《文化苦旅》的点评
《文化苦旅》是一本著名的文学作品，相信我们很多人都阅读过，它是余秋雨老先生的第一部散文合集，其中包含了历史、文化散文，还有的就是一部分回忆性散文。
“文化苦旅”，就简简单单的四个字，其中一个“苦”字，抒发了余老对中华文化的无限热爱之情，传神逼真地透露出中华文化的深刻内涵，写出了中华文化的博大精深，细细品来，中华上下五千年的文化是一部“苦涩的”文化史。
余老先生，1946年出生于浙江，当代著名散文家，文化史学家，文化学者，艺术理论家。
对于作者余秋雨先生，我们就不多作介绍。
余老先生《文化苦旅》一书，是一部游记类的散文，与他的《千年一叹》、《行者无疆》比起来，其中的经历并不是那么的惊险，也并不像《千年一叹》、《行者无疆》里的亲身涉险，用平和的心和舒缓的游历，缓缓道出了中华文化的悠远和深意，作者鲜明地写出了文化的深刻内涵，用细腻的笔触把文化刻录的淋漓尽致。
《文化苦旅》上下共有37篇，书中《道士塔》、《阳关雪》、《柳侯祠》、《莫高窟》、《白发苏州》、《江南小镇》、《风雨天一阁》、《上海人》、《庙宇》、《都江堰》、《牌坊》、《笔墨祭》、《信客》等多篇散文充满了灵性、悟性和责任，尤其是开篇的《道士塔》，但凡每一位中国人，读完之后，我们都会有一种愤怒——一种对王道士无比的愤怒和对当时中国官员的憎恨；我们都会萌生出一种伤痛—— 一种对中华文物损失的伤痛和落入外国人之手的辛酸。
如今，我们还要到外国的博物馆才能看到古老的中国文物，就像英法联军掠夺焚烧圆明园一样，给我们无法弥补的伤痛。
而这些，也许就是余老“文化苦旅”四字中文化之“苦”的深刻表露吧，体现了“苦”的缘由，“苦”的所在，“苦”的境遇。
《文化苦旅》，开创了“文化散文”的先河，引领散文走向了新的高度，给读者带来了心灵的震撼。
赏读《文化苦旅》这一文学名著，我们能够看出余老突出的写作艺术和技巧，还有整齐的语言和精心的对比参照；散句、对偶、反复、顶真、回环、排比、比喻等和心理、环境、动作、肖像描写等修辞手法和描写手法，使文章伸缩有度，进退自如，语音感染力强烈，概括完整大气。
《文化苦旅》的思想精魂就在于一个“苦”字，在内容上鲜明地表现为对于我们五千年的古老文明的深刻反思和中国古代文人文化人格生动的体现。
在我们对古中国文化拥有一种“苦涩”的感受之外，我们还对中国文化的博大精深而深感自豪、敬重和无限的热爱之情。
《文化苦旅》的思想核心在于一个“苦”字，那么“苦”之所在呢
有笔者总结出以下几个方面，我觉得具体而深刻。
“文化苦旅”之“苦”表现为：第一，中国文化历史命运之苦；第二，中国文人的艰辛之苦；第三，进行文化探索的历程之苦。
以上几方面“苦”，深刻地体现出中国文人和中国文化的精神所在，可能这些就是余老先生《文化苦旅》标题构思的用意所在吧。
余秋雨老先生有渊博的文化知识和深层次的文化底蕴，他用简洁的文字，把中国文人、中国文化，缓缓地向我们到来，我们不仅能够学到余老独特的写作技巧和广阔的构思空间，我们还能了解到古老的中国文化，更深一步的体悟到中国文化的深刻内涵。
古体诗的发展过程究竟是怎样的
湘行散记好词摘抄： 居安思危、不一而足、周而复始、望穿秋水、秦晋之好、不落窠臼、 司空见惯、怙恶不悛、百年好合、出神入化、身体力行、敬谢不敏、 嗤之以鼻、天之骄子、贤妻良母、能说会道、进退维谷、甘之如饴、 人心不古、颐指气使、墨守成规、左右逢源、回心转意、插科打诨、 别来无恙、翩翩公子、穷兵黩武、舌战群儒、字字珠玑、义无反顾 湘行散记好句摘抄： 1) “求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。
”我念诵着《雅歌》来希望你，我的好人。
2) 你的眼睛还没掉转来望我，只起了一个势，我早惊乱得同一只听到弹弓弦子响中的小雀了。
我是这样怕与你灵魂接触，因为你太美丽了的缘故。
3) 但这只小雀它愿意常常在弓弦响声下惊惊惶惶乱窜，从惊乱中它已找到更多的舒适快活了。
4) 在青玉色的中天里，那些闪闪烁烁的星群，有你的眼睛存在：因你的眼睛也正是这样闪烁不定，且不要风吹。
5) 在山谷中的溪涧里，那些清莹透明的出山泉，也有你的眼睛存在：你眼睛我记着比这水还清莹透明，流动不止。
6) 我侥幸又见到你一度微笑了，是在那晚风为散放的盆莲旁边。
这笑里有清香，我一点都不奇怪，本来你笑时是有种比清香还能沁人心脾的东西! 7) 我见到你笑了，还找不出你的泪来。
当我从一面篱笆前过身，见到那些嫩紫色牵牛花上负着的露珠，便想：倘若是她有什么不快事缠上了心，泪珠不是正同这露珠一样美丽，在凉月下会起虹彩吗? 8) 我是那么想着，最后便把那朵牵牛花上的露珠用舌子舔干了。
9) “怎么这人哪，不将我泪珠穿起?”你必不会这样来怪我，我实在没有这种本领。
我头发白得太多了，纵使我能，也找不到穿它的东西! 10) 病渴的人，每日里身上疼痛，心中悲哀，你当真愿意不愿给渴了的人一点甘露喝? 11) 这如象做好事的善人一样：可怜路人的渴涸，济以茶汤，恩惠将附在这路人心上，做好事的人将蒙福至于永远。
12) 我日里要做工，没有空闲。
在夜里得了休息时，便沿着山涧去找你。
我不怕虎狼，也不怕伸着两把钳子来吓我的蝎子，只想在月下见你一面。
13) 碰到许多打起小小火把夜游的萤火，问它们，“朋友朋友，你曾见过一个人吗?” 14) “你找寻的那个人是个什么样子呢?” 15) 我指那些闪闪烁烁的群星，“哪，这是眼睛。
” 16) 我指那些飘忽的白云，“哪，这是衣裳。
” 17) 我要它们静心去听那些涧泉和音，“哪，她声音同这一样。
” 18) 我末了把刚从花园内摘来那朵粉红玫瑰在它们眼前晃了一下，“哪，这是脸。
” 19) 这些小东西，虽不知道什么叫做骄傲，还老老实实听我的话，但当我问它们听清白没有?只把头摇了摇就想跑。
20) “怎么，究竟见不见到呢?”——我赶着追问。
21) “我这灯笼照我自己全身还不够!先生，放我吧。
不然，我会又要绊倒在那些不忠厚的蜘蛛设就的圈套里……虽然它们也不能奈何我，但我不愿意同它麻烦。
先生，你还是问别个吧，再扯着我会赶不上它们了。
”——它跑去了。
22) 我行步迟钝，不能同它们一起遍山遍野去找你——但凡是山上有月色流注到的地方我都到了，不见你的踪迹。
23) 回过头去，听那边山下有歌声飘扬过来，这歌声出于日光只能在垣外徘徊的狱中。
我跑去为他们祝福：你那些强健无知的公绵羊啊! 24) 神给了你强健却吝了知识： 25) 每日和平守分地咀嚼主人给你们的窝窝头，疾病与忧愁永不凭附于身;你们是有福了——阿们! 26) 你那些懦弱无知的母绵羊啊! 27) 神给了你温柔却吝了知识：
我的祖先是谁
杨姓起源 杨姓起源主要有三： 一、出自姬姓 是中华民族的共同祖先黄帝的直系后裔，因此，杨姓的起源，要从黄帝说起。
1世，黄帝：世嗣少典氏。
少典氏为诸侯(有熊国君)。
母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，24个月，生帝于轩辕之丘，因名轩辕。
国于有熊，故号为有熊氏。
长于姬水，故又以姬为姓。
纳4妃，生25子。
元妃西陵氏之女，曰螺祖，生昌意、玄嚣、龙苗；二妃方累氏，又名白节，生休及清；三妃彤鱼氏，生妃及夷彭；四妃曰嫫母，貌恶而德充，生苍林、万阳。
其众妾之子 16人而已；已得姓者14人，为12姓。
八月既望，帝在位百年崩，葬桥山，年110岁，传子玄嚣。
2世，玄嚣：名挚，黄帝次子。
母螺祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。
黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。
国于青阳，因号青阳氏。
以金德王天下，遂号金天氏。
能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。
在位84年崩，寿100岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。
生子曰娇极。
传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。
3世，娇极：玄嚣子，未继位。
生子麦嗣位，是为帝喾。
4世，帝喾：娇极子，名（俊-亻）。
生而祥灵，年15，佐颛顼帝受封于辛。
年30，以水德代高阳氏为天子。
以其肇于帝，故号高辛氏，都于亳。
帝四妃：元妃有邵氏女，曰姜（女原），与帝礼祀上帝而生稷；陈锋氏女曰庆都，有赤龙之祥，孕14月，而生尧于丹陵；有娥氏女曰简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；娥訾氏女曰常仪，生子挚。
帝喾在位70年崩，年105岁，葬于顿丘。
子挚嗣立。
5世，后稷：名弃，母有邵氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。
出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林 多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。
姜螈以为神，遂收养长之。
因初欲弃之未果，因名为弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。
其游戏好种树麻菽，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。
民皆则之。
帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功封于邵，号曰后稷，别姓姬氏。
后稷卒，子檠玺立。
6世，檠玺：后稷子，袭父职，务稼穑。
7世，叔望：檠玺子，袭父职，务稼穑。
8世，不窟：叔望子，当夏太康政衰失国，不窟不务稼穑，遂失其官，逃窜西北戎狄间。
生子曰鞠。
9世，鞠：不窟子。
生子曰公刘。
10世，公刘：鞠子，虽在戎狄间，复修后稷之业。
咸清甲子，自土沮漆渡渭，迁国于豳，百姓怀之，多从而保焉。
周道之兴，实自此始。
公刘卒，子庆节立。
25世，古公直父：公叔祖子。
复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。
因熏鬻、戎狄攻扰，遂去豳渡漆沮，逾梁山，止于岐山之下。
豳人举国扶老携幼，尽归古公于歧下。
及其傍国，闻古公贤，亦多归之。
古公有长子曰泰伯，次日虞仲；其妃太姜，生少子季历。
季历娶太任，皆贤妇人。
太任生子昌，有圣瑞。
古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲，知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
古公卒，季历立，是为王季。
26世，季历：古公三子，修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。
王季卒，葬鄂县之南山，寿98岁。
子昌立，是为西伯文王。
27世，文王昌：季历子，母曰太任。
太任之性，诚一端庄，维德之行。
及其娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，而生文王。
王生而圣瑞。
及长，受殷纣命，为诸侯领袖，得专征伐，称西伯。
遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁、敬老、慈少，礼贤下士，以此士多归之，诸侯响之，天下三分有其二。
以服事，即位50年，被囚羡里，后6年自歧下，迁都于丰邑，7年而崩，寿97岁，谥为文王。
葬雍州万年县西南28里毕原上(今陕西省咸阳西北18里处，有周文王陵)。
太子发立，是为武王。
28世，武王发：文王太子。
商纣五十三年(前1122年)，西伯(文王)崩，太子发继位，以太公望为师，周公旦为辅，召公爽、毕公高之徒皆左右。
武王率修文王绪业。
时纣王无道，武王以姜尚为师，遂率戎车300乘，虎贲3000人，甲士45000人，以东伐纣。
十一年十二月戊午，师毕渡孟津，诸侯咸会，陈师牧野。
商纣闻武王来，亦发兵70万人拒武王。
武王使帅尚父与百夫致师。
以太公卒，驰于纣师，纣师虽众，皆无战心。
武王亟人，纣师皆倒兵，不战以归，武王驰之，纣兵皆岸畔。
纣走，登鹿台自焚而死。
于是诸侯尊武王为天子。
十有九年十月，王有疾，后崩，寿93岁。
葬雍州万年县西南28里毕原上。
太子诵立，是为成王。
源于西周唐叔虞次子杨杼 周灭唐(其地约在今山西翼城西)后，周成王把唐地封给他的弟弟唐叔 (唐叔，姬姓，名虞，字子平)，并赏给他怀姓九宗。
唐叔的儿子燮继位后，改唐国为晋国，这样唐叔就成周代晋国的始祖。
晋武公(唐叔虞十一世孙)时封次子于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。
其世系为： 1世，杨杼(姬杼)：周武王姬发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮父之弟。
海南《杨氏宗谱》称其又名平杼，并尊其为杨姓开派之始祖，生于周成王二十年丙辰(前1085年)七月十一日子时 (均为夏历，下同)。
周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。
卒于周穆王二十三年庚辰(前999年)四月初八日丑时，寿85岁，谥忠廉。
葬于弘农西门外金龟形，乾山巽向。
配姒氏，生于周成王二十五年辛酉(前1080年)二月初二日亥时，(卒年不详)诰封贞静夫人。
葬同夫山。
生二子：伯沃、仲沃。
仲沃，官拜中卿大夫，配政氏，生子唐。
2世，杨伯沃：生于周康王二十三年丙申(前1045年)三 月初三日子时，袭杨侯。
卒于周孝王元年丁卯(前953年)五月十四日，寿92岁，谥勤简。
葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向。
配胥氏，生于周康王二十六年己亥(前1042年)六月初六日卯时，寿89岁，诰封专肃夫人。
葬同夫山，生子庚。
3世，杨庚：生于周穆王元年戊午(前1022年)四月二十日丑时，卒于周懿王十一年乙丑(前954年)十月十六日卯时，寿68岁，谥闵惠。
葬山东城南门外虎形，寅山申向。
配贲氏，生于周穆王元年戊午(前1022年)六月十一日卯时，卒于前953年四月初八日酉时，寿76岁。
葬同夫山。
生子三：文、宜、亭。
直，为邑宰，配郗(胥)氏，生子五：元始、元发、重邑、应春(青)、常五；亭，官中都宰，配胥氏，生子三：统伯(阮伯)、耀高(叔蒿)、谓明。
4世，杨文：生于周穆王二十三年庚辰(前999年)正月初八日酉时，袭杨侯，卒于周夷王二十年丙午(前913年)正月十六日戌时，寿86岁，谥清勤。
葬山东城南门外虎形，同父处。
配山氏，生于周穆王二十三年庚辰(前999年)三月初十日子时，卒于周孝王二十三年己丑(前930年)二月初二日亥时，寿69岁，谥端庄夫人。
葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向，生子昭成。
5世，杨昭成：生于周恭王元年甲辰(前974年)七月初十日子时，袭杨侯，卒于周夷王二十一年丁巳(前901年)六月初十日卯时，寿73岁，谥密察。
葬山东武昌府东门外同母处。
配宣氏，生于周恭王七年乙巳(前967年)五月十一日寅时，卒于周夷王三十四年庚午(前882年)四月二十五日丑时，寿85岁，谥敬德夫人。
葬同夫山。
生子四：辛、康、京、襄。
辛，配向氏，生子六：冉、沈(游)、杭(慨)、载(栽)、骞、颜；京，配万氏，生子二：羡明、羡光；襄，官太傅，配华氏，诰封紫阁夫人，生子四：丰、礼、鳌、鲁。
6世，杨康：生于周懿王十一年乙丑(前946年)九月十四日午时，官周王朝卿士大臣。
卒于周夷王三十三年己巳(前 882年)十二月二十日未时，寿64岁，谥威烈。
葬古塘坳牛形，庚山甲向。
配柳氏，生于周懿王五年己未(前952年)六月初十日亥时，，卒于周夷王三十六年壬申(前889年)正月二十日戌时，寿 73岁，封慈德夫人。
葬同夫山。
嗣祀子绍甲。
源于西周宣王少子尚父说 西周的王位由武王数传至宣王时，已是西周末年，国力已经大不如前。
宣王有位小儿子，名尚父，因在宣王时未能获得封爵，直到周幽王时才被封于杨，为侯爵，所以史书也称他为杨侯，建立杨国，后为晋国兼并，原杨国侯族子孙从封邑命姓为杨氏。
源于春秋晋太傅杨（月八十）说 伯侨生文，文生突，食邑于羊舌，为羊舌大夫，这就成为后世的羊舌氏。
羊舌辖有铜（革是）、杨氏、平阳三邑。
突生职，职生赤，（月八十）、鲋、虎、季夙。
其中第二子（月八十），字叔向，又称叔（月八十），是晋平公时的著名政治家，官居太傅之职，因戴晋有功，被分封于杨氏邑(今山西洪洞东南)，其子伯石，字食我，以邑为氏，称杨氏。
公元前514年，晋灭强宗祁氏，羊舌氏，食我有子逃于华山仙谷，遂居华阴(今属陕西)，称为杨氏。
其后开基各地，成为杨氏繁衍发展的主流，史称杨氏正宗。
是为山西杨氏。
又据《广韵》、 《通志·氏族略》所载，周宣王少子尚父封于杨(今山西省洪洞县东南一带)，号曰杨侯，后并于晋，因为氏。
二、赐姓转姓 1.因功赐姓 因为建树功勋而被统治者赐予大姓，以使其门庭生辉，光宗耀祖，是赐姓中最基本的类型。
隋代杨义臣。
杨义臣本姓尉迟氏，尉迟氏属西部鲜卑，为北魏勋臣八姓之一。
义臣之父尉迟崇，北周时为定州总管，隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战，力战而死。
当时义臣年幼，养于宫中，数年后奉诏宿卫宫掖。
由于常在隋文帝杨坚左右，不免引起隋文帝对尉迟崇功业的追忆，于是下诏：“义臣可赐姓杨氏，赐钱三万贯，酒三十斛，米麦各百斛，编之属籍，为皇从孙。
”不仅赐予皇室姓氏，还确定了义臣在皇族的辈份，这在受赐姓者中，可谓极受恩遇。
2.从其养主 最普遍的现象，是他姓之人因为养父或主人姓杨而转从其姓。
西晋时候，活跃在武都仇池(今甘肃成县西北)一带的氏族首领百顷氐王杨飞龙，有外甥令狐茂搜，茂搜为飞龙养子，遂从其养主转姓杨氏。
后来杨茂搜继飞龙为氐族首领，被晋愍帝封为骠骑将军。
从其养主现象最频繁的时期，为唐末五代。
唐代自“安史之乱”后，方镇势力不断膨胀，一些方镇逐渐成为与中央相抗衡的独立王国。
或出于政治野心，或为了自保其土，藩帅纷纷招兵买马，一些凶悍勇猛之徒，成为藩帅的义儿假子，转从养主之姓。
宫中宦官为扩展自己的势力，也纷纷养他人为己子。
从其养主而转姓的风气，一时大盛。
唐代杨思（日助），本姓苏，因为杨家养子，遂从养父姓杨。
杨思（日助）是唐玄宗时期人，从史籍看，那时这种转姓现象尚不很多。
以后情况就大不同了。
杨复光，本姓乔，少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨。
唐僖宗时，杨复光因镇压王仙芝起义军有功，被封为弘农 郡公，而弘农(治今河南灵宝北)正是杨姓最显赫的郡望。
杨守亮，本姓訾名亮，杨复光平定江西黄巢起义军时，得訾亮，养为假子，转姓杨，改名守亮。
杨复恭，本姓林，因系宦官杨玄翼养子，遂转姓杨。
杨复恭在唐僖宗时任左神策军中尉，后来定策立唐昭宗，权倾一时。
3.改姓 在中国革命史上，屡有这样的情形，革命者为了工作需要，转改姓名，以后原姓不再起用，所转之姓一直使用下去。
中共党员杨靖远，满族人，原姓赵。
1938年，任冀鲁边区抗日武装部队副司令员。
次年元月，被伪保安司令孙仲文杀害。
中共党员杨林，朝鲜平安北道人，原姓金名勋。
1936年任红15军团75师参谋长，在率先锋营强渡黄河的战斗中负重伤牺牲。
抗日名将杨靖宇将军，原姓马名尚德。
4.回归旧姓 有的杨姓成员因为特殊的原因，改了姓，后来又改回杨姓。
如杨老令公——杨业身上。
杨业本名崇贵，后避北汉世祖刘崇名讳，改名重贵。
杨重贵少年时投身刘崇，刘崇赐其姓刘，改名继业。
刘崇之子刘承钧有养子刘继恩、刘继元、刘继忠，杨重贵赐姓名为刘继业，可能是因为刘崇长子刘（斌贝）早死无后，遂以杨重贵为刘继业而为其后嗣。
宋太平兴国四年(公元979年)，宋太宗赵光义统兵攻北汉，围太原，北汉主刘继元降宋，而刘继业犹据城苦战。
宋太宗喜其忠勇，喻刘继元招降继业。
于是继业归宋，复姓杨氏，只名业。
”杨业归宋复姓。
贵州台江巫脚乡的苗族杨姓。
过去，有一户姓杨的迁到翁慕沟居住，由于那里是欧姓聚居区，这位杨姓苗民不久也改姓欧，以便同欧姓村民亲密相处。
后来他的兄弟又恢复杨姓。
解放后，他的儿子也改姓杨。
三、少数民族杨姓 白族杨氏 杨氏一直是白族中的主要姓氏，人口最多，唐代杨氏曾成为白族中的第一大姓。
杨干贞，五代十国时大义宁国君主，白族，云南宾州人．先世为南诏权贵，大长和国时为剑川节度使，后为大天兴国权臣，1927年灭大天兴国，自立为主，改国号为大义宁国．因为暴虐，被杀，在位8年。
元代以后，杨氏仍为白族大姓。
杨鼐，白族，云南大理太和县(今云南大理市)人。
明弘治二年(土489年)举人，任黄州府(治在今湖北黄冈县)通判，退休后居家四十余年，闭门读书，乡人都称他为长者。
今天的云南喜洲地区是杨氏的聚居地。
满族杨氏 满族杨氏的祖先多为汉人。
居住在吉林市的杨氏，祖先就居住在云南贵州，后迁居山东登州。
康熙年间迁居吉林，耕种官田，因为能提前交纳5年的额粮，被批准入汉军镶黄旗，成为满人。
这支杨氏自始祖杨荣至今已传十四世。
纳西族杨氏 杨昌，清代纳西族散文家，云南丽江大研里人。
喜庆十二年(1807年)举人，任湖北天门等县知县，疏导江流和修筑大堤很有政绩。
他的散文非常出众，著有《四下可斋》集。
他还写有许多游记、杂记等，内容包括政治、军事、经济等，深得士林叹服。
他有大约三十篇文章被收入云南丛书《滇文丛录》《丽郡文征》等集中。
杨元之，清代纳西族诗人，云南丽江大研里人。
祖父杨本程，道光十四年(土834年)中顺天乡试举人，任刑部主事。
杨元之以善写汉、纳两读的诗出名。
苗族杨氏 杨再成，元代苗族教育家，湖南城步人。
大约于元皇庆元年 (1313年)在城步建立儒林书院，对传播汉族文化、教育苗民子弟起过重大作用。
杨洪，苗族，六合人，明朝将领。
父亲杨（王景），杨洪初从明成祖北征，机警敏捷，以勇著称。
正统三年(1438年)任都指挥同知，正统九年，击败兀良哈部，升任左都督，宣府总兵官，景泰二年(1451年)任镇朔大将军。
回族杨氏 杨应奎，明代诗人、书法家，回族，山东益都人，正德年间进士。
此外在侗族、朝鲜族、蒙古族中也有杨氏。
杨姓迁徙史 杨姓的发源地，是在今山西省境内，后为晋所灭，其子孙因避乱，远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人自山西迁至江苏和安徽省境内，散布于长江中下游地区。
至秦汉之际，有的迁居河内，有的迁居冯翊 (今陕西大荔)。
杨姓为晋所灭后，便向西发展繁衍，其先迁入陕西，后迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南境。
至汉时杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。
杨姓入川也于此时，多由湖北、陕西迁去。
早在春秋战国之时，已有杨氏族人迁入江汉地区(今湖北潜江一带)，后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。
与此同时，又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽，散布于长江中下游地区。
晋、唐这一时期，是杨姓在南北方繁衍的重要时期，由于西晋末年“永嘉之乱”和唐玄宗时的“安史之乱”，及宋代的“靖康之乱”，中原社会动荡，许多杨姓子孙为了避乱，大举南迁，其中以福建为迁播中心。
隋唐后便逐步向今河北、山东、内蒙、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州云南、广西等地发展。
至宋代起，杨姓已广布江南广大地区。
南宋初有大商人杨垢，随康王南渡，自河南定居宝山白沙，“潜心经商，诚一无伪，商民共信，聚集成市”。
宋末，杨荣从上虞迁至上海；另支杨氏，与钟王李三姓被流配到奉贤滨海地区；元代，渤海滨州人杨乘、嘉靖进士杨道亨的先人，相继自杭州和河南迁入青浦；元末，钱塘杨璃迁南汇下沙；著名诗人诸暨杨维桢避乱华亭天马山。
明代洪武初年，人们称之为“洪武落业”。
据志书记载，在元末明初朱洪武“血洗湖南”的战争中，湖南土著居民遭受了空前浩劫，特别是长沙、岳阳、常德、益阳、湘潭等地区成为一片废墟。
朱元璋建国后，为了复苏湖南，采取了“江西填湖广”的政策，因而大批的江西(包括浙江)杨姓宗族，迁往湖广地区。
总之，杨姓族人在隋唐以前，除集中于今河南、陕西、山西三省外，还有以甘肃天水为中心的一线，以湖南、江西为中心的一线，直至遍及全国各地。
台湾杨氏 台湾台南佳里杨氏 台南，即今台南市，是台湾省西南部的历史名城，1661至 1886年间为台湾政治、经济中心。
市里有郑成功祠，为著名古迹。
随郑成功人台的杨文科就落籍在台南佳里，成为望族。
其后有杨文魁，字子伟，号逸齐，奉天人。
康熙二十三年(1684年)，以都督佥事调任台湾镇总兵，到任即分布营讯，讲求军务，又立义塾，延聘内地名儒为师，设置学田资膏火，因之大陆去台湾者甚多，对开发台湾起了极大的作用。
有一次蓝理入朝，康熙问台湾总兵如何?蓝理对曰：“练兵马，兴学校，洁己奉公，兵民相安无事。
自己每日所食惟腐莱。
”第二天康熙对荐举文魁的巴泰说：“杨文魁身为封疆大臣，惟食腐莱，可谓廉矣!”当时蓝理奏言台湾实行兵屯，文魁亦疏言以为不可，谓台湾之田皆为民业，若夺为兵田万不可以，况兵皆由内地调来，父母妻子隔洋相望，谁肯举家渡海以事屯田乎
康熙从其言，兵民皆喜。
及举军政，被劾者皆无怨言，而所拔将弁，多至镇帅，皆有声。
故兵民念其德，绘像立祠以祀之。
台湾台北半线杨氏 康熙三年(1664年)，人居台北的杨志申，字燕夫，祖籍福建。
为拓建学宫，其父墓另择穴于魁年山麓，平坦如掌，约2．3亩，邑人说此地为“金盘摇珠”。
墓毕后有人告之曰：“您素行孝义，子孙必昌，但您当远徙，十年之后可致巨富。
”正是那个时候，半线初启，草莱未垦，志申遂往之，居于柴坑子庄，货番田而耕之，督率诸弟(有六兄弟，志申居二)，尽力农耕，数年家渐富，辟田亦愈广。
遂凿二八圳，引猫罗之水灌溉，润田数百甲，岁人谷万石。
又凿福马及深圳，因之线东西两堡之田，皆为杨氏所有。
又以余力开垦淡水、佳腊埔及金包里，岁亦人谷数千石，家畜亦多，佃农数千人，锄耕并进，半线景象是以日兴。
雍正元年(1723年)，台北建县治，志申移居东门街。
他好行慈善事业，睦宗族，恤乡里，治桥梁，捐学田，邑人莫不称颂之。
茔墓于彰化，后循众议，祀台邑孝悌祠。
以长子振文，追封为中宪大夫。
杨振文能识大体，人郡庠，捐资为知府衔，赏戴花翎。
孙杨应选，亦有盛名。
台湾台中杨氏 台中县杨氏的开基祖为杨琏，字至器，号华堂。
祖居福建省泉州府同安县金门金沙镇官澳村下八巷。
兄弟两人，至器居第二，其父杨鸿畔之嫡出。
自幼抱有大志，嘉庆年间渡台。
初时，身中仅有18铜钱，人地生疏，举目无亲，不得已挑水度日，后改作厨司。
每日克勤克俭，兼作生理，渐有积蓄，即开办船头行，即现时所称贸易商。
他与内地各行店交接生理，店号杨合顺。
其从商不但信用可靠，兼对贫民甚多援助，对政府亦多贡献，数十年间置田园数千甲，发大财。
当时娶一妻两妾，育8个儿子，即现时8祧房亲，享年63岁。
其次子润卿，进秀才及廪生；三子连卿，进秀才及廪生，至考中恩科进士，由吏部任官福建儒学正堂；五子瑶卿，日人时代为参事。
其余各房子孙，皆勤俭，继续购有田园数百甲，亦皆昌盛。
台湾台中沙鹿镇杨氏 沙鹿镇人杨清钦，生于1934年2月23日。
幼承庭训，受父亲经商影响。
长大后，和昆仲合开味精厂，由小而大，逐渐扩大到今日的味丹集团，员工近5000人，工厂动力达3万匹马力，关系企业计20余家。
香港八闽弘农杨氏 孙中山先生的两名亲密战友民主革命先驱杨衢云和“四寇堂主人”杨鹤龄 (“四寇”指孙中山、陈少白、尤列和杨鹤龄)都是生活在香港的民族精英。
在1997年，香港胜利回归的前夜，以寓居香港的福建各地杨氏为主体自愿结合而成的民间群众团体——香港八闽弘农杨氏宗亲联合会成立了，并推选产生了第一届理事会。
现任会长杨金溪，副会长杨友谊、杨慈意，理事长杨丕汉， 秘书长杨思敬。
联合会的主要宗旨为：弘扬中华文化，光大杨氏正谊明道、廉洁奉公、清白传家等伦理道德规范；并肩负联络宗谊，增强民族凝聚力，互助互济，加强经济合作，促进闽港文化经贸交流，以及扶危济困，举办社会福利与慈善事业等任务。
建会初期，就有会员500多名，包含个人会员与团体会员两种。
移居海外 杨姓向海外比较大范围的移民，是在元末以后，尤其是在明代郑和下西洋以后，这是中国南部特别是福建、浙江、广东等省的杨姓人向海外迁移的发轫时期。
主要是为了避免天灾人祸而向海外谋生的。
移居的主要地区是在今天东南亚一带的泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。
在鸦片战争以后直到 20世纪初叶，或因政治避难，或为追求西方科技，或为寻找革命真理，杨姓人迁居的主要地区则面向西方欧美一带，这也是杨姓人飘洋过海的第二个重要时期。
马来西亚沙巴州杨氏 这是杨姓人足迹踏遍东南亚的第一步。
据史料记载，明永乐年间(1403—1424年)的浙江绍兴人杨云川，曾随军渡海去北婆罗洲，即今马来西亚沙巴州。
云川在此长期羁留，而与当地鲁顺族酋长女儿相爱而结婚。
公主后因云川遇难而为夫跳海殉节，留下了“寡妇山”这一游览胜地。
而后有原籍福建漳州长泰人杨原抄(1858—1925年)，于1877年只身南渡，抵达新加坡，寄宿同乡宗亲会馆中，后又移居今马来西亚的沙捞越州，经过艰苦努力，创建立古晋市，成为当地著名的实业家和华侨领袖。
目前这里已建立了沙捞越古晋董杨宗亲会。
如今马 来西亚杨氏最活跃的要数沙捞越第三、六、七省的董杨宗亲会，他们的总顾问是拿督阿玛杨国斯。
这个宗亲会成立于1971年，包括沙捞越的民丹莪、泗里街、加帛、加拿逸和诗巫等5个地区的杨姓，其次还有美里杨氏公会和雪龙杨氏公会。
孟加拉杨氏 清乾隆四十五年至四十八年间(1780—1783年)，杨姓人杨阿秋去印度经商，在孟加拉胡格里河畔定居下来，并吸引、接纳中国的侨民，在当时的印度加尔各答建立了“中国城”，从而在印度和孟加拉繁衍生息。
缅甸仰光杨氏 始于清咸丰四年(1854年)，至今已146年了。
他们为谋团结、敦亲谊，于清光绪元年 (1875年)在仰光建立了“四知总堂”。
嗣后，1922年旅缅侨领杨昭固，又倡议新建植德堂于仰光海滨街三若开恒头，门牌 75—76号第三、四楼，1925年冬落成。
当时“四知总堂”的会址系租赁，岁时莅止、春秋祭祀，咸感局促。
1957年由几位正副理事长倡议筹建会所，推举杨唐豪为建委会主任，着手劝募基金，幸得诸族亲热烈支持，踊跃捐献，数月之间，巨款立就。
1958年购地于仰光海域街门牌400号，第二年己亥冬兴工，越三年辛丑告竣。
内部雕刻布置，历时经岁，至1962年12月举行落成庆典。
目前已在全缅各重镇、市区筹设分堂，宗旨是联系宗亲、加强团结，尽力推行族亲福利，并协助贫穷子弟就学或介绍职业。
菲律宾杨氏 杨姓人已散布在菲律宾全国各地区。
宗亲总会成立于 1950年3月19日，会址设在马尼拉市，下面还有礼智三描分会(礼智市)、宿务分会(宿务市)、三宝颜分会(三宝颜市)、纳卯分会(纳卯市)、班乃西黑人省分会(怡郎市)和美骨区分会及五宝杨氏家族会等。
这里的杨姓人大都来自中国福建的泉州市、厦门市及其附近的晋江、金门、同安、安溪等县。
新加坡杨氏 新加坡有70％以上的华侨，其中杨姓人占了较大的比重。
他们最初去新加坡的具体时间虽然难以考证，但据记载，清道光二十一年(1841年)，在这里就成立了槟城杨氏植德堂公司。
嗣后又在这里建立了新加坡杨氏总会及新加坡潮安仙乐杨氏互助社、星洲湖峰社杨氏公会、槟城杨氏公会和新加坡潮州弘农杨氏公会等宗亲会组织。
堂号 关西堂：东汉时有关西人杨震，博览明经，时人称他是关西孔子。
四知堂：杨震当荆州刺史时，非常清廉。
有一次，有个人在夜里带着黄金到杨震的家里行贿。
杨震坚决不受，并严厉地斥责了那个人。
那个人还是不死心，笑着对杨震说：“现在是深夜，地点在您的府上，决不会有人知道的，请您收下吧
”杨震义正词严地说：“天知、地知、你知、我知、，怎么说没人知道呢
快滚出去
”杨氏因以“四知”为堂号。
郡望 弘农郡：西汉时置郡，治所在弘农（今河南灵宝北）。
东汉至北周，曾一再改名恒农郡。
天水郡：西汉时置郡，治所在平襄（今甘肃通渭西北）。
河内郡：楚汉之际置郡，治所在怀县（今河南武陟县西南）。
此支杨氏，其开基始祖为韩襄王将领杨苞。
参考资料：
请大理人士回答，请问大理现在有几个杨氏家族
分别在经营什么行业，感谢了
大理的杨氏家族很多，洱海周围东南西北都有分怖，也有姓羊的家族，杨姓经营的事业也很多，五花八门，有建筑业，有工业制造，有皮鞋生产，也有建筑材料生产和食品工业等。
求一篇参观湖南省博物馆的观后感1000字
占地有2.9万平方米。
想来跟面积应该是差不多。
去的时候，感触颇多，记得当时描述自己的观后感足足写了三四页。
五块钱的门票游历了一个下午，感觉是。
而长沙的票价却有些偏高，学生票是25块。
正好也有展览，其实是中国国家博物馆藏品展；当时跟一同去的朋友合计了下，两个地方的门票都买了。
一共是四十块。
首先去的是省博物馆，一楼是的一些陈列。
当然主要是跟（轪侯夫人）有关的物品了。
有很多木质的器具，现在想来好像印象不是很深刻了。
进门没多远，是的塑像，其实是根据出土的尸体的尺寸，推算而仿模的。
佩服现代人的科技，用石蜡来做的人，是如此的逼真。
在一旁有用过的梳子、假发、镊子、、、叫不起名字的一些小东西。
在汉墓里面出土了一些五谷瓜果蔬菜的种子，小瓶子里放着，大部分的东西跟现在的没什么区别。
粟、稻谷、枣子、梅子、橙子、梨、菜籽、、、没想到居然有那么多的种子放在了墓里。
还有一些糕点，放糕点的盒子有些精致。
所谓的糕点好像是小米饼，因为陈放的年代有些久远，剩下了干瘪的黑黑的东西。
当然陪葬的不止是这些食物，还有牛、鱼、猪、鹤、、、鹤的骨架完好的保存着。
当然那些牛的骨头是放在专门的竹筐里面。
在一旁有很多器皿，不过都应该是木制的，红黑的花纹，或许这就是当时身份的象征吧。
在器皿的旁边摆放着弓、弩、、当然少不了箭，竹制的。
接下来参观的就是的震馆之宝了，纱衣。
汉朝介于出世与入世的之间，深受的思想的影响。
喜欢在华美的衣服外面罩上一层纱衣，那么华丽的衣服可以若隐若现。
而这件纱衣的重量是49g。
讲解员说，现在的一些刺绣研究家，按照当时的材料，做出来同样大小的纱衣的质量在51－53g之间。
可见，当时的技术是如此的先进。
旁边陈列着纱衣里面华美的衣服，有棉袍、、、讲解员指着衣服上的花纹说，那些花纹都是用笔画上的，也是出土了这些东西以后，才印证了有画衣之说。
最为感叹的莫过于一些丝绸上的刺绣了。
当时的感觉是原来湘绣是有渊源的。
单是从针脚上来说，就有很多刺绣的方式。
不知道是不是应该用巧夺天工来形容。
花纹很均匀，很难想象是用一针一线绣出来的。
一旁黑色花纹的，我刚开始还以为是绣上去的呢，仔细观摩了之后，才发现是用笔画出来的花纹，黑色的花纹很是密集。
不知道这样做出来一件衣服要多久。
而这些衣服都是给当时的贵族来穿的。
当时的贵族的生活，是如此的奢华么。
在一旁的展厅，有很多佣人的雕塑，其实是木制的。
记得当时有个女孩说，她们的表情好痛苦哦。
认真去看的时候，果真如此。
想来给贵族歌舞，总有几分不情愿吧。
乐器，当然肯定是少不了的了。
笙，跟电视上看到的有些不一样。
还有用金属做的乐器，没记起名字来。
一旁放着一个古筝（应该算是吧，或者贴切的说是古琴）没想到弦不是金属做的。
同去的朋友说，一根线拉直了，也会发出声音的。
我在想，那样的话，会有悦耳的声音么。
在一旁的走廊里，休息了片刻。
工作人员示意在负一楼有女尸看。
刚下去，首先看到的是三个棺木。
有人跟棺木合照。
我当时就想晚上会做恶梦么。
没考虑太多，索性掏出手机也拍了一张。
朱漆的棺木色泽依旧很好。
尸体好像是放在三个棺木的里面。
当然最外面的是石砌的墓。
那个墓很高，很大。
在墓的旁边摆放的是女尸。
说是有1.54m。
虽然面貌不清楚，当时大致的轮廓还是比较清晰。
旁边展览着女尸身上的器官。
有意思的是一旁的介绍，说是解剖了之后，发现辛追患有、、、很多病症。
死时的年龄是50岁。
说是因为一些目视里60斤的液体，以及密封性好的原因，尸体保存的很完好。
连死前吃进肚子里的138颗甜瓜子都展览出来了。
接着爬长长的楼梯，去了二楼。
里面是青铜馆，陶瓷馆，明清书法展，考古新发现馆，墓坑，半景画。
青铜馆里有很多铜器，刀具等等，铜制品当然是鼎最多了。
当时就想古人那么喜欢喝酒么,打造了那么多盛酒的器具。
当然雕刻很是精细，难以想象，完全手工打造出来的那些精细的东西需要花费多少的人力。
在鼎的四周雕刻了很多花纹，有猪、蛇、羊、龙＝＝泛着铜绿的鼎，摆放在那里，像是历史的见证人。
陶瓷馆的东西，大致都是清朝的和唐朝的一些瓷器。
清朝的好像花瓶比较多。
感觉做工算是一般吧。
唐朝的，倒是看到了一些陶人。
有个陶器很可爱。
一个，外面应该是猪圈。
两个合成的一体。
如果那件样品放到现在的话，肯定会是精品店里的物品。
考古新发现馆里面，有很多石器，当然有锋锐的一面。
里面的东西，或许因为年代的原因，也或许因为发掘的问题、、有某种程度上的损坏；采用了一些方式把坏的东西粘合了起来。
不过印象很深的是里面的一个陶碗（暂叫这个名字）。
里面有很细碎的红色的花纹，自己很是喜欢。
里面还有一些很大的器皿。
明清书法展里面的都是一些书法家的字，有行书、隶书、草书、楷书＝＝自己对这些没任何研究，自然兴趣不大。
不过，在里面看到了郑爕的字体，还有的。
最为喜欢的是半景画了。
我觉得这个很有特色。
可惜，总是有开放时间的限制。
工作人员通知说是半景画开始了，慌忙跑过去的时候已经开始了。
跟随着光线，可以看到长沙国风貌及给辛追送葬的种种情形、、虽然是跟看投影类似，但是感觉很逼真，可以让想象穿越时间的隧道，跟随讲解人的话语，走到那个时代，走进轪侯的生活里。
把整个博物馆走了一遍之后，感觉是有些累了。
从出口走了出去。
直接去了三楼的。
长沙市两馆一厅观后感，500字到800字，急，谢谢
2月3日，下着小雨，寒风凛冽，我和蓉按照制定的计划，参观了长沙市“两馆一厅”。
我们先是公交，再是地铁，虽然全程用了一个多小时，但两个人仍然兴致勃勃。
我习惯按老的说法，把这里称为“两馆一厅”。
实际上，现在已经变成了“三馆”。
所谓“三馆”，指的是长沙市规划设计馆、长沙市博物馆和长沙市图书馆，“一厅”指的是长沙市音乐厅。
走进这里，我们立即被它的建筑风格深深吸引，据说从空中俯瞰整个“三馆一厅”，每一个馆厅都是立体的多边形，非常具有创意，这异形创意建筑的建造，施工时克服了重重困难，其中“超大跨度钢架结构”和“预制清水混凝土挂板外围护结构”，都是目前业内最先进的技术。
（好专业啊
）走进规划设计馆，我们了解了长沙的过去以及未来的规划。
“心忧天下，敢为人先”的长沙人，正为建设一个宜居、宜业、宜游的新长沙而努力不过，说实话，虽然里面光彩夺目，巨大的显示屏介绍着长沙的美好前景，我和蓉却并不觉得有趣。
或许是因为这些美好的愿景离我们太远，或许是因为有的介绍跟我们的生活不太接近，我只觉得在里面参观没什么意思，没有特别让人印象深刻的东西。
一些学生拿着工作人员发的试题，在爸爸妈妈的带领下四处寻找答案，我不知道该为他们有目的的寻找答案而点赞，还是该为他们又了解了多少长沙而称叹，总之，我觉得看完以后，除了觉得整个展厅的光影设备比较先进之外，对于其他的介绍，并没有留下特别深刻的印象。
逛完一圈，我和蓉出来了，作为寒假综合实践活动的一项，我们拍了一张合影留恋信步走进一楼的书店，我和蓉各自找一本书读起来。
我读的是龙应台的《目送》，几年前我买过一本，后来因为搬家，不见了，心里一直是惋惜的。
借着这个机会，我认真地细读了这本书的部分篇目，深深感动于龙应台对父母的爱，感动于她细腻的笔触以及字里行间无处不在的柔情和温婉。
正如书评所言：“这是一本生死笔记，深邃、忧伤、美丽，写满了生命中的爱与感动，写满了儿女情长里的寻常幸福。
“阅读这本书，更让我深刻体会到父母的不易。
蓉读的是《屎壳郎日记》，这是我们家也有的一本书，她很认真。
整个书店氛围很好，都是爱读书的人，或站或立或坐，没有人说话，进进出出的有不少是附近中学的学生。
站累了，好想坐一下，挺着大肚子，行动起来到底不如以前灵活了。
于是叫蓉一起再走一走。
我们来到了旁边的一家书店，这里有好吃的。
这不正合我们的心意吗
可以坐着边吃东西边看书，多好
两个人走进去，找好位子，我慷慨地请蓉喝饮料。
蓉点的是木瓜牛奶，我点的是柠檬茶，坐下来，让有点累的腰休息一下，瞬间觉得岁月静美，有女知足。
幸福，不就是能在劳累的时候，可以消费一两杯有点小贵的饮料吗
西湖袁宏道试从用词、内容或表现手法等方面中任选其一，赏析本文
文章层次第一层（第1句）写作者出杭州武林门西行游览西湖。
第二层（2—4句）写游西湖所见及内心感受。
第三层（第5句）补充交代此行是作者第一次游西湖及游览时间。
第一段：写西湖景色最盛美的时候是春天，是月下，一日之内最盛美的则是晨雾，是晚岚。
第二段：写西湖苏堤上绿柳红花，游人如织的繁盛华艳的景象。
第三段：表达了作者对世俗庸人的嘲谑。
写作特点 1.运用了描写、抒情、议论等多种表达方式，寓情于景、寓思想于景物描写之中。
2.多用比喻、拟人、夸张、对偶、排比等修辞，使文章语句艳丽多姿。
3.运用典故，丰富了文章内容。
赏析 你在元宵夜的人丛里千百度地寻觅意中佳人时，可还能留意远近的凤箫声动、笑语盈盈
你终于在万头簇动中望见她的依稀俏影时，可还能斜视道旁的宝马雕车、鹅儿雪柳
袁中郎为了辞官上西湖，一年里两回杜门不视事，辞呈上了七回，称病足有六月，直到最后挂印封库，不辞而别，才好容易得到罢官的允准。
如今他终于望见了天堂杭州的大门，那高耸的保俶塔，便是意中佳人头上的玉簪螺髻，一望见它，眼里能不只剩塔尖的步步移近
有情之痴，终属中郎，你看这初入杭州的一笔，才点到武林门，即飞掠往昭庆寺，道中杂碎，纤毫不及，便可知他那时实实在在是魂魄丧失、心无旁念，直待到了下榻地——亲近在佳人身边，才算回过魂来。
世间文人若无这段痴情，倒全似桐城姚老先儿《登泰山记》悠悠然地左顾右盼、细大不捐，则后世人到何处去感受那文笔的飞动之妙
“精移神骇，忽焉思散”（曹植《洛神赋》），这是曹子建乍睹洛神时的情景。
西湖之美，何难拟之宓妃
袁中郎初棹湖上，见湖外美女般娟秀的山岭、湖岸粉颊般鲜嫩的桃花、湖上醇酒般香浓的暖风、湖面绫缎般起伏的波纹，其神魂之颠倒，亦何减子建
娥也，颊也，酒也，绫也，都是极常见的喻物，看似至浅，远不及子建的“翩若惊鸿、婉若游龙”奇妙，其实不暇择词，脱口而出，正是中郎爱慕西湖的至深。
此时若也学《洛神赋》镂金错银地刻写，则读者击节于中郎的才情之富，西湖美人岂不反受冷落
且若一见美人便想借她容颜来卖弄自家才情，岂不是不识风情的俗士所为
惟有如中郎这般语若至浅，令人读来浑不感人力雕凿，不知不觉已迷醉于美人的天生丽质，始是真能为美人传神生色的多情种子。
“才一举头”以下，尤见中郎的深致：西湖美人之仪态万芳，一见之下便不由你不倒身伏拜，哪还容你抬头平视
西湖美人之容光明丽，一见之下便不由你不心醉如死，哪还容你萌生他念
世之俗士，每逢佳景，便打熬不住要即刻诵一通烂熟套语、诌几句打油歪诗，似不如此就不算山水知己，其实这正是杀风景的恶道，该拖去掌嘴一百的。
惟有似中郎这般默然酣醉于西湖美人的芳馨气息之中，不妄置一喙以唐突美人，才是真正敬重美人、真正爱惜美人。
《诗品》有“不着一字，尽得风流”之语，袁中郎不下一语，岂可不谓之风流佳士
初至西湖佳丽地，是极叫人欣跃、极引人感叹万千的事。
而此篇字句极平易、感想极简单，似无多少奇思巧构、不足以副西湖之美。
但若要将此景不放在西湖，而移于别处；将此感不放在初至，而移于他时：则又断断不能够。
文章最难是本色，而唯大英雄能真本色，岂不信然
1、《西湖一》中，哪几句是写西湖全景的，使用了什么修辞方法，有何作用
描写西湖全景的句子：山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。
使用了排比和比喻的修辞方法。
生动形象地描写了西湖秀美迷人的风光。
2、《西湖一》中写作者初游西湖时的心态的句子是什么
才一举头，已不觉目酣神醉。
此时欲下一语，描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也? 3、请找出能够作为《西湖二》全文总纲的句子
西湖最盛，为春为月。
一日之盛，为朝烟，为夕岚。
4、然杭人游湖，止午、未、申三时一句的含义是什么
暗讽杭人不会欣赏西湖美景，只不过在附庸风雅、追逐名利罢了。
5、文中此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉
一句表达作者怎样的思想感情
这一句表现了诗人对那些忙于功名利禄的人的嘲谑，表达了追求真实自然的生活情趣。
西湖一 ①中哪句话写出了作者急欲见西湖的渴望心情
为什么
答：“从武林门而西，望保俶塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。
”因为作者初至杭州，最为心往神驰的是西湖。
作者渴慕已久的是一睹西子芳容以解相思之苦。
这种感情蓄积已久，其发必速，故游记开篇不容许多笔墨交待，一落笔就直抒性灵：保俶塔为西湖北侧门户，塔身挺秀，卓立山巅，未近西湖而先人眼帘，本也是一处胜景，但作者仅以“望保俶塔突兀层崖中”一笔带过，是因为他心不在焉，“已心飞湖上也”。
整个杭州山水风物此时惟“湖上”才是作者钟情之所在。
“心飞”的夸饰把他急欲见西湖的渴望心情表露无遗。
②为何插入一闲笔“午刻人昭庆”
答：这是欲扬先抑，造成顿挫之致，然后才续“心飞湖上”之意。
③下文“茶毕，即棹小舟太湖”中哪个字写出作者此时急不可待之意。
答：“即”最能表现。
④当作者终于亲眼目睹到朝思暮想的春日西湖时，运用了什么修辞写出了它的妩媚与迷人
答：作者连用了四个比喻、一组排比句描摹之：“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。
”远处孤山葱绿，宛若美人的黛眉；岸上春花嫣红，恰似少女的面颊；湖上和风，如同酒香一样醉人；湖中波纹，似白绸一样起伏。
⑤以上描写西湖风景是实写还是虚写
答：仅四句话，但由于选取了西湖典型风物，足以见西湖秀媚的风姿。
此为实写。
⑥作者见到此景后，内心感受如何
是实写还是虚写
起到怎样的作用
答：“才一举头，已不觉目酣神醉”，这是虚写西湖，借以反衬西湖之美。
⑦感悟一下“目酣神醉”是何等心态
作者虽云“此时欲下一语描写不得”，实际上他却已巧用一精彩之至的妙喻：“大约如东阿王梦中初退洛神时也。
”这种感觉与联想虽然模糊，但境界空灵，意蕴丰富，颇堪品味。
它既启发人联想到西湖如洛神，又使人想像作者如曹植“浮长川而忘反，思绵绵而增慕”的痴情醉态。
作者的感情由此进入极高的审美境界。
由此可见，山水在作者心目中是具有性灵的，是极其妩媚迷人的。
这样比拟就显示出山水风物的精神、情趣，亦体现了作者对自然山水的爱恋之情，与“吏情物态，日巧一日；文网机阱，日深一日”（《与何湘潭》）的官场相比，就更觉自然界的清纯可爱。
作者对其初游西游之日，如同与心爱的女人第一次约会一样珍视，因此郑重其事地记下具体日期：“时万历丁酉二月十四日也”。
而在另外十五篇西湖游记中则不再注明日期。
⑧本文在写作上的最大特点是什么
答：西湖在作者笔下重在写意，不仅勾勒了西湖天然娟秀的风情，而且表现了一种引人酣醉的整体魅力，以及作者的内心体验，而不精雕细刻其山水面目细节。
这是本文最重要的特色。
①哪句话写出了作者急欲见西湖的渴望心情
为什么
明确：“从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。
”文章开篇一落笔就直接入题，保叔塔也是一处胜景，但作者一笔带过，表明整个杭州唯“湖上”才是作者钟情之所在。
“心飞”则把他急欲见西湖的急切渴望的心情表现得淋漓尽致。
②下文“茶毕，即棹小舟太湖”中哪个字写出作者此时急不可待之意。
明确：“即”。
③当作者终于亲眼目睹到朝思暮想的春日西湖时，运用了什么修辞写出了它的妩媚与迷人
明确：作者连用了四个比喻、一组排比句描摹之：“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。
” ④以上描写西湖风景是实写还是虚写
明确：选取了西湖典型风物，足见其秀媚的风姿。
此为实写。
⑤作者见到此景后，内心感受如何
是实写还是虚写
起到怎样的作用
明确：“才一举手，已不觉目酣神醉”，这是虚写西湖，借以衬托西湖之美。
⑥对“此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也”你是如何理解的
明确：作者虽云 “此时欲下一语描写不得”，实际上他却已巧用一精彩之至的妙喻：“大约如东阿王梦中初遇洛神时也。
”这种感觉与联想虽然模糊，但境界空灵，意蕴丰富，颇堪品味。
它既启发人联想到西湖如洛神，又使人想像作者如曹植“浮长川而忘反，思绵绵而增慕”的痴情醉态。
作者的感情由此进入极高的审美境界。
由此可见，山水在作者心目中是具有性灵的，是极其妩媚迷人的。
这样比拟就显示出山水风物的精神、情趣，亦体现了作者对自然山水的爱恋之情。
⑦本文在写作上的最大特点是什么
明确：本文重在写意，勾勒西湖天然娟秀的风情，表现西湖一种引人酣醉的整体魅力，表达作者的内心体验，而不浓墨重彩地描绘山水风光，这是本文最重要的特色。
西湖二 ①作者认为西湖最盛是什么季节与时辰
答：西湖是人间仙境，春夏秋冬、阴晴朝夕皆各有其美，但作者却别具慧眼，情有独钟。
所以开篇便说：“西湖最盛，为春为月。
” ②为何西湖之春月为最盛，朝烟、夕岚为一日之盛呢
答：因为西湖之春的盛景，一是盛在花，二是盛在人。
作者先写梅花因春寒雪盛，如同被勒住而迟开，花期虽推迟，但得以与杏花、桃花斗妍争奇，使西湖更增添了流光溢彩、姹紫嫣红的春色，却是罕见的“奇观”。
如此与否桃相次开放的“香雪梅”岂能不观赏
更何况友人陶石篑又数言这里的“傅金吾园中梅”，乃宋朝古梅，高雅非凡，更应该赶快去大饱眼福。
这里写西湖梅花之美及虚写，是作为一种铺垫，旨在衬托西湖桃花更令人叹为观止。
——因为作者“时为桃花所恋，竟不忍去”。
梅花为“岁寒三友”之一，被视为高洁的象征，桃花则曾被贬为“轻薄”之物。
作者会梅取桃，乃至为桃花所“恋”，可见其通异于世俗的独特的审美趣味。
而春日西湖由断桥至苏堤一带的桃花亦确实蔚为奇观：“绿烟红雾，弥漫二十余里”。
仅此两句，采取远望的角度，就写出西湖二十余里挑花夹杂着绿柳的总体意境。
“绿”指柳条，“红”指桃花，“烟”“雾”弥漫，则渲染出“花态柳情”呈现繁花照眼，生机勃勃的色彩美，宛如一幅浓墨重彩的丹青。
春花盛开乃是“西湖最盛”“为春”的主要表现。
其次还表现为游人罗纨之盛：“歌吹为风，……艳冶极矣。
”在桃花盛开的白堤、苏堤上，红男绿女，比肩接踵，甚至比堤边的春草还多；歌乐似春风回旋，香汗如春雨流滴，好不热闹；色彩艳丽之极，风姿放荡之极，着“艳冶”二字，可谓摹写、概括尽致。
作者之笔墨亦极尽浓艳之能事，盖非如此不能描绘出西湖春天“艳冶”之盛景。
③西湖之月为最盛表现在哪里
答：写“为月”是淡雅之笔，一浓一谈，相辅相成。
此处“尤不可言”的月景，也只有以淡雅的笔才能写出其神韵。
作者此刻惜墨如金，并未大肆渲染，仅用“花态柳情，山容水意，别有一种趣味”十四个字而已。
月色中的花柳、山水该是一种什么样特殊的情趣与意味呢
作者留给读者去看去想像。
而“月景”确实妙不可言，写得太具体难免要损害其美，束缚读者的神思，而这样略加点染反而勾勒出幽深的境界，具有无穷的趣味。
夜景虽最美，但并非人人能享受。
作为趣味高雅的士大夫，作者颇以能探幽寻胜，受用此乐而得意，对“俗士”既红男绿女的“杭人”则含有讽消之意，故云“安可为俗土道哉
” ④按逻辑，本文应该在描写“西湖最盛”“为春”之后，应接着描写“西湖最盛”“为月”，但作者却先写了什么
为什么朝烟、夕岚为一日之盛
答：作者好像舍不得让主角“月”出场，意欲以之唱大轴戏，所以先让配角如烟、夕岚登台铺垫。
此外，以“然杭人游湖，……”承上段罗纨之盛，在结构上亦是顺理成章。
红男绿女的杭人只知在午、未、申三时游湖，在作者眼中是一种“俗”的表现，其“不识庐山真面目”乃在于缺乏超俗的审美的趣味。
作为外来游客的作者则以其慧眼发现：“其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕春末下，始极其浓媚。
”这是对西湖“一日之盛，为如烟，为夕岚”的具体描写。
“湖水染翠，山岚设色”，这一“染”一“设”，皆赋予大自然以灵性，将大自然比拟成丹青妙手，而大自然的画笔，只有在“朝日始出”与“夕春末下”这两个美妙时刻才为湖光、山岚添彩增色，从而达到达“浓眉”即一种极其妩媚动人的审美境界。
这与午、未、申三时西湖之“艳冶”相比，自然不可同日而语，因为“媚”比“冶”要高出一筹。
但是西湖春天最高的审美境界却不是朝夕之景，而是作者开头所说的“为月”。
对西湖之盛何以“为月”，作者有意放在最后来写，旨在造成一种悬念，增添读者的趣味。
⑤本文有什么写作特色
答：袁宏道的美学思想核心是“独抒性灵，不拘格套”（《叙小修诗》）。
这篇游记即体现了这一思想。
从文章内容来看，作者独赏西湖之春的“月景”与“朝烟”、“夕岚”，这和“午、未、申三时”游春的“俗士”迥异其趣；作者又宁愿舍弃赏梅机会，而“为桃花所恋”，与传统上大夫的审美情趣相悖，这都是他“独抒性灵”之处，显示出独特的个性和审美观。
文章笔法也是任随自然，意到笔到。
“无定格式，只要发人所不能发”（《答李元善》）。
如文中西湖春月之景分明是主角，但却用寥寥数语，点到为止，不加细描，而对西湖的桃花与“罗纨之盛”却颇费笔墨，堪称“不拘格套”。
其实，这是因为越是最高层次的审美境界愈难以用文字描绘，不如以虚代实，以简代繁，仅可以收到“君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒”（李东阳《柯敬仲墨竹二绝》）的艺术效果。
这是作者的聪明之处，他还是颇懂得艺术辩证法的。
⑥杭州西湖游人多在何时
（原文） 由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。
歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
①为何西湖之春月为最盛，朝烟、夕岚为一日之盛呢
明确：因为西湖之春的盛景，一是盛在花，二是盛在人。
②友人陶石篑数言“傅金吾园中梅”，乃宋朝古梅，高雅非凡，应该赶快去大饱眼福，作者为何不去观看
明确：因为作者“时为桃花所恋，竟不忍去”。
记石篑相约梅园赏梅而不去，用意在于侧面表现桃花之美、之盛。
这里写西湖梅花之美及虚写，是作为一种铺垫，旨在衬托西湖桃花更令人叹为观止。
梅花为“岁寒三友”之一，被视为高洁的象征，桃花则曾被贬为“轻薄”之物。
作者舍梅取桃，乃至为桃花所“恋”，可见其迥异于世俗的独特的审美趣味。
③作者是怎样描绘西湖胜景的
明确：“绿烟红雾，弥漫二十余里 ”，采取远望的角度，写出西湖二十余里挑花夹杂着绿柳的总体意境。
“绿”指柳条，“红”指桃花，“烟”“雾”弥漫，则渲染出“花态柳情”呈现繁花照眼、生机勃勃的色彩美，宛如一幅浓墨重彩的丹青。
春花盛开乃是“西湖最盛”“为春”的主要表现。
其次还表现为游人罗纨之盛：“歌吹为风，……艳冶极矣。
”在桃花盛开的白堤、苏堤上，红男绿女，比肩接踵，甚至比堤边的春草还多；歌乐似春风回旋，香汗如春雨淅沥，好不热闹；色彩艳丽之极，风姿放荡之极，着“艳冶”二字，可谓摹写、概括尽致。
作者之笔墨亦极尽浓艳之能事，盖非如此不能描绘出西湖春天“艳冶”之盛景。
④作者是怎样写西湖月景的
明确：写“为月”是淡雅之笔，一浓一淡，相辅相成。
此处“尤不可言”的月景，也只有以淡雅的笔才能写出其神韵。
作者此刻惜墨如金，并未大肆渲染，仅用“花态柳情，山容水意，别有一种趣味”十四个字，留给读者无穷无尽的想像空间，令人浮想联翩，回味不尽。
较之具体实写，这种虚写反而妙不可言。
⑤如何理解文章最后一句
明确：西湖之景虽美，但并非人人能享受。
作为趣味高雅的士大夫，作者颇以能探幽寻胜，受用此乐而得意，含蓄流露出对黑暗官场的厌恶，对追名逐利的庸俗之人的鄙视与嘲讽，故云“安可为俗土道哉”
⑥本文有何写作特色
明确：袁宏道的美学思想核心是“独抒性灵，不拘格套”(《叙小修诗》)。
这篇游记即体现了这一思想。
从文章内容来看，作者独赏西湖之春的“月景”与“朝烟”、“夕岚”，这和“午、未、申三时”游春的“俗士”迥异其趣；作者又宁愿舍弃赏梅机会，而“为桃花所恋”，与传统上大夫的审美情趣相悖，这都是他“独抒性灵”之处，显示出独特的个性和审美观。
文章笔法也是任随自然，意到笔到。
“无定格式，只要发人所不能发”(《答李元善》)。
如文中西湖春月之景分明是主角，但却用寥寥数语，点到为止，不加细描，而对西湖的桃花与“罗纨之盛”却颇费笔墨，堪称“不拘格套”。
其实，这是因为越是最高层次的审美境界愈难以用文字描绘，不如以虚代实，以简代繁，仅可以收到“君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒”(李东阳《柯敬仲墨竹二绝》)的艺术效果。
这正是作者的高明之处。
其他 《西湖游记一》与《西湖游记二》在写景上的异同。
异：《西湖游记一》，只写“面”，只有日景，运用典故，丰富了文章内容。
《西湖游记二》，“点”“面”结合，日、月之景结合，还运用了拟人、夸张的修辞手法。
同：都写了西湖春天美景；都运用了描写、抒情、议论等多种表达方式，寓情于景、寓思想于景物描写之中；都运用了比喻、排比等修辞，使文章语句艳丽多姿；两文还都运用了衬托的写作手法。
