希腊人求见耶稣,耶稣却隐藏，为什么
他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
”（赛6:9-10）
约翰福音12章24节释意
《约翰福音》12章24节说:“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。
若死了,就结出许多子粒来。
爱惜自己生命的,就失丧生命。
在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。
” 耶稣突然在话题中引出“死”的概念，使还沉浸在“荣耀”中的门徒一下子掉进了冰河。
是的，没有听错，拉比是这样说的：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
由一粒结出多粒，这是一种荣耀。
耶稣的逻辑是对的。
只是门徒跟不上，好像没头没脑的，突然冒出一句话来。
于是，耶稣又跟了一句。
原来耶稣有所指的。
指什么呢
指世人对待“生命”的两种态度。
一种是“爱惜”；另一种是“恨恶”。
可是，耶稣的宣言掷地有声，非同凡响：“爱惜”的却要失去；“恨恶”的反而蒙保守。
这是为什么
记得Watchman Nee弟兄曾经把这里的“生命”，分成两种：“魂生命”与“灵生命”。
于是，这句经文就是：爱惜自己魂生命的，就失丧灵生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守灵生命到永生。
人对待“魂生命”越是爱惜，对待“灵生命”的“死去”还是“活来”，就越没有感觉。
请问，门口求见的希腊人，爱惜的到底是哪一个生命
伽利略勇于追求真理的故事后续
伽利1564年生于意大利萨城，著名的比萨斜塔旁边。
他的父亲是个破族。
当伽利略来到人世时，他的家庭已经很穷了。
17岁那一年，伽利略考进了比萨大学。
在大学里，伽利略不仅努力学习，而且喜欢向老师提出问题。
哪怕是人们司空见惯、习以为常的一些现象，他也要打破砂锅问到底，弄个一清二楚。
眼睛盯着天花板 有一次，他站在比萨的天主教堂里，眼睛盯着天花板，一动也不动。
他在干什么呢
原来，他用右手按左手的脉搏，看着天花板上来回摇摆的灯。
他发现，这灯的摆动虽然是越来越弱，以至每一次摆动的距离渐渐缩短，但是，每一次摇摆需要的时间却是一样的。
于是，伽利略做了一个适当长度的摆锤，测量了脉搏的速度和均匀度。
从这里，他找到了摆的规律。
钟就是根据他发现的这个规律制造出来的。
失学了就努力自学 家庭生活的贫困，使伽利略不得不提前离开大学。
失学后，伽利略仍旧在家里刻苦钻研数学。
由于他的不断努力，在数学的研究中取得了优异的成绩。
同时，他还发明了一种比重秤，写了一篇论文，题目为《固体的重心》。
此时，21岁的伽利略已经名闻全国，人们称他为“当代的阿基米德”。
在他25岁那年，比萨大学破例聘他当了数学教授。
举世闻名的落体实验 在伽利略之前，古希腊的亚里士多德认为，物体下落的快慢是不一样的。
它的下落速度和它的重量成正比，物体越重，下落的速度越快。
比如说，10千克重的物体，下落的速度要比1千克重的物体快10倍。
1700多年前以来，人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理。
年轻的伽利略根据自己的经验推理，大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问。
经过深思熟虑，他决定亲自动手做一次实验。
他选择了比萨斜塔作实验场。
这一天，他带了两个大小一样但重量不等的铁球，一个重10磅，是实心的；另一个重1磅，是空心的。
伽利略站在比萨斜塔上面，望着塔下。
塔下面站满了前来观看的人，大家议论纷纷。
有人讽刺说：“这个小伙子的神经一定是有病了
亚里士多德的理论不会有错的
”实验开始了，伽利略两手各拿一个铁球，大声喊道：“下面的人们，你们看清楚，铁球就要落下去了。
”说完，他把两手同时张开。
人们看到，两个铁球平行下落，几乎同时落到了地面上。
所有的人都目瞪口呆了。
伽利略的试验，揭开了落体运动的秘密，推翻了亚里士多德的学说。
这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。
制成了第一架望远镜 哥白尼是波兰杰出的天文学家，他经过40年的天文观测，提出了“日心说”的理论。
他认为宇宙的中心是太阳，而不是地球。
地球是一个普通的行星，它在自转的同时还环绕太阳公转。
伽利略很早就相信哥白尼的“日心说”。
1608年6月的一天，伽利略找来一段空管子，一头嵌了一片凸面镜，另一头嵌了一片凹面镜，做成了世界上第一个小天文望远镜。
实验证明，它可以把原来的物体放大3倍。
伽利略没有满足，他进一步改进，又做了一个。
他带着这个望远镜跑到海边，只见茫茫大海波涛翻滚，看不见一条船。
可是，当他拿起望远镜往远处再看时，一条船正从远处向岸边驶来。
实践证明，它可以放大8倍。
伽利略不断地改进和制造着，最后，他的望远镜可以将原物放大32倍。
证实哥白尼的“日心说” 每天晚上，伽利略都有用自己的望远镜观看月亮。
他看到了月亮上的高山、深谷，还有火山的裂痕。
后来又开始观看太空，探索宇宙的奥秘。
他发现，银河是由许多小星星汇集而成的。
他还发现，太阳里面有黑斑，这些黑斑的位置在不断地变化。
因此他断定，太阳本身也在自转。
伽利略埋头观察，以无可辩驳的事实，证明地球在围着太阳转，而太阳不过是一个普通的恒星，从而证明了哥白尼学说的正确。
1610年，伽利略出版了著名的《星空使者》。
人们佩服地说：“哥伦布发现了新大陆，伽利略发现了新宇宙。
” 简介 伽利略是伟大的意大利物理学家和天文学家，科学革命的先驱。
历史上他首先在科学实验的基础上融会贯通了数学、物理学和天文学三门知识，扩大、加深并改变了人类对物质运动和宇宙的认识。
为了证实和传播了哥白尼的日心说，伽利略献出了毕生精力。
由此，他晚年受到教会迫害，并被终身监禁。
他以系统的实验和观察推翻了以亚里士多德为代表的、纯属思辨的传统的自然观，开创了以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学。
因此，他被称为“近代科学之父”。
他的工作，为I.牛顿的理论体系的建立奠定了基础。
早年活动 伽利略1564年2月15日生于比萨,父亲芬琴齐奥·伽利莱精通音乐理论和声学，著有《音乐对话》一书。
1574年全家迁往佛罗伦萨。
伽利略自幼受父亲的影响，对音乐、诗歌、绘画以及机械兴趣极浓；也像他父亲一样，不迷信权威。
17岁时遵从父命进比萨大学学医，可是对医学他感到枯燥无味，而在课外听世交、著名学者O.里奇讲欧几里得几何学和阿基米德静力学，感到浓厚兴趣。
1583年，伽利略在比萨教堂里注意到一盏悬灯的摆动，随后用线悬铜球作模拟(单摆)实验，确证了微小摆动的等时性以及摆长对周期的影响，由此创制出脉搏计用来测量短时间间隔。
1585年因家贫退学，担任家庭教师，但仍奋力自学。
1586年，他发明了浮力天平，并写出论文《小天平》。
1587年他带着关于固体重心计算法的论文到罗马大学求见著名数学家和历法家C.克拉维乌斯教授，大受称赞和鼓励。
克拉维乌斯回赠他罗马大学教授P.瓦拉的逻辑学讲义与自然哲学讲义，这对于他以后的工作大有帮助。
1588年他在佛罗伦萨研究院做了关于A.但丁《神曲》中炼狱图形构想的学术演讲，其文学与数学才华大受人们赞扬。
次年发表了关于几种固体重心计算法的论文，其中包括若干静力学新定理。
由于有这些成就，当年比萨大学便聘请他任教，讲授几何学与天文学。
第二年他发现了摆线。
当时比萨大学教材均为亚里士多德学派的学者所撰，书中充斥着神学与形而上学的教条。
伽利略经常发表辛辣的反对意见,由此受到校内该学派的歧视和排挤。
1591年其父病逝，家庭负担加重，他便决定离开比萨。
帕多瓦时期 1592年伽利略转到帕多瓦大学任教。
帕多瓦属于威尼斯公国，远离罗马，不受教廷直接控制，学术思想比较自由。
在此良好气氛中，他经常参加校内外各种学术文化活动，与具有各种思想观点的同事论辩。
此时他一面吸取前辈如N.F.塔尔塔利亚、G.B.贝内代蒂、 F.科门迪诺等人的数学与力学研究成果，一面经常考察工厂、作坊、矿井和各项军用民用工程，广泛结交各行各业的技术员工，帮他们解决技术难题，从中吸取生产技术知识和各种新经验，并得到启发。
在此时期，他深入而系统地研究了落体运动、抛射体运动、静力学、水力学以及一些土木建筑和军事建筑等；发现了惯性原理，研制了温度计和望远镜。
1597年，他收到J.开普勒赠阅的《神秘的宇宙》一书，开始相信日心说，承认地球有公转和自转两种运动。
但这时他对柏拉图的圆运动最自然最完善的思想印象太深，以致对开普勒的行星椭圆轨道理论不感兴趣。
1604年天空出现超新星，亮光持续18个月之久。
他便趁机在威尼斯作几次科普演讲，宣传哥白尼学说。
由于讲得精采动听，听众逐次增多，最后达千余人。
1609年7月,盛传一荷兰眼镜工人发明了供人玩赏的望远镜。
他未见到实物，思考竟日后，用风琴管和凸凹透镜各一片制成一具望远镜,倍率为3,后又提高到9。
他邀请威尼斯参议员到塔楼顶层用望远镜观看远景，观者无不惊喜万分。
参议院随后决定他为帕多瓦大学的终身教授。
1610年初，他又将望远镜放大率提高到33，用来观察日月星辰，新发现甚多，如月球表面高低不平，月球与其他行星所发的光都是太阳的反射光,水星有4颗卫星，银河原是无数发光体的总汇，土星有多变的椭圆外形等等，开辟了天文学的新天地。
是年3月,出版了他的《星空信使》一书，震撼全欧。
随后又发现金星盈亏与大小变化，这对日心说是一强有力的支持。
伽利略日后回顾在帕多瓦的18年时，认为这是他一生中工作最开展、精神最舒畅的时期。
事实上，这也是他一生中学术成就最多的时期。
托斯卡纳时期 20年来伽利略在物理学和天文学研究上的丰硕成果，激起了他学术上的更大企求。
为了取得充裕时间致力于科学研究，1610年春，他辞去大学教职，接受托斯卡纳公国大公聘请，担任宫廷首席数学家和哲学家的闲职与比萨大学首席数学教授的荣誉职位。
为了使科学免受教会干预，伽利略曾多次去罗马活动。
1611年他第二次去罗马，目的在于赢得宗教、政治与学术界认可他在天文学上的发现。
他在罗马受到包括教皇保罗五世和若干高级主教在内的上层人物的热情接待，并被林赛研究院接纳为院士。
当时耶稣会的神父们承认他的观测事实，只是不同意他的解释。
这年5月,在罗马大学的大会上，几个高职位的神父公开宣布了伽利略的天文学成就。
同年，他观察到太阳黑子及其运动，对比黑子的运动规律和圆运动的投影原理，论证了太阳黑子是在太阳表面上;他还发现了太阳有自转。
1613年他发表了3篇讨论太阳黑子问题的通信稿。
另外,1612年他又出版了《水中浮体对话集》一书。
1615年，一诡诈的教士集团和教会中许多与伽利略敌对的人联合攻击伽利略为哥白尼学说辩护的论点，控告他违反基督教义。
他闻讯后，于是年冬第三次去罗马，力图挽回自己的声誉，企求教廷不因自己保持哥白尼观点而受到惩处，也不公开压制他宣传哥白尼学说，教廷默认了前一要求，但拒绝了后者。
教皇保罗五世在1616年下达了著名的“1616年禁令”，禁止他以口头的或文字的形式保持、传授或捍卫日心说。
1624年，他第四次去罗马，希望故友新任教皇乌尔邦八世能够同情并理解他的意愿，以维护新兴科学的生机。
他先后谒见6次,力图说明日心说可以与基督教教义相协调，说“圣经是教人如何进天国，而不是教人知道天体是如何运转的”;并且试图以此说服一些大主教,但毫无效果。
乌尔邦八世坚持“1616年禁令”不变；只允许他写一部同时介绍日心说和地心说的书，但对两种学说的态度不得有所偏倚，而且都要写成数学假设性的。
在这辛勤奔波的一年里，他研制成了一台显微镜，“可将苍蝇放大成母鸡一般。
” 此后6年间,他撰写了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》一书（书影(见彩图伽利略名著《两大世界体系的对话》扉页(1632))。
中译本,上海外国自然科学哲学著作编译组译，上海人民出版社,1974)。
1630年他第5次到罗马,取得了此书的“出版许可证”。
此书终于在1632年出版了。
此书在表面上保持中立，但实际上却为哥白尼体系辩护，并多处对教皇和主教隐含嘲讽，远远超出了仅以数学假设进行讨论的范围。
全书笔调诙谐，在意大利文学史上列为文学名著。
教廷的迫害和晚年生活 《对话》出版后6个月,罗马教廷便勒令停止出售，认为作者公然违背“1616年禁令”，问题严重，亟待审查。
原来有人在教皇乌尔邦八世面前挑拨说伽利略在《对话》中，借头脑简单、思想守旧的辛普利邱之口以教皇惯用辞句，发表了一些可笑的错误言论，使他大为震怒。
曾支持他当上教皇的集团激烈地主张要严惩伽利略，而神圣罗马帝国和西班牙王国认为如纵容伽利略会对各国国内的异端思想产生重大影响，提出联合警告。
在这些内外压力和挑拨下，教皇便不顾旧交，于这年秋发出要伽利略到罗马宗教裁判所受审的指令。
年近七旬而又体弱多病的伽利略被迫在寒冬季节抱病前往罗马，在严刑威胁下被审讯了三次，根本不容申辩。
几经折磨，终于在1633年6月22日在圣玛丽亚修女院的大厅上由10名枢机主教联席宣判，主要罪名是违背“1616年禁令”和圣经教义。
伽利略被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷已写好的“悔过书”上签字。
主审官宣布：判处伽利略终身监禁；《对话》必须焚绝，并且禁止出版或重印他的其他著作。
此判决书立即通报整个天主教世界，凡是设有大学的城市均须聚众宣读，借此以一儆百。
伽利略既是勤奋的科学家,又是虔诚的天主教徒,深信科学家的任务是探索自然规律，而教会的职能是管理人们的灵魂，不应互相侵犯。
所以他受审之前不想逃脱，受审之时也不公开反抗，而是始终服从教廷的处置。
他认为教廷在神学范围之外行使权力极不明智，但只能私下有所不满。
显然，G.布鲁诺的被处火刑和T.康帕内拉的被长期打入死牢，这两位意大利杰出的哲学家的遭遇，给他精神上投下了可怕的阴影。
宗教裁判所的判决随后又改为在家软禁，指定由他的学生和故友A.皮柯罗米尼大主教在锡耶纳的私宅中看管他，规定禁止会客，每天书写材料均需上缴等。
在皮柯罗米尼的精心护理和鼓励下,伽利略重行振作起来,接受皮柯罗米尼的建议继续研究无争议的物理学问题。
于是他仍用《对话》中的三个对话人物，以对话体裁，和较朴素的文笔，将他最成熟的科学思想和科研成果撰写成《关于两门新科学的对话与数学证明对话集》。
两门新科学是指材料力学（见弹性力学）和动力学。
这部书稿1636年就已完成,由于教会禁止出版他的任何著作,他只好托一位威尼斯友人秘密携出国境，1638年在荷兰莱顿出版。
伽利略在皮柯罗米尼家中刚过了5个月,便有人写匿名信向教廷控告皮柯罗米尼厚待伽利略。
教廷乃勒令伽利略于当年12月迁往佛罗伦萨附近的阿切特里他自己的故居，由他的大女儿维姬尼亚照料，禁例依旧。
她对父亲照料妥贴，但4个月后竟先于父亲病故。
伽利略多次要求外出治病，均未获准。
1637年双目失明。
次年才获准住在其子家中。
在这期间探望他的除托斯卡纳大公外，还有英国著名诗人、政论家J.弥尔顿和法国科学家、哲学家P.伽桑迪。
他的学生和老友B.卡斯泰里还和他讨论过利用木卫星计算地面经度的问题。
这时教廷对他的限制和监视已明显放松了。
1639年夏，伽利略获准接受聪慧好学的18岁青年V. 维维亚尼为他的最后一名学生，并可在他身边照料，这位青年使他非常满意。
1641年10月卡斯泰里又介绍自己的学生和过去的秘书E.托里拆利前往陪伴。
他们和这位双目失明的老科学家共同讨论如何应用摆的等时性设计机械钟，还讨论过碰撞理论、月球的天平动、大气压下矿井水柱高度等问题，因此，直到临终前他仍在从事科学研究。
伽利略于1642年1月8日病逝，葬仪草率简陋，直到下一世纪，遗骨才迁到家乡的大教堂。
国际天文年 2009年。
为了纪念伽利略发明折射式望远镜400周年。
联合国将2009年定为国际天文年。
亚历山大全名
(马其顿的；希腊语：Alexandros III o Makedon，写作Αλέξανδρος Γ' ο Μακεδών，意为“人类的守护者”[Defender of Men]) (7月22日 - 公元前323年6月10日)是的国王；他统一了因敌对交战而分裂的希腊诸城邦，并征服了波斯、埃及和许多其它的王国，直至印度的边界。
亚历山大简介： “让我们把战争带给亚洲，把财富带回希腊”。
这是希腊最著名的雄辩家的雄心，只可惜当时的希腊已失去了当年的气势，处于日暮西山的时候了。
但事隔几年，马其顿的国王亚历山大率领浩浩荡荡的大军踏上了征服亚洲的征途。
马其顿是希腊北部一个贫瘠落后，默默无闻的城邦，到腓力二世时，这个城邦走向强盛。
公元前338年，腓力二世击败反对他的希腊联邦，真正确立起他在全希腊的霸主地位。
公元前336年，腓力二世被波斯派来的刺客杀死在他女儿的婚礼上。
亚历山大，腓力二世的儿子，当年年仅20岁就继位了。
亚历山大从小兴趣广泛又聪明勇敢，12岁时曾驯服过别的骑手不能驾驭的烈马。
13岁到16岁，他的父亲为他聘请了当时希腊“最博学的人”亚里斯多德作家庭教师，他向老师学习了哲学、医学、科学等各方面的知识。
他最喜欢的书是，他一心想向学习，创下辉煌的伟绩。
腓力二世被害后，希腊被征服的城邦认为这是摆脱控制与奴役的天赐良机，他们纷纷起义暴动，但年轻的亚历山大在短短的两年里就平息了骚动。
为了维持庞大的军队以镇压希腊各城邦的反马其顿运动，为了实现自己征服世界的野心，亚历山大把目光放向了领土辽阔、资料丰富、财富滚滚的波斯。
公元前334年的春天，亚历山大率领35000人的大军和160艘战舰，开始了远征东方的行动。
行前，他把自己的所有地产收入、奴隶和畜群分赠给人。
一位大将迷惑地问道：“请问陛下，您把财产分光，给自己留下什么
” “希望”。
亚历山大说：“我把希望留给自己，它将给我无穷的财富
” 将士们被亚历山大的雄心所激励，他们决心随他到东方去掠夺更多的财富。
亚历山大率领部队首先占领了，消灭了那里少量的波斯军队；然后他又挥师北上，向叙利亚进军在伊苏城，他打败波斯王大流世三世，并俘获他的母亲、妻子和两个女儿。
看着大流士豪华的宫殿，亚历山大赞不绝口：“这样才象个国王
” 接着，亚历山大向南进军叙利亚和腓尼基，又派手下大将攻占了，从大流士的军械库里获得大量战利品。
他亲自率领部队南下，经过7个月的艰苦战斗，攻下了推罗城，把推罗城的3万居民卖为奴隶。
亚历山大围攻推罗城时，曾派使者求见亚历山大，愿意出巨款赎回他的母亲、妻子和女儿。
还要割让半个波斯帝国给亚历山大。
亚历山大的一员大将帕曼纽心满意足地说：“如果我是亚历山大，我就接受这个条件。
”亚历山大则毫不动心，他说：“我不是帕曼纽，我是亚历山大。
”公元前332年，亚历山大切断波斯陆军与海上舰队的联系后，长驱直入埃及，自称是太阳神“阿蒙之子”。
他亲自勘查设计，在尼罗河三角洲西部，建立亚历山大城，他要它永存人世，做为他伟大战绩的纪念碑。
埃及的法老为亚历山大加上了“法老”的称号。
在庆功的宴会上，亚历山大分外兴奋，他说：“英雄的伟大就在于不断开拓疆土，不断增加权力，尽情享受美味佳肴和少女美色。
” 公元前331年，亚历山大率军穿过美索不达米亚北部，在高加米拉平原和波斯进行生死决战。
大流士三世败退，被自己的部下杀死。
亚历山大在巴比伦、苏萨、波斯波利斯和埃克巴坦各波斯王宫，掠夺了金银财富达15万塔兰特。
公元前330年，亚历山大彻底击败了大流士的继位人，征服了整个波斯帝国。
公元前327年，亚历山大率领军队离开中亚，南下侵入印度，在印度河谷建立了两座亚历山大城，迅速占领了西北印度的广大地区。
他想进一步征服印度的心脏地带，向恒河流域进发。
但此时亚历山大的士兵已厌倦了长期的紧张战争，再加上印度的炎热、暴雨和疾病，他们拒绝前进，要求回家。
他们纷纷举行集会，发生哗变，印度的土著居民也群起反击。
亚历山大在万般无奈的情况下，公元前325年，将大部队撤出印度。
亚历山大的部队分两路撤回。
一路在海军将领涅阿霍斯的率领下取海道由伊朗海湾入波斯湾；一路由亚历山大亲自率领，从陆路经卡曼尼亚沙漠而归。
公元前324年初，两路大军会师在巴比伦境内的奥皮斯城。
由于长途跋涉，亚历山大的部队损伤极大。
将近10年的亚历山大远征，终于结束了。
亚历山大将巴比伦作为首都。
他建立了一个庞大的帝国。
它的版图西起希腊、马斯顿，东到印度河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水。
在远征以前，亚历山大认为希腊民族是世界独一无二的民族，只有这个民族才真正具有开化的文明，而其他非希腊民族都是野蛮的民族。
随着东征，亚历山大逐渐认识到波斯人和希腊人一样具有杰出的智慧和才能，他们也应该受到尊敬。
因而亚历山大的思想观念发生了改变，他认为各民族应该是公平平、等和睦相处。
他因此产生了一个伟大的计划，想让波斯人、希腊人与马其顿人结为友好的同伴。
为了促进马其顿人和波斯人、东方人的融合，亚历山大和大夏贵族罗克珊娜结婚，并鼓励马其顿人和东方女子结婚。
在苏萨城，亚历山大举行了一次盛大奢华的结婚典礼，他亲自和波斯国王大流士三世的女儿斯塔提拉结婚。
同一天举行婚礼的马其顿将士有1万对之多。
在婚礼上，亚历山大宣布：马其顿人和东方女子结婚，可以享受免税权利，他还给新婚夫妇馈赠了许多礼物。
在巴比伦，亚历山大还整编一只庞大的军队，将3万波斯青年编入马其顿部队。
并准备继续进行远征。
他计划侵入阿拉伯与波斯帝国北面的土地，还想再次入侵印度征服罗马，迦太基和地中海西岸地区。
但不幸的是公元前323年6月，亚历山大突然患恶性疟疾，从发病到生命结束仅10天时间。
他匆匆离开了世界。
由于死亡的突然降临，亚历山大未明确他的接班人，导致争夺王权的激烈斗争。
在斗争中，他的母亲、妻子与儿女都被反对党杀死。
将领们纷纷拥兵自立为王，横跨欧亚非三洲的马其顿王国从此分裂为若干个希腊化的国家。
亚历山大庞大的帝国只存在了短短的13年。
亚历山大的东征，促进了东西方文化的交流，开拓了人们的眼界。
东方的城市出现了优美的希腊式雕塑和建筑，东方的天文学和数学知识也传入希腊、西方，丰富了西方的知识宝库。
亚历山大的东征，还开辟了东西方贸易的通路。
他在东方建立的几十座城市，都逐渐发展成为商业中心。
如埃及的亚历山大港至今仍是埃及著名的大海港。
一句名言 一个故事 一个启示
中国有中国的寓言故事,外国有外国的寓言故事<伊索寓言>知道吧?《伊索寓言》是一部寓言 故事集。
相传伊索是公元前6世纪古希腊人，善于讲动物故事。
现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故事，经后人汇集，统归在伊索名下。
《伊索寓言》通过简短的小寓言故事来体现日常生活中那些不为我们察觉的真理。
这些小故事言简意赅，平易近人。
不但读者众多，在文学史上也具有重大影响。
作家，诗人、哲学家、平常百姓都从得到过启发和乐趣。
许多故事真可以说是家喻户晓：龟兔赛跑，牧童作剧，狼来了，狐狸吃不着葡萄说葡萄酸。
到几千年后的今天，伊索寓言已成为西方寓言文学的范本。
亦是世界上流传最广的经典作品之一。
伊索寓言大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。
伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，对后代影响很大。
《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，与抒情诗主要反映贵族奴隶主的思想感情不同，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验与生活教训的总结。
寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。
寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
例如，《农夫和蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《狗和公鸡与狐狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人；在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。
昨天还不能面对的别离,那么今天一定要面对了
无法把握明天，焦虑愁烦，是现代人的难处之一。
我们常常说，除了自己以外，什么也靠不住，主张个人奋斗。
但我们不得不承认，许多事情却不是自己能把握得住的。
对赴美学生、学者来说，从入学、邀请通知书到出国签证，从资格考试到论文答辩，从第一份工作的面试到日后的各种变动，成败难卜，多少时候我们是在忐忑焦虑的等待中度过的呵。
人生既短暂又漫长。
但纵观一个人的一生，关键的往往只有几步。
一步之差，人生迥异。
我们经常觉得被推到人生的十字路口，不知下一步往什么地方走，瞻前顾后、举棋不定，深感自己智慧不够用，洞察力不够强。
我们多么希望能有人为自己指点迷津，帮助我们做出正确的决策。
中国俗语说，“天有不测风云，人有旦夕祸福。
”今天似乎还是样样不缺，明天就可能变为一无所有。
我的不少朋友，凭着自己的聪明才智、勤奋刻苦，在美国各行业中都干得相当不错了。
有的已成为高级主管和经理，有的常常受到上司的嘉奖。
当他们觉得可以稍稍吐一口气的时候，做梦也想不到裁员会裁到他们头上
一切顿时失去了依托。
工作的变故、婚姻的危机、亲朋的离世或自己健康的衰退，往往突然临到，使我们手脚无措。
正象《圣经》说的那样，“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
”（箴二十七1）尤其在当今社会，节奏快、变化大、竞争强，我们时时在为生存、生活而挣扎、奋斗，缺乏安全感，内心自然没有平安。
不能寻着生命真谛，心灵饥渴、空虚，是现代人的难处之二。
以色列的伟大先知摩西在诗篇九十篇中写道：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可以到八十岁。
但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
”（诗九十10）寥寥数句，道尽了人生。
虽然人的一生各不相同，有的通达、有的坎坷、有的显赫、有的平淡、有的富有、有的贫穷、有的长寿、有的早逝，但有一点是相同的，人生是寻梦的过程。
每一个人都有一个自己编织的美妙的梦想，并一步一步地、一年一年地、一生一世地为实现这个梦而努力地奋斗、挣扎着。
人们常常在想，等我越过什么关口或取得什么成功后，那时将是多么美好呵。
正是这种对未来的向往支持着我们不避艰辛、不顾烦劳地一站又一站地、紧张地追赶着人生的列车。
然而，我们也发现，梦想实现的过程似乎又是希望破灭的过程。
取得某一成功或达到某一预定的目标所带来的欣喜、欢乐是如此地短暂，马上就被新的压力、愁苦所取代。
我来美后的经历也是这样。
当博士生时，因为一个学期只有两个多月，往往从第三个星期后，各门考试就周周接踵而来。
考试是一锤定音，考砸了连补考的机会都没有。
我一共要修十五门课。
如果其中有三门是“C”，就要卷被子走人，不仅奖学金要告吹，而且将永远没有资格在该校拿学位。
其压力可想而知。
我全力应付各种考试，不敢有半点松懈。
到期末，各门课的期终考试到了，学期的论文也到期限了，我常常在期末都要连着熬几个通宵，放假后连睡两三天补觉。
当时我常想，什么时候把课修完，没有任何考试就解放了。
当我终于修完全部课程和通过了连续三天闭卷笔试的博士资格考试后，确实轻松了几天。
可惜好景不长，论文实验的压力马上扑面而来，想到要定期拿到实验结果、写出论文和通过答辩，其轻松感早就消失得无影无踪了。
现在，从我取得博士学位至今已十个年头了。
从博土后到教职，各阶段性目标相继达到了，也实现了“五子登科”（帽子、车子、妻子、孩子、子），然而并未感到轻松和满足，仍承受着各方面的、难以尽述的压力。
在我信主前，心灵深处更有一种无可言状的惆怅和空虚。
我想，许多人都会有类似的感受。
刚的一部新车，我们会爱护备至，但过不了几年，车开始出毛病，车体开始出现锈斑，我们也就不在乎它了。
从一套搬进一幢子，开始会感到相当宽敞、舒适，可过不了多久就习惯了，再无新鲜感了。
当自己的论文变成印刷体时会激动一阵，可再多发表几篇后，就感到平淡了。
没有钱不行，但有了钱又带来新问题：多余的钱如何处置
存银行，利率太低；炒股票又担风险；真正“发”了，又担心被谋财害命。
难怪，芝加哥的富人区也是需要心理治疗的人最多的区。
不少人追求成名，可多少名人却又渴求着能过普通人的正常生活
在人生中，与忧愁、烦恼相比，人的喜乐太短暂和微不足道了
那么，人生的意义究竟是什么呢
中国人，尤其是知识分子大都用一个人对社会的贡献来衡量人生的价值，强调“立德”、“立言”、“立功”。
认为如能为社会留下点什么，就不虚此生。
然而在人类历史中，真正有资格做到这“三立”的恐怕只有极少数人。
按此标准，绝大多数人的人生又有什么价值可言呢
即使那少数在历史上留下了印迹的人，他们是否真能体察人生的价值呢
所罗门是以色列历史上最显赫、最富有的国王。
他在位四十年，把以色列建设为当时中东最强大的国家，并令普天下的王来求见和进贡。
他的财富无数，一切饮器都是金的，银子多如石头，他还有一千妃嫔侍候。
可这样一位国王在年老时回顾人生的时候却发出了“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”的深深叹息。
希腊的亚历山大大帝虽席卷欧亚大陆，称雄一世。
后染疾而终，年仅三十多岁。
据说临死时他吩咐部属在他的棺材的两侧挖两个洞，让他的两只手从棺中伸出来。
以便告诉世人，象他这样的伟人，离世时也是两手空空的。
《圣经》说，人“怎样从母胎赤身出来，也必照样赤身而去。
他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。
”（传五15）一切功名利禄都会在时间的长河中渐渐褪色，而且终将归于乌有。
我们中华民族也深谙此理。
张弈在《离亭燕》中这样写道，“多少六朝兴废事，皆入渔樵闲话。
”当年那些英雄业迹，到头来只不过成为渔夫、樵人闲言碎语的话题而已。
《红楼梦》的作者曹雪芹借<好了>极深刻地道出了人生的空虚。
“世人都说神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方
黄冢一堆草没了。
”“世人都说神仙好，唯有金钱忘不了。
终朝只恨聚无多，积到多时眼闭了。
”句句震撼人心。
有人说，人生的难处在于：得不到，失望；得到了，绝望。
还有人说，如果你想最深地伤害一个人，就把他想要的世间的一切全都给他。
这样对方就毫无希望可言了。
这些话乍一听觉得离奇，但细细品嚼却滋味无穷。
为什么人会这样呢
原来，“神造万物，各按其时成为美好。
又将永生安置在世人心里。
”（传三11）人是按神的形象造的，神将他的灵植在人的心中。
因此，人自然而然就有对永生的向往和追求。
然而，世人奋斗所得，没有一样东西具有永恒的价值，故内心深处总是空虚。
法国著名科学家巴斯噶将此称为人心中的“神形空虚处”，除了神的灵外，世间一切东西都无法将它填满。
认识神以前，这种空虚感折磨着每一个人。
难于面对死亡，内心惶恐，这是人生的另一大难处。
按唯物主义观点，有生就有死，人死如灯灭，是顺乎自然的事。
但当死亡真正来临时，多数人皆不能泰然处之。
有人说，人是唯一知道自己要死、又不得不死的高等动物。
人百十年的寿命确实太短暂了。
步入中年后，日子过得更快。
有时快得都叫人心里害怕。
大家都知道，大学聂元梓等人于 年5月 25日贴出的那一张大字报是文化革命的前奏。
大字报贴出后当天的情景在我脑子里还非常清晰，就象昨天才发生的事一样。
可是，从那天到我写这段文字的今日（年5月25日），整整卅年已经逝去
真叫人难以相信。
卅年，一个人的一生能有几个卅年呢
有的只有一个卅年；拥有三个卅年的人就称长寿了。
生命就是如此短暂。
“人过卅，天过午。
”信主前，我不愿意过生日。
过生日不仅是长了一岁，更是老了一岁、少了一年。
常有“来日不多了”的感叹。
奋斗半辈子，刚想喘口气，却不知老之将至。
内心的惆怅、空虚难以笔墨。
苏轼的《赤壁赋》是相当气势磅礴的。
然而诗人在最后却无不忧戚地写道：“多情人，应笑我早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
”因为火烧赤壁中的风云人物周瑜二十几岁即为中郎将，而苏试写这首词时正官贬黄州作团练副史，而且已经近五十岁了。
读到这类诗词，我常有共鸣，甚至暗然泪下。
乃同命相怜矣。
不仅如此，随着年龄增长，身体素质也开始下降，时有病痛。
还常疑神疑鬼，怕身患绝症。
不时感到死神的逼近。
医药、科学的进步和生活水准的提高，人的平均寿命可以延长，但仍不免有一死。
人渴求永生却苦于无门。
信耶稣就是永生 由于人的种种难处，加上罪的捆绑，人无法凭己力冲破痛苦的网。
以为随自己的心意去生活便能心满意足的想法是不现实的。
还有人说，“教强调的是死后的永生：我所追求的却是在死之前如何使今生快乐。
”是的，不信主的人事业有成、婚姻和谐、富裕通达也不乏其人。
但一个敢于诚实面对人生的人却无法否认在这种成功、和谐和富足的光环之下，掩藏着的是充满挂虑、痛苦挣扎和饥渴的心灵，只是他人不一定知晓而已。
按世人的本相追求来的各种快乐（包括罪中之乐）是转眼即纵的，会带来更深的空虚和不尽的忧虑。
此外，以为永生是人死后的事，乃是一种误解。
前面已经谈到，信耶稣是要得到神赐给的新的生命。
当一个人认罪悔改、接受耶稣做个人的救主时，神的圣灵就永驻其身。
信徒便与永生的神相连接，就有了永生。
正如《圣经》所教导的，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣，这就是永生。
”（约十七3）所以永生从一个人相信耶稣的时候就开始了。
徒不仅在肉身死亡后有进入天堂、与神同在的荣耀的盼望，同时也有平安、喜乐、丰盛的今生。
主耶稣恳切地呼召说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
”（太十一28）又说，“不要忧虑，说：‘吃什么
喝什么
穿什么
’这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。
”（太六31～33）耶稣的门徒们根据他们的切身体验劝戒大家：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。
神所赐出人意外的平安，必在耶稣里，保守你们的心怀意念。
”（腓四6～7）“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
”（彼前五7）我们虽不能掌管明天，但有这位全知、全能的宇宙万物的主宰在前面指引，我们的内心岂不会大感平安么
相信耶稣后，我们便成为神的后嗣，生命注入了永恒，心灵真正得到满足。
我们知道在地上的短短百十年远不是生命的全部，就不会拼命抓住名誉、金钱、权势等不放，而能真正超脱、淡泊，去掉许多烦恼。
在逆境中，徒懂得，“我们这至暂至短的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，”（林后四17）使我们在苦难中得到安慰和力量。
这样的生活才真正是喜乐的。
“信耶稣”三个字，是我们常听的，也是我们常说的。
我们信耶稣，并且劝别人也信耶稣。
到底信耶稣是什么意思呢
什么叫做信耶稣呢
约翰福音第一章第十二节，就是答覆这个问题：“凡接待他（耶稣）的，就是信他名的人，他就赐他们，作神的儿女。
”注意这里说：“凡接待他的，就是信他……。
”由此可知，信耶稣就是接待耶稣。
什么叫做接待耶稣呢
譬如我去到美国，我的家不在美国，我在那里也没有亲戚，可是我在那里有朋友，接待我到他们家里住。
照样，耶稣今日来到我们中间，我们要不要接待他呢
接待耶稣到那里去住呢
家里么
礼拜堂里么
接待耶稣到家里或礼拜堂里去住，很好，但是不够。
最要紧的，是要接待耶稣到心里居住。
许多人仅仅接待耶稣到家里或礼拜堂里，却没有接待耶稣到心里，所以当他们在家或在礼拜堂的时候，举动态度很规矩，但出到外面，或聚会完毕离开礼拜堂，便与耶稣说“再会”，耶稣还是耶稣，他们还是他们。
无怪很多人上午做礼拜，下午去赌钱， 去跳舞，故态复萌，原形毕露，因为他们没有耶稣住在里面。
所以，接待耶稣，是要接待耶稣到我们心里。
怎样才是真正的徒
有在他里面的，才是真正的徒。
有些人外表看来很像徒，他也受洗，领圣餐，教主日学，参加教会种种活动，在教会里很活跃，牧师和会友都看重他，但是里面却没有。
我大胆的说，他们还不是徒，人可以说他是，神却说不是。
主耶稣再来的时候，要对这样的人说：“我从来不认识你们，……离开我去罢!”我想全本圣经最可悲的话，只有两句，一句是对传道人说的：“神并没有差遣你。
”一句是对信徒说的：“我不认识你。
”试想一个人一辈子传道，但到末了，神却对他说：“我没有差遣你。
”是不是可怜呢
我们不能不承认，今日实在有的传道人不是神所差遣的。
再试想一个人，一辈子做教友，到末了，神却对他说：“我不认识你。
”是不是可怜呢
我们不能不承认，今日实在有的信徒不是真正神所承认的徒。
保罗对哥林多教会的信徒说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。
岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣在你们心里么
”（林后十三5）我想“一个真正的徒是不怕“省察”或“试验”的。
若有人问我：“你得救了么
”“你重生了没有
”就是问我一百次，一千次，我也不介意。
可是，今日不少人，若有人问他们这样的问题，就会面红耳赤。
朋友们，恕我直率的问，你们心里有没有
保罗问哥林多人的话很清楚明白，他说：“你们若不是可弃绝的，就有耶稣在你们心里。
”换句话说，“你们若是得救的，就有耶稣在你们心里”。
那么，若没有耶稣住在心里，会怎么样呢
岂不是要被弃绝，要灭亡么
这样重大的事，关系我们灵魂永远得救或永远灭亡，我们必须慎重省察，不要做有名无实的信徒，徒有的外表，里面却没有，到末了被神弃绝。
现今请再看一节。
主耶稣在启示录三章二十节说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
”我想稍加说明一下。
“看哪”－－“看哪”二字是用来叫人特别注意的。
凡是要紧的事，要叫人特别注意，我们总是说：“看哪。
”这里有什么特别的事要我们注意呢
“我站在门外叩门”－－这里的“门”是指我们的心门；“我站在门外叩门”，是指主站在我们的心门外叩门。
叩门的目的，只有一个，就是要进来，把东西送进来。
主耶稣叩我们的心门，他的目的，也是要进到我们的心内，把他的恩典给我们。
主耶稣什么时候叩我们的心门呢
是不是他真的从天上伸出手来，在我们胸前砰砰然的叩呢
当然不是。
我们听道，就是主耶稣叩我们心门的时候；我们信道，就是打开心门接纳他的时候。
“若有听见我声音就开门的”－－“若”字告诉我们，有些人肯开，有些人不肯开。
可怜得很，我们宁愿开心门让罪恶进来，甚至让魔鬼进来；但耶稣叩门，我们却给他以闭门羹。
“开门揖盗”，“不爱光倒爱黑暗”，这两句话，正足为今日世人的写照。
但是，“若”有肯开门的，又会怎样呢
“我要进到他里去”－－我们若开心门，他就立刻进到里表面。
主耶稣好像日光一般，一开门，日光就进来；主耶稣又好像空气一般，一开窗，空气就进来。
若要日光，要空气，不用做别的，只要打开窗门就成；照样，我们若要主耶稣进来，也不用做别的，只要打开心门。
有一个小孩子想接受主耶稣为救主，就祷告说：“主阿，我现在开我的心，求你进来。
”祷告完了，有人问他说：“主耶稣进来了没有
”他回答说：“进来了。
”“你怎么知道他进来了呢
”他不假思索的回答说：“因为他说，我若开门，他就进来。
我已开了，所以他必定是进来了。
”主耶稣是创造天地万物的神，神来叩门，我们岂可不开
主耶稣比任何总统、君王、首相更尊贵，我们岂不要赶快的去开门么
主耶稣又是最爱我们的，最爱我们的来叩门，岂可不开
他从天降世，从死复活，其中所经过的艰辛痛苦，不能言喻；他现今带着钉痕的手在叩你的心门，你若不理他，也不开门，你想你能得过么
主耶稣是不是在我们心里，是极重要的事。
有他在心里，就是得救，没有他在心里，就是灭亡。
在这样重大的事上，你可以糊里糊涂么
愿主施恩帮助你，使你效法前面所说的小孩子，恭恭敬敬的打开你的心门，让主耶稣进到你心里。
耶稣爱你==============================================“神啊
我需要你。
我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和我生命的主。
感谢你赦免我的罪。
求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。
奉主耶稣的名祷告，阿门。
”。
鲁本斯是哪国画家
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现在的德国
