。
泉里：黄泉。
〔35〕金石震：钟、磬等乐器齐鸣。
句本《燕丹太子》：“荆轲与武阳入秦，秦王陛戟而见燕使，鼓钟并发，群臣皆呼万岁，武阳大恐，面如死灰色。
”〔36〕“骨肉”句：语出《史记·刺客列传》，聂政刺杀韩相侠累后，屠肠毁容自杀，以免牵累。
韩国当政者暴尸于市，悬赏千金。
其姐聂嫈云：“妄其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名
”遂扬其弟义举，伏尸而哭，自杀其旁。
骨肉，指死者亲人。
〔37〕负羽：挟带弓箭。
〔38〕辽水：辽河。
在今辽宁省西部，流经营口入海。
〔39〕雁山：雁门山。
在今山西原平县西北。
〔40〕耀景：闪射光芒。
〔41〕腾文：指露水在阳光下反射出绚烂的色彩。
〔42〕镜：照。
朱尘：红色的尘霭。
照烂：鲜明绚烂之色。
〔43〕袭：扑入。
青气：春天草木上腾起的烟霭。
烟煴（yīnyūn因晕）：同“氤氲”。
云气笼罩弥漫的样子。
〔44〕爱子：爱人，指征夫。
〔45〕讵：岂有。
〔46〕乔木：高大的树木。
王充《论衡·佚文》：“睹乔木，知旧都。
”〔47〕“决北”句：语出《楚辞·九怀》。
〔48〕班：铺设。
荆：树枝条。
据《左传·襄公二十六年》，楚国伍举与声子相善。
伍举将奔晋，遇声子于郑郊。
“班荆相与食，而言复故。
”后遂以“班荆道故”喻亲旧惜别之悲痛。
〔49〕尊：同“樽”，酒器。
〔50〕湄：水边。
〔51〕淄右：淄水西面。
在今山东境内。
〔52〕河阳：黄河北岸。
〔53〕琼佩：琼玉之类的佩饰。
〔54〕二句回忆昔日朝夕共处的爱情生活。
〔55〕绶：系官印的丝带。
结绶，谓出仕做官。
〔56〕瑶草：仙山中的芳草。
此喻闺中少妇。
徒芳，喻虚度青春。
〔57〕晦：昏暗不明。
流黄，黄色丝绢，这里指黄绢做成的帷幕。
句谓为免伤情，不敢卷起帷幕远望。
〔58〕春宫：指闺房。
閟（bì必），关闭。
〔59〕簟（diàn店）：竹席。
〔60〕釭（gāng刚）：灯。
以上四句写居人春、夏、秋、冬四季相思之苦。
〔61〕织锦”二句：据武则天《璇玑图序》载：“前秦苻坚时，窦滔镇襄阳，携宠姬赵阳台之任，断妻苏惠音问。
蕙因织锦为回文，五彩相宣，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆成章句，名曰《璇玑图》以寄滔。
”一说窦韬被徙沙漠，妻苏惠遂织锦为回文诗寄赠（《晋书·列女传》）。
以上写游宦别离和闺中思妇的恋念。
〔62〕傥（tǎng倘）：同“倘”。
华阴：即华山，在今陕西渭南县南。
上士：道士；求仙的人。
〔63〕服食：道家以为服食丹药可以长生不老。
还山：即成仙。
一作“还仙”。
〔64〕寂：进入微妙之境。
传：至，最高境界。
〔65〕丹灶：炼丹炉。
不顾，不顾问尘俗之事。
〔66〕炼金鼎：在金鼎里炼丹。
〔67〕骖（cān餐）：三匹马驾车称“骖”。
鸾，古代神话传说中凤凰一类的鸟。
〔68〕少别：小别。
〔69〕谢：告辞。
告别。
以上写学道炼丹者的离别。
〔70〕下：下土。
与“上士”相对。
芍药之诗：语出《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠以芍药。
”〔71〕佳人之歌：指李延年歌：“北方有佳人，绝世而独立。
”〔72〕桑中：卫国地名。
上宫：陈国地名。
卫女、陈娥：均指恋爱中的少女。
《诗经·鄘风·桑中》：“云谁之思
美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫。
”〔73〕渌（lù录）波：清澈的水波。
〔74〕南浦：《楚辞·九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。
”后以“南浦”泛指送别之地。
〔75〕珪（guī规）：一种洁白晶莹的圆形美玉。
〔76〕别方：别离的双方。
〔77〕名：种类。
〔78〕盈：充盈。
〔79〕折、惊：均言创痛之深。
〔80〕渊：即王褒，字子渊。
云：即扬雄，字子云。
二人都是汉代著名的辞赋家。
〔81〕严：严安。
乐：徐乐。
二人为汉代著名文章家。
〔82〕金闺：指汉代长安金马门。
汉官署名。
是聚集才识之士以备汉武帝诏询的地方。
彦：有学识才干的人。
〔83〕兰台：汉代朝廷中藏书和讨论学术的地方。
〔84〕凌云：据《史记·司马相如列传》载，司马相如作《大人赋》，汉武帝誉之为“飘飘有凌云之气，似游天地之间。
”〔85〕雕龙：据《史记·孟子荀卿列传》载，驺奭作文，善闳辩。
故齐人称颂为“雕龙奭”。
杂技传入中国时间
1．与君离别意， 同是宦游人。
海内存知己， 天涯若比邻。
(王勃：《送杜少府之任蜀州》) 2．又送王孙去， 萋萋满别情。
(李白：《送友人》 3．春草明年绿， 王孙归不归? (白居易：《赋得古原草送别》) 4.渭城朝雨悒轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
(王维：《送元二使安西》) 5.寒雨连江夜入吴， 平明送客楚山孤。
(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) 6.莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。
(高适：《别董大》) 7.桃花潭水三千尺， 不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》) 8.孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。
(李白：《送孟浩然之广陵》) 9.轮台东门送君去， 雪上空留马行处。
(岑参：《白雪歌送武判官归京》) 10．长亭外，古道边， 芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。
天之涯，海之角， 知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。
(李叔同：《送别》
