读完希腊神话太阳之子的悲剧体会50字
做人要自信，不要被周围的人误导，做事情要量力而行，法厄同不够自信面对周围人的怀疑，对自己是二代太阳神赫利俄斯之子的身份表示迷惘，不自量力驾驶太阳车，导致天地大乱
希腊神话读后感50字以下急急急
希腊神话中的太阳神与月亮女神一样，共三位：第一位是光明与太阳之父许佩里翁，第二位是他的儿子赫利俄斯，第三位是宙斯的儿子阿波罗。
第一位：许佩里翁，十二提坦（Titans）巨神之一，第一代神王神后乌拉诺斯和盖亚的儿子，是光明最早的化身，在提坦巨神之中，也代表太阳。
与其他提坦巨神一样，并没有详细具体的神话传说。
第二位：赫利俄斯，是驾着太阳车的真正太阳神。
赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。
他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。
他情人众多，子女也众多，他的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同（Phaethon）因强驾太阳车而死。
但在晚期希腊神话中，希腊人把他与艺术神阿波罗混同。
第三位：阿波罗。
阿波罗与姐姐阿尔忒弥斯不同，并没有被宙斯默许而成为另一位光明之神。
当时，在宙斯与其父亲发起的提坦之战中，阿波罗没有像赫利俄斯一样的退缩，而是与父亲一同作战。
事后，当宙斯问阿波罗想要什么奖励时，阿波罗便回答说想要驾驶太阳车，于是宙斯把赫利俄斯赶走，让阿波罗成为了太阳神。
关于《希腊神话故事》的读后感
读《古希腊神话故事》有感读完《古希腊神话故事》，感触最深的就是：相比于中国神话，希腊神话总是会给人一种真实的、世俗的和似曾在生命某个阶段经历的感受，总是会给人以灵的冲击，让人们对生活有所思考和沉思，而中国神话总是能让人产生无数的遐想和向往，因为中国的神话往往都是正义和平和的，少有血腥和杀戮，总是会体现或者说是表现出一种脱离社会和现实的境界，总是会表现出一种高尚的行为，给人一种超脱的“神秘”色彩，而且诸神的形象也会给人一种不食人间烟火的而味道，仿佛他们总是不用吃饭、不用睡觉、不会有忧愁烦恼、不会伤心、不会痛苦、不会有七情六欲、更不会死。
总之，他们的一切行为都会为我们所不理解，甚至在你读书看那些故事时，会产生某种奇怪的情绪，让你去不断遐想天国的魅力。
而在读古希腊神话时，你不仅会随着那惊心动魄颇具离奇的情节而心情此起彼伏，更会产生对人生、人性以及社会伦理道德的思考。
比如，故事“伊阿宋取金羊毛”它不仅体现了希腊故事中对人的形象的塑造更体现了人性的伟大和人的力量的强悍，肯定了人的价值和力量；而且在希腊神话中又有一个矛盾的现象，就是他们一方面承认人的力量，另一方面又否定人的主观能动性，肯定或者说是强化“神”的力量，宣扬命运，宣扬宿命的不可抗拒性，也就是说，希腊神话在强调辩证唯物主义的同时又在宣扬唯心论，使自己的故事在接近现实世界事实的同时又在某种程度上穿上了“神秘”的礼服。
总之，作为
《古希腊神话故事》 读后感
希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。
最早的二提坦神（Titans）之一的利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。
第二位赫利俄斯（Helius）是真驾着太阳车的太阳神。
他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。
他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。
他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。
他情人众多，女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。
但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。
第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。
阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。
当初，勒托怀孕后天后赫拉，怒火冲天，她残酷地迫害勒托。
可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。
后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。
这是一个浮岛，常在大海上漂浮。
勒托在这里，先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。
阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。
阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。
出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。
他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。
[编辑本段]中国神话中的太阳神 中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
” 也就是说，羲和国中有个女名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。
《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。
”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。
诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。
因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。
这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。
帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。
羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下： 《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。
有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。
尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。
古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。
《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。
周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。
《汉书。
地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。
少昊崇鸟，颜师三注《汉书-地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。
日照在汉代称为海曲。
海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。
《左传》昭公十七年载郯说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。
王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。
而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
日照乃嵎夷所在地 据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。
孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。
”嵎夷在中国东方的青州。
《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。
《尚书。
禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。
淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。
历史上有人认为日照属于徐州。
根据《尚书。
禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。
因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。
如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。
日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。
图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。
古代嵎夷也称隅夷或郁夷。
根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。
案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。
朐界者，今海州镇山古朐县也。
秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。
雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。
东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。
尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。
《山海经。
海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。
何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。
这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。
这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。
该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。
行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。
“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。
这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。
考古现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。
而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。
此外，史料记载日照在商周时均属青州。
根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。
太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
图3清光绪十一年《日照县志》地图 图4禹贡九州山川图 金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
东，中国古代楚国神话中的神祇。
楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。
关于东的神格，历来说法不一。
通常认为东是指太阳神，但也有月神说。
《九歌》篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东即为东皇太一。
中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。
[编辑本段]埃及神话中的太阳神 拉（Ra）是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。
苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。
十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ranetjer－aaneb－pet(Ra，thegreatGod，LordofHeaven)，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉 阿顿（Aton\\\/Aten）：朝之太阳神。
阿图姆（Atum）：暮之太阳神。
[编辑本段]日本神话中的太阳神 天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。
她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。
根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。
但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。
愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。
这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。
最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。
伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。
天照大神在天上时现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。
保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家享。
见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。
天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。
之后天照大神派天熊人去看保食神的尸，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。
天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。
天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。
唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。
被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。
她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。
素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。
[编辑本段]爱尔兰神话中的太阳神 Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系TuathaDeDanaan*的第2代领袖。
Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian（又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿。
Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙取代,就把女儿Ethlinn关进高塔。
Cian有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。
但是，精明狡诈的Balor用计夺走母牛，从而挑起Cian的报复之心。
Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿。
可国王Balor最终现了这件事，愤怒之下要将公主的孩们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习。
待他成年后，TuathaDeDanann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada*成为新的领袖。
注： 1.TuathaDeDanaan：爱尔兰神族名，为始祖女神Danu的后裔。
传说他们来自天空（highair),并从四个魔幻城市带来四件宝物。
他们同FirBolgs人在MaghTuireadh进行了第一场战斗，后来他们又和Fomoria人在MaghTuireadh进行了第二场战斗。
2.Nuada：TuathaDeDanaan的第一位领袖,银臂的大神。
[编辑本段]北欧神话中的太阳神 苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神 神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun－heim，大食量），时时想着报仇。
神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。
神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。
太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。
月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。
诺忒有四名女，大儿奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿道林格（Dellinger，黎明），小儿岱格（Dag，昼）。
Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。
一说他与Baldur*(中译名巴尔德)同为光明之神,或称太阳神。
他属下的小精灵在全世界施言行善。
他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。
人人都享受着他恩赐的和平与幸福。
他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。
他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器。
注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,光明之神。
他才貌出众,满面春风。
传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦。
[编辑本段]阿兹特克神话中的太阳神 Tonatyw（中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元－－“四度变迁”的统治者。
在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。
他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。
古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。
Huitzilopochtli－也是太阳神，同时又是战争之神； [编辑本段]印加神话中的太阳神 ApuInti－是太阳神 [编辑本段]玛雅神话中的太阳神 太阳神是KinichAhau [编辑本段]赫梯神话中的太阳神 古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有 乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。
希梅吉(Shimegi)古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。
伊斯塔努斯(Istanus)古赫梯神话中的太阳神。
太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。
[编辑本段]印度神话中的太阳神 太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。
太阳神苏里耶也有不少的女，其中以九因陀罗和十毗湿奴最为出色。
因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。
[编辑本段]古巴比伦神话中的太阳神 苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（a）有很多相似之处。
[编辑本段]古代斯拉夫人的神话中的太阳神 太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。
达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿。
[编辑本段]古波斯神话中的太阳神 波斯太阳神密特拉（Mithra光明之神），诞辰日。
基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞生日（圣诞节），意为：耶稣基督，人类的太阳，给世界带来光明
太阳系的九大行星各叫什么在希腊神话中
水星到古希腊时期,喜欢话中天神的名字给星体命名的古希给了水星两个名字——阿和赫耳墨斯在古罗马神话中水星是商业、旅行和偷窃之神,即古希腊神话中的赫耳墨斯,为众神传信的神,或许由于水星在空中移动得快,才使它得到这个名字.早在公元前3000年的苏美尔时代,人们便发现了水星,古希腊人赋于它两个名字：当它初现于清晨时称为阿波罗,当它闪烁于夜空时称为赫耳墨斯.不过,古希腊天文学家们知道这两个名字实际上指的是同一颗星星,赫拉克赖脱（公元前5世纪之希腊哲学家）甚至认为水星与金星并非环绕地球,而是环绕着太阳在运行.金星：维纳斯(Venus)象征着天空中的金星.金星 (希腊语:阿佛洛狄特；巴比伦语:Ishtar)是美和爱的女神,之所以会如此命名,也许是对古代人来说,它是已知行星中最亮的一颗.（也有一些异议,认为金星的命名是因为金星的表面如同女性的外貌.） 金星在史前就已被人所知晓.除了太阳与月亮外,它是最亮的一颗.就像水星,它通常被认为是两个独立的星构成的：晨星叫Eosphorus,晚星叫Hesperus,希腊天文学家更了解这一点.地球：地球是唯一一个不是从希腊或罗马神马中得到的名字.Earth一词来自于古英语及日耳曼语.这里当然有许多其他语言的命名.在罗马神话中,地球女神叫Tellus－肥沃的土地（希腊语：Gaia,大地母亲）火星：火星(希腊语:阿瑞斯)被称为战神.这或许是由于它鲜红的颜色而得来的；火星有时被称为“红色行生”.（趣记：在希腊人之前,古罗马人曾把火星人微言轻农耕之神来供奉.而好侵略扩张的希腊人却把火星作为战争的象征）而月份三份的名字也是得自于火星.木星：木星(a.k.a.Jove; 希腊人称之为 宙斯)是上帝之王,奥林匹斯山的统治者和罗马国的保护人,它是Cronus（土星）的儿子.土星：在罗马神话中,土星（Saturn）是农神的名称.希腊神话中的农神Cronus是Uranus（天王星）和该亚的儿子,也是宙斯（Zeus,木星）的父亲.天王星：尤拉诺斯(Uranus)：天之神.该亚的长子和丈夫,第一任神王.被他儿子推翻.读天王星的英文名字,发音时要小心,否则可能会使人陷于窘迫的境地.Uranus应读成YOOR a nus ,不要读成your anus（你的肛门）或是urine us（对着我们撒尿）.乌拉诺斯是古希腊神话中的宇宙之神,是最早的至高无上的神.他是该亚的儿子兼配偶,是Cronus（农神土星）、独眼巨人和泰坦（奥林匹斯山神的前辈）的父亲.海王星：在古罗马神话中海王星（古希腊神话：波塞冬(Poseidon)）代表海神.冥王星：罗马神话中,冥王星（希腊人称之为Hades哈迪斯）是冥界的首领.这颗行星得到这个名字（而不采纳其他的建议）可能是由于他离太阳太远以致于一直沉默在无尽的黑暗之中,也可能是因为冥王星(pluto)开头的两字母是Percival Lowell是缩写.
太阳之子是谁
法厄同 参考资料：希腊神话 第五章 法 太阳神的宫殿，是用华丽的圆柱支撑的，镶着的黄金和璀灿的宝石。
飞檐嵌着雪白的象牙，两扇银质的大门上雕着美丽的花纹和人像，记载着人间无数美好而又古老的传说。
一天，太阳神福玻斯的儿子法厄同跨进宫要找父亲谈话。
他不敢走得太近，因为父亲身上散发着一股炙人的热光，靠得太近他会受不了。
福玻斯穿着古铜色的衣裳。
他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他的文武随从。
一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。
有着一双慧眼的福玻斯正襟危坐，正要发话，突然看到儿子来了。
儿子看到这天地间威武的仪仗正在暗自惊讶。
什么风把你吹到父亲的宫殿来了，我的孩子
他亲切地问道。
尊敬的父亲，儿子法厄同回答说，因为大地上有人嘲笑我，谩骂我的母亲克吕墨涅。
他们说我自称是天国的子孙，其实不是，还说我是杂种，说我父亲是不知姓名的野男人。
所以我来请求父亲给我一些凭证，让我向全世界证明我确是你的儿子。
他讲完话，福玻斯收敛围绕头颅的万丈光芒，吩咐年轻的儿子走近一步。
他拥抱着儿子，说：我的孩子，你的母亲克吕墨涅已将真情告诉了你，我永远也不会否认你是我的儿子，不管在什么地方。
为了消除你的怀疑，你向我要求一份礼物吧。
我指着冥河发誓，一定满足你的愿望
法厄同没有等到父亲说完，立即说：那么请你首先满足我梦寐以求的愿望吧，让我有一天时间，独自驾驶你的那辆带翼的太阳车
太阳神一阵惊恐，脸上流露出后悔莫及的神色。
他一连摇了三四次头，最后忍不住地大声说：哦，我的孩子，我如果能够收回诺言，哪该多好啊
你的要求远远超出了你的力量。
你还年轻，而且又是人类
没有一个神敢像你一样提出如此狂妄的要求。
因为除了我以外，他们中间还没有一个人能够站在喷射火焰的车轴上。
我的车必须经过陡峻的路。
即使在早晨，马匹精力充沛，拉车行路也很艰难。
旅程的中点是在高高的天上。
当我站在车上到达天之绝顶时，也感到头晕目眩。
只要我俯视下面，看到辽阔的大地和海洋在我的眼前无边无际地展开，我吓得双腿都发颤。
过了中点以后，道路又急转直下，需要牢牢地抓住缰绳，小心地驾驶。
甚至在下面高兴地等待我的海洋女神也常常担心，怕我一不注意从天上掉入万丈海底。
你只要想一下，天在不断地旋转，我必须竭力保持与它平行逆转。
因此，即使我把车借给你，你又如何能驾驭它
我可爱的儿子，趁现在还来得及，放弃你的愿望吧。
你可以重提一个要求，从天地间的一切财富中挑选一样。
我指着冥河起过誓，你要什么就能得到什么
可是这位年轻人很固执，不肯改变他的愿望，可是父亲已经立过神圣的誓言，怎么办呢
他不得不拉着儿子的手，朝太阳车走去。
车轴、车辕和车轮都是金的。
车轮上的辐条是银的，辔头上嵌着闪亮的宝石。
法厄同对太阳车精美的工艺赞叹不已。
不知不觉中，天已破晓，东方露出了一抹朝霞。
星星一颗颗隐没了，新月的弯角也消失在西方的天边上。
现在，福玻斯命令时光女神赶快套马。
女神们从豪华的马槽旁把喷吐火焰的马匹牵了出来，马匹都喂饱了可以长生不老的饲料。
她们忙碌地套上漂亮的辔具。
然后父亲用圣膏涂抹儿子的面颊，使他可以抵御熊熊燃烧的火焰。
他把光芒万丈的太阳帽戴到儿子的头上，不断叹息地警告儿子说：孩子，千万不要使用鞭子，但要紧紧地抓住缰绳。
马会自己飞奔，你要控制它们，使它们跑慢些。
你不能过分地弯下腰去，否则，地面会烈焰腾腾，甚至会火光冲天。
可是你也不能站得太高，当心别把天空烧焦了。
上去吧，黎明前的黑暗已经过去，抓住缰绳吧
或者--可爱的儿子，现在还来得及重新考虑一下，抛弃你的妄想，把车子交给我，使我把光明送给大地，而你留在这里看着吧
这个年轻人好像没有听到父亲的话，他嗖的一声跳上车子，兴冲冲地抓住缰绳，朝着忧心忡忡的父亲点点头，表示由衷地感谢。
四匹有翼的马嘶鸣着，它们灼热的呼吸在空中喷出火花。
马蹄踩动，法厄同让马儿拉着车辕，即将启程了。
外祖母忒提斯走上前来，她不知道外孙法厄同的命运，亲自给他打开两扇大门。
世界广阔的空间展现在她的眼前。
马匹登上路程飞速向前，奋勇地冲破了拂晓的雾霭。
马匹似乎想到今天驾驭它们的是另外一个人，因为套在颈间的辄具比平日里轻了许多，如同一艘载重过轻、在大海中摇荡的船只，太阳车在空中颠簸摇晃，像是一辆空车。
后来马匹觉察到今天的情况异常，它们离开了平日的故道，任性地奔突起来。
法厄同颠上颠下，感到一阵颤栗，失去了主张，不知道朝哪一边拉绳，也找不到原来的道路，更没有办法控制撒野奔驰的马匹。
当他偶尔朝下张望时，看见一望无际的大地展现在眼前，他紧张得脸色发白，双膝也因恐惧颤抖起来。
他回过头去，看到自己已经走了很长一段路程，望望前面，路途更长。
他手足无措，不知道怎么办才好，只是呆呆看着远方，双手抓住缰绳，既不敢放松，也不敢过分拉紧。
他想吆喝马匹，但又不知道它们的名字。
惊慌之余，他看到星星散布在空中，奇异而又可怕的形状如同魔鬼。
他不禁倒抽一口冷气，不由自主地松掉了手中的缰绳。
马匹拉动太阳车越过了天空的最高点，开始往下滑行。
它们高兴得索性离开了原有的道路，漫无边际地在陌生的空中乱跑，一会儿高，一会儿低，有时几乎触到高空的恒星，有时几乎坠入邻近的半空。
它们掠过云层，云彩被烧烤得直冒白烟。
后来，马儿又漫不经心地拉着车，差点撞在一座高山顶上。
大地受尽炙烤，因灼热而龟裂，水分全蒸发了。
田里几乎冒出了火花，草原干枯，森林起火。
大火蔓延到广阔的平原。
庄稼烧毁，耕地成了一片沙漠，无数城市冒着浓烟，农村烧成灰烬，农民被烤得焦头烂额。
山丘和树林烈焰腾腾。
据说，黑人的皮肤就是那时变成黑色的。
河川翻滚着热水，可怕地溯流而上，直到源头，河川都干涸了。
大海在急剧地凝缩，从前是湖泊的地方，现在成了干巴巴的沙砾。
法厄同看到世界各地都在冒火，热浪滚滚，他自己也感到炎热难忍。
他的每一次呼吸好像是从滚热的大烟囱里冒出来似的。
他感到脚下的车子好像一座燃烧的火炉。
浓烟、热气把他包围住了，从地面上爆裂开来的灰石从四面八方朝他袭来。
最后他支持不住了，马和车完全失去了控制。
乱窜的烈焰烧着了他的头发。
他一头扑倒，从豪华的太阳车里跌落下去。
可怜的法厄同如同燃烧着的一团火球，在空中激旋而下。
最后，他远离了他的家园，广阔的埃利达努斯河接受了他，埋葬了他的遗体。
福玻斯目睹了这悲惨的情景，他抱住头，陷于深深的悲哀之中。
水泉女神那伊阿得斯同情这位遭难的年轻人，埋葬了他。
可怜他的尸体被烧得残缺不全。
绝望的母亲克吕墨涅与她的女儿赫利阿得斯（又叫法厄同尼腾）抱头痛哭。
她们一连哭了四个月，最后温柔的妹妹变成了白杨树。
她们的眼泪成了晶莹的琥珀。
跪求1500字的希腊神话与英雄传说读后感
在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡量一个人受教育程度的标志。
希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，如果想撇开它而 谈论西方文化，几乎是一件不可能的事，细读希腊神话之后，我才清楚了解如果你想真正的读懂西方，希腊神话是一门入门课和必修课。
这本书分为两篇，上篇：主神的世界，下篇：英雄史诗。
天庭的三代神王的父,食,子、子,杀,父，父,子相,残的剧情我已经习以为常了，听腻了各种夺位而不顾亲情道义的故事，体会到了权力至上面前的勾心斗角。
相较而言，我更喜欢神的寓言，潘多拉的好奇心、法厄尔的无知而无畏、伊卡洛斯的得意忘形、尼俄柏的自取灭亡、西绪弗斯的祸从口出，让高贵的女神也无法免俗、虚荣心膨胀的“金苹果”，这些意味深长的寓言蕴藏了那么多深刻的人生哲理。
在书中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。
虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑,恶。
我不得不惊叹希腊人惟妙惟肖的想象力，他们给每一座山，每一条河甚至一花一草一木都赋予了神的含义，他们长早了太阳神、月亮神、风神、花神、爱,神......这些想象蕴含着浓浓的宗,教味道如同神与神之间相对松散的关系，时间的车轮慢慢滚,向宙斯主,宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯为核心，各司其职，整个天庭秩序井然，宛若人间的通知秩序，等到了英雄时代，人间的英雄闪亮登场了，他们成为了故事的主角。
这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐、善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。
在他们的故事里我读到了战争的血,腥，也读到了和平的美好；读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷；读到了勇士的忠诚；也读到了人性的险,恶...... 让我感触最深，也是我最,爱的部分——特洛伊之战，众所周知的英雄阿碦琉斯，生而为战的他，英勇无畏百战百胜所向披靡，终于成为了战争的武器，他在让特洛伊人,血,流,成河的同时，却死在小小的脚,踵上，这才恍然，再伟大的人物其实都是非常渺小的再英雄的人物都有自己致命的弱点。
不管是阿碦琉斯，还是赫克托耳的死，都是因为众神的面子和一个情,场,浪,子的一己私欲。
人类就像是众神手中的吊,线,木,偶，英雄们的奋勇拼杀，只不过是诸神的一场赌博，而在这场战争里就愈发显得无聊与可笑。
战,争永远只是斗争阶级的赌,博方式，而人民无疑是永恒的失败者。
古希腊与中国、古罗马、古埃及并称为世界文明古国，读了《希腊神话故事》，我才知道自己之前对希腊的了解是多么浅薄，一个“古”字就饱含几千年的文化，而我之前对希腊的了解只不过是奥林匹克，希腊为人们创造出没的享受，它就像一篇蔚蓝色无边无际的海洋，它的一切一切都让你陶,醉，它让你汲,取做人的道理。
希腊神话跟清楚地告诉我要善于分辨美与丑、善与恶，当然还有更多的坚持不懈、顽强拼搏的精神还有知恩图报、惩恶扬善的品质，它就像我人生旅途中一块重要的里程碑，越过它，我发现自己变得更强了。
这是经历了3000年锤炼的文学经典，是与《圣经》并重的西方文化起源，是认识古希腊乃至欧洲文化的必读书记，是无数文学和艺术活动的基本素材。
它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，又演变成通行全希腊的史诗，征,服了罗马人，征,服了全世界，从此诞生了“征,服者被,被征,服者的文化征,服”的惊叹。
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