我与父辈读后感
中国军旅小说家阎连科最近推出散文小说《我与父辈》，追思他的父亲、大伯、四叔，延伸至对中国芸芸农民的细致描写，人文情怀真令人为之动容。
中国农民的日子当然艰辛，这从一些八十年知青作家作品中可以看到。
知青作家总把下乡描写的特别痛苦，蹉跎岁月，和下狱一样。
如果真是如此，那在农村生活了一辈子，几千年的农民又是怎麽活过来的
在社会主义人民公社初期，土地公有，但各家各户也允许有一小块自留地，其收获可能是一家人半年的口粮。
他家的自留地向阳，但随处是坚硬的礓石。
在作者父亲的带领下，全家经过无数日日夜夜，冒著寒风飞雪，倾注了汗水与感情，终於把足够表砌三间房的礓石清理乾净，把田地修整好，并种下第一季的红薯苗。
没想到一纸文件从中央下达到各大队，说，人民公社绝对不允许各家各户有自留地存在。
各家各户的自留地，必须在文件传达之后的三日之内，全部收归公有。
真是一朝英雄拔剑起，又是苍生十年劫。
作者称，父亲最远的行程是到几十裏外的县城。
就这样一个没见过世面，没多大文化的农民，却总用最粗浅的语言说出最朴质的道德。
四九年十月一日，毛主席宣布说，新中国成立了，中国人民站起来了。
而在新中国成立了二十几年后，一个北方乡村的农民站在刚盖起的瓦屋前，对子女们说：“房子盖起来了，债也欠下了，人在这个世界上，什麽都可以欠，唯独不能欠的是人家的债，从明天起，我们一家人都重新去拉石头，卖石头，尽快把欠人家的债务给还上。
”阎连科大伯的儿子去新疆当兵在部队里自杀，这其中肯定有问题，阎连科问要不要去追究，大伯却说：“去部队告他们，我知道会有人受处分，可你弟弟死了，还能告活吗
可那些班长和军官我问了，也都是从农村参军参到那裏的，也都是家裏无能无奈的，才不得不参军参到新疆的地界。
你弟已经不在了，我们就别去毁了那些人的前程了。
”这就是阎连科笔下的父辈，他不以上帝的冷眼高高在上地俯瞰人间，而是从世俗中来，到灵魂中去，洋溢著温暖、感恩与愧疚。
时评家薛涌认为，在鲁迅和他的追随者看来，阿Q所代表的中国农民是一群蒙昧不堪，没有生命价值的人。
为什麽冷漠与麻木成了中国人的国民性
这恰恰是因为中国几千年的知识份子要麽是统治者的狗，要麽像鲁迅一样，总以导师的姿态指令老百姓往哪儿走，当老百姓被剥夺了参与公共事务的权利，万事与己无关，当然就变得冷漠。
薛涌提及，几年前的一起矿难中，井底一个矿工临死前把自己的帽子交给身边的同事。
这位幸存的同事最后把帽子转交给了他的妻子。
妻子拿到帽子，见上面写著几行字：“孝敬父母，带好孩子，还张主任200块钱……”另有湖南老汉李绍为，为了把客死异乡的同乡带回家安葬，千里背尸，其信义与忠诚，感天地泣鬼神。
如此文化精神，在知识份子裏哪里还找得到
在文学前辈看来“没有价值”的每一个农民都有一张鲜活的面孔，在扎扎实实的辛苦裏，为尊严生存著，有爱，有悲欢，也有无尽的迷惘。
但在人格上，中国农民从来就是站著的。
（王俊）
盗墓笔记张起灵的身世
所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员，从小到大分别为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
有什么轻松幽默的小说
《古有此女天下乱》（作者：月凉）这个小说很搞笑，内容轻松，没有很深的阴谋，文字精彩，口才好
你们好
我想把孩子送到你们福利院，要怎样的条件才可以呢
因为我一个人真的没办法养他，否则只有遗弃他
放在这里，只希望大家能多了解失独者。
1. 王叔，今年六十六岁，花白头发，玳瑁眼镜，像个老学者。
算起来，他该是我爷爷一辈的人，却让我叫他“叔”，这父辈一代的称呼。
他有个特别的身份，叫做“失独者”。
在中国，有这样一父母，他们大都五十开外，八十年代，响应国家计划生育政策，只生了一个孩子。
一场意外却夺走了孩子年轻的生命，自己已难以再生养孩子。
他们的家庭变成了“失独家庭”，而他们自己成了“失独者”。
据相关数据统计，在中国这样的家庭每年新增7.6万个。
我认识王叔，是在一个失独者的聚会活动上。
那一天，是母亲节。
活动由湖北荆楚爱心联盟组织，为失独的妈妈们过一个母亲节。
王叔就陪同老伴来参加。
年轻的时候，他是名，后来在一所专科学校教书。
王叔走路时佝偻着背，步子却矫健，一个大步跨几层阶梯，好不风火。
他一进门，就直往后头靠窗的地方走，挑了没有人坐的一排坐下。
天气热，他一边敞开了外套的扣子顺热，一边四顾张望着同来参加活动的其他人. 王叔脸上有股认真劲儿，看人时头微微抬起，玳瑁眼镜就往鼻梁下滑，眼睛从镜片的上部分看人，清楚些。
他好像是在找人，正寻思着目标，又有些不知所措。
我坐在他后两排的位置，他两次回头往我这儿望，和他对上眼了，我就冲他笑笑，老人点点头，眼睛用力眯一下。
有几个女生过去和他聊天，王叔显得有些拘谨。
聊天时，低着头听，背佝成了一个弓字。
话匣子好像打不开，没聊多久，大家的头就都低下了。
正巧一位男生路过，他扯住男生，示意他坐下。
身子靠过去，和男生说话。
“”“上网”“电脑”“找资料”。
我隐约听到这些词，好奇，索性抓起东西，坐到老人后头。
2. 原来，王叔是在请教上网的问题。
他手里拿着个直板键盘的，这个型流行于07年左右，只有最简单的上网功能，上个，浏览WAP网页。
他说：“营业厅的人给我在里存了个，好像叫做百度，他们说上网就用这个东西就行了。
” 老人边说，边摆弄着页面，眉头紧拧着，把书签里头的调出来给我们看。
老人着急，怕说不清楚，解释说：”我是个电脑盲，什么都不太懂，最近才开始学的。
“ 上网是很多失独的父母们都会去学的一件事儿。
家里的电脑原来一直是小孩占着玩，他们有个电视看看就足够了。
以往见孩子上网，聊天，玩游戏，没觉得有什么意思，看久了眼睛还会花，因为屏幕的字太小了。
如今，电脑在家放着也不能当个摆设，最重要的，是他们能够在网络中找到慰藉。
失独者们会选择加入失独者，他们有的就用自己孩子的帐登录。
失独者里，大伙会有种同病相怜之感，在一起互诉悲痛，互相安慰。
夜深了，成员的列表里还是一排通亮，失眠了。
失独者有“三不好”，一是睡眠不好，心里头有事儿，难过，整夜整夜的失眠是常事，睡不着的话，就盯着到天亮；二是眼睛不好，因为他们常年日久经常不时地哭泣流泪，把眼睛都哭坏了；三是心脏不好，孩子的离世，使他们受到了太大的。
3. “你应该还有事情要忙吧。
我就先问这么多吧”老人的问题显然没能完全解决。
顾及到与男生有些生分，上网的事儿小，但对自己来说却麻烦，一时半会说不清，就知会男生去忙。
要是子女还健在的话，这些事儿老人完全不必求助于外人，自家的子女亲近，也不怕麻烦他们。
什么事情不懂，叫过来问，问多久都没事儿。
“我可以坐这里吗，我没什么事儿，来这看看大家的
” 我上前和老人说话，他说行啊，脸上露出喜色。
“您上网，用那个百度的就行了，登录到页面后，就直接输入要查找的东西。
” “刚才那小伙子也是这么说的，他说，什么百度是全世界最大的搜索引擎，这个，‘搜索引擎’是不是什么专业名词啊
” 老人说这四个字的时候，一一停顿，每个字都分配了力度相等的着重语气。
他要我解释，同时颤颤巍巍地从带来的布袋子里翻出一张皱巴巴的超购物发票，平了，拿笔让我写下‘搜索引擎’四个字。
也要我写下自己的名字，学校和专业，王叔说他想记住我，写下放心些。
和老人说这个，得用比喻，我说它就是一本百科全书的目录，你可以在里面找到你想要的任何知识。
“要找什么东西的话，可以告诉我，我帮你搜集好。
” “这不行，我知道你是好意，但是我自己就没有进步了，学不会的。
”老人已经习惯了没有孩子的生活，“养儿防老”的安全感不在。
什么事情就都得去，尽量地少去麻烦别人，多靠靠自己。
尽管家里的亲友都有孩子，可那毕竟是别人家的孩子，失独老人们最怕的就是生病，生病得要人照顾。
自家的孩子更贴心，来服侍父母也是理所应当的。
可别人家的孩子就得斟酌三分了。
4. “百度是不是很厉害啊，我平时就要找些旅行、车次，天气的东西。
我欢喜旅游，想出去走走，用查。
” 老人是武汉本地人，说“欢喜”是地道的武汉话，旅游两个字的尾音会上翘，说“厉害”时的语气就像个孩子。
他今年六十六，但身子骨硬朗，说学上网的原因就是出去方便些。
他想趁身体还好多出去看看，见识见识武汉没有的风景。
他退休在家该有六年了，平时就种种花，看看书。
种花和看书，这两样事在家，一个人就可以做，不用麻烦别人，也不必和他人打交道。
他说自己有个兴趣就是逛书店，不书，进去转转也很享受。
老人说自己喜欢地理，科技，文学和历史也看。
“我们这一辈人看的文学小说，你们都不会怎么看了，像是《青春之》这类的。
历史的话， 抗战史，建国史多。
”老人几次问我“你身边的人知道毛的不多了吧。
” 我说不是，还是有很多人了解的，想试着缓和下彼此见的隔阂。
“要聊天的话，我和你爷爷应该聊的开些。
”王叔这么说。
我爷爷今年74，平时也爱谈论与靠近的话题。
按照年龄来算，他该是我爷爷一辈的人，老人的孩子若还健在，那该有四十左右了，而我爸妈四十多岁。
王叔和我交换了，存码时，我问该怎么称呼他。
他犹豫了下，说：“我姓王，你，你就叫我胡叔叔吧。
”父辈一代的称呼。
王叔年轻时是西医，“你要是和我谈医学相关的东西，那我就很了解。
”他说的时候，脸上露出少有的自信笑容。
他说了全国各地著名的，协和、阜外、安贞等等，什么主治什么，头头是道。
我说我有先天性心脏病，做过手术的，老人就忙着给我解释先天性心脏病是怎么造成的。
老人走亲访友，多半像是去看“门诊”，家人的小病小痛的都领来给他看看。
他还欢喜英语，写了个“IPHONE”，要我看看对不对。
5. 王叔一直夸我，说我懂得很多，会说话。
问我学校的情况，学习的专业，还问了我的年纪。
老人估摸着我是九零后，我叫他猜是九几年的，他坦然地说这就猜不到了。
当一个年轻人与失独老人聊天的时候，年纪是很容易谈到的话题。
若是年纪相仿的话，他们许是会说上句“我家小宝还在的话，也该这么大了”。
他们打量孩子的眼神是一种怜惜的关怀，我想，他们脑子里笔画的该是自个孩子的一举一动。
“我家小宝也会是这样优秀，这样善良懂事儿”。
“我是学新闻的，已经大三了。
” “学新闻好啊，打算读研究生的吧。
我知道你肯定会的。
能出国就更好的。
” 这该是老人对自己孩子的期许。
我说“会深造的，不过目前还没太考虑清楚。
” “不过，我还是希望你能够在武汉的报社工作，成为大记者。
这样就能够报道我们的事情，你知道我们的情况吧。
” 我心里一沉。
在来之前对他们的情况了解得不少了。
老人是武汉失独家庭自发团体“温馨港湾”的成员，团体的负责人是一位叫做孙秀蓉的女士，她也是位失独的妈妈，孩子去了，天都塌了下来，“温馨港湾”就是她自救的主要方式。
“温馨港湾”会不定期组织活动，王叔说上一次活动是在三月八妇女节，他们在武汉的一家，和院里的孩子们玩玩。
其实，大家只是找个地方聚聚，聊聊天，见见面，就足够了。
“你要是当了记者，报道咱们，咱们见面的机会就多，而且社会上对咱们的关注太少了。
” 失独的老人们更加爱孩子，爱见孩子，喜欢和年轻人聊天，有年轻人陪伴。
很多人会觉得，孩子没了。
不能再生，收养一个也不错。
这看似很好，往深处想想，失独的父母们大多年事较高，五六十岁即将退休，普通家庭一两千块的退休工资，很难再抚养一个孩子。
而且，国内的福利院情况好的孩子多数被送到国外让人收养，情况较差的，收养的成本很高不说，也很难养育。
更重要的是，在他们心里，自个失去的孩子才是世界上最好的孩子，别人的都是难以替代的。
想到这儿，我眼圈红了，不敢转过头看他，要紧牙关，才能住不哭。
他用手指了指坐在第一排的孙秀蓉，告诉我那就是负责人，很厉害的。
他还给我介绍了这个组织的主要负责人，许是觉得我以后采访用得上。
我向孙秀蓉坐着的方向望去，说：“我知道，媒体有采访她，上过电视的。
坐咱们后排的那位阿姨，对，就那位，我也在电视上看到过的。
”老人听我这么说，有些欣喜：“你也看过，是不是在百度上找的。
他们对媒体比较熟悉，也喜欢。
” 我说是的，老人该是理解百度是什么了。
之前，在他的印象中百度是一个很厉害的查火车票的。
6． 老人退休后许是很少与人打交道，见着投机的人，话就特别的多，什么都说，唯独聊不成的就是“失独”。
我和老人都不约而同地躲闪着这个话题。
失独的人们，会敏感，排外，不太愿意见到亲属同事，更害怕别人提起或问起那个让他们悲痛欲绝的话题，因为每次听到，就等于再次揭开心中的伤疤。
失独的妈妈们倒是更愿意倾诉，爸爸们多数选择默默受。
许多真实的想法，失独者不愿意与体外的人表达，只有遇到相信的人才会表达真实的想法。
很多家庭在失独之后，都会选择搬家，悄悄地离开，到一个陌生的，没人了解他们家庭的地方。
若在那里有人问起自家的孩子怎样了，他们会谎称“孩子出国了，在外面工作，忙。
” 更重要的，是害怕睹物思人，家里处处都留着孩子生活的痕迹，保留着，不懂它，想孩子的时候就来看看。
有位失独者的父亲，保留着孩子心脏病发作那天早晨吃剩的馒头，保鲜膜包裹着，好些年了。
有的父母不搬，他们觉得孩子一直没走，总有一天会回来。
搬了的，也可能会在家里或是门口留个，好让孩子找着自己。
王叔随即把伸着的手指向左偏了些，指着孙秀蓉后排的一位阿姨。
“那位就是我的老伴，坐孙秀蓉后排的那位，对，对，就是那位。
” 王叔的老伴显得年轻，像是四十来岁的人，满头黑发盘了起来，画了淡妆，穿红色的连衣裙。
失独的妈妈们会把自己打扮得很体面。
我看这次来的失独母亲们，多半染了烫了头发，穿时髦的裙子，化妆，高跟鞋。
她们会抽烟，刚落座开始聊天，一支烟就夹在指间了，边聊边抽，也说也笑。
刚刚失去孩子那会，悲痛压着胸口，憋屈，忙的时候到还好，一落座就受不了，得抽烟，一吞一吐，淡化悲恸。
志愿者此时正在教大家做折纸，王叔的老伴做好了，就走到我们这来，给王叔看她的成果。
王叔把我介绍给她“这孩子是华师的，特别好，学新闻的，要做记者”。
王叔说是右手挽着我的肩膀，手掌稍用力地握着我的臂膀，有种介绍自己孩子的骄傲。
我突然对王叔产生了依恋感，尽管我们聊天还不到两小时。
王叔的老伴没和我说话，她有些怕羞似地，也不看我，只和王叔说自己做的折纸，然后就走开了。
我知会王叔说下午有事儿，所以得提前走。
“你到时间就离开，也不要客气，没事的。
” 王叔这么说，搞得我更加不舍。
几次打开看时间，继续和王叔聊，什么都聊。
拖延，再拖延，迟了十几分钟，才走。
王叔说：“希望我工作顺利。
” 他不说再见，而是祝福我，那么远的祝福。
像是给他孩子的祝福。
雷雨的故事简介
万家宝曹禺（1910年9月24日—1996年12月13日），原名万家宝，字小石，小名添甲，曹禺笔名的来源是因为本姓“万”（繁体字），繁体万字为草字头下一个禺。
于是他将万字上下拆为‘草禺’，又因“草”不像个姓，故取谐音字个‘曹’，两者组合而得曹禺。
汉族，祖籍湖北潜江，出生在天津一个没落的封建官僚家庭里。
是中国现代话剧史上成就最高的剧作家。
曹禺自小随继母辗转各个戏院听曲观戏，故而从小心中便播下了戏剧的种子。
其作品、、、的出现也标志着中国现代话剧艺术的成熟，被人称为“中国的”。
1996年12月13日，因长期疾病，曹禺在北京医院辞世，享年86岁。
梗概20年代一个夏天，气候闷热逼人，室外没有阳光，天空昏暗，暴风雨即将来临。
周公馆的老爷周朴园由于处理矿工罢工，一直忙于公务，回到家里没有看到太太蘩漪。
客厅里侍女四凤正在滤药，她的父亲鲁贵昨天连喝带赌，欠了别人的债，正厚着脸皮向女儿要钱呢，“如果你不给，我就要把你和大少爷之间的私情张扬出去。
”四凤无奈，只得给他钱打发他走，鲁贵一高兴，告诉四凤大少爷和他的继母蘩漪有乱伦关系，正在这时蘩漪走进客厅，向四凤打听大少爷的消息。
太太这么一问，四凤心里更紧张了，太太又请她母亲来，不知安的什么心。
这时，蘩漪的亲生儿子蹦蹦跳跳地跑进来，他对母亲说，他想把自己的学费分一半给四凤，好让她去上学，因为他正热恋着四凤。
正当此时
文言文翻译《资治通鉴.周纪一》
《资治通鉴.周纪一》译文：（原文译文均较长，故分段翻译，且由于字数限制有所删减） 周纪一 威烈王二十三年（戊寅、前403） 周纪一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年） 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
何谓礼
纪纲是也。
何谓分
君、臣是也。
何谓名
公、侯、卿、大夫是也。
臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
什么是礼教
就是法纪。
什么是区分地位
就是君臣有别。
什么是名分
就是公、侯、卿、大夫等官爵。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉
是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
贵以临贱，贱以承贵。
上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。
故曰天子之职莫大于礼也。
四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。
尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗
所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。
权贵支配贱民，贱民服从权贵。
上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。
所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
文王序《易》，以乾、坤为首。
孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
”言君臣之位犹天地之不可易也。
《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。
非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。
是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。
故曰礼莫大于分也。
周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。
孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。
由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。
”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。
《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。
如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。
所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。
然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。
所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。
名器既亡，则礼安得独在哉
昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。
惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。
卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。
夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。
《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。
故曰分莫大于名也。
所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。
没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。
只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。
这就是礼教的根本所在。
如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢
当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。
孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。
卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。
马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。
没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。
矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也 不能成功。
《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。
”《尚书》说：“先 王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。
”就是指这类防微杜渐的例子。
所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。
呜呼
幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。
何以言之
昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。
未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。
不然，叔父有地而隧，又何请焉
”文公于是惧而不能违。
是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉
徒以名分尚存故也。
至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。
今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。
先王之礼于斯尽矣
呜呼
周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。
礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。
然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。
为什么这样说呢
当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王制度明显。
没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。
不然的话，叔父您有地，愿意隧葬，又何必请示我呢
”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。
因此，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢
只是由于周王还保有天子的名分。
再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们到底不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗
只不过是害怕奸夺名位僭犯身分而招致天下的讨伐罢了。
现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。
周朝先王的礼教到此丧失干净
或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎
是大不然。
夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。
不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。
今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之
故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢
这种说法是完全错误的。
晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。
不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义对他们进行征讨。
现在晋国三家向天子请封，天子又批准了。
他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢
所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，正是周天子自已破坏了周朝的礼教啊
乌呼
君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉
呜呼
君臣之间的礼纪既然崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不哀伤
初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。
瑶之贤于人者五，其不逮者一也。
美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。
夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之
若果立瑶也，智宗必灭。
”弗听。
智果别族于太史，为辅氏。
当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说：“他不如智宵。
智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。
美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果敢是长处。
虽然如此却很不仁厚。
如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处
要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。
”智宣子置之不理。
智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。
赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。
将置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之
”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。
问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。
于是简子以无恤为贤，立以为后。
赵国的大夫赵简子的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。
赵简子想确定继承人，不知立哪位好，于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住
”过了三年，赵简子问起两个儿子，大儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了。
又问小儿子无恤，竟然背诵竹简训词很熟习；追问竹简，他便从袖子中取出献上。
于是，赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人。
简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎
抑为保障乎
”简子曰：“保障哉
”尹铎损其户数。
简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。
” 赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢，还是作为保障之地
”赵简子说：“作为保障。
”尹铎便少算居民户数，减轻赋税。
赵简子又对儿子赵无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位不高，不要怕晋阳路途遥远，一定要以那里作为归宿。
” 及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。
智伯戏康子而侮段规。
智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣
”智伯曰：“难将由我。
我不为难，谁敢兴之
”对曰：“不然。
《夏书》有之：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。
’夫君子能勤小物，故无大患。
今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰‘不敢兴难’，无乃不可乎
蚋、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎
”弗听。
等到智宣子去世，智襄子智瑶当政，他与韩康子、魏桓子在蓝台饮宴，席间智瑶戏弄韩康子，又侮辱他的家相段规。
智瑶的家臣智国听说此事，就告诫说：“主公您不提防招来灾祸，灾祸就一定会来了
”智瑶说：“人的生死灾祸都取决于我。
我不给他们降临灾祸，谁还敢兴风作浪
”智国又说：“这话可不妥。
《夏书》中说：‘一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能在明处，应该在它没有表现时就提防。
’贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸。
现在主公一次宴会就开罪了人家的主君和臣相，又不戒备，说：‘不敢兴风作浪。
’这种态度恐怕不行吧。
蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子，都能害人，何况是国君、国相呢
”智瑶不听。
智伯请地于韩康子，康子欲弗与。
段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。
彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必响之以兵，然后我得免于患而待事之变矣。
”康子曰：“善。
”使使者致万家之邑于智伯。
智伯悦。
又求地于魏桓子，桓子欲弗与。
任章曰：“何故弗与
”桓子曰：“无故索地，故弗与。
”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。
彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。
《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之。
将欲取之，必姑与之。
’主不如与之，以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣，柰何独以吾为智氏质乎
”桓子曰：“善。
”复与之万家之邑一。
智瑶向韩康子要地，韩康子想不给。
段规说：“智瑶贪财好利，又刚愎自用，如果不给，一定讨伐我们，不如姑且给他。
他拿到地更加狂妄，一定又会向别人索要；别人不给，他必定向人动武用兵，这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。
”韩康子说：“好主意。
”便派了使臣去送上有万户居民的领地。
智瑶大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不给。
家相任章问：“为崐什么不给呢
”魏桓子说：“无缘无故来要地，所以不给。
”任章说：“智瑶无缘无故强索他人领地，一定会引起其他大夫官员的警惧；我们给智瑶地，他一定会骄傲。
他骄傲而轻敌，我们警惧而互相亲善；用精诚团结之兵来对付狂妄轻敌的智瑶，智家的命运一定不会长久了。
《周书》说：‘要打败敌人，必须暂时听从他；要夺取敌人利益，必须先给他一些好处。
’主公不如先答应智瑶的要求，让他骄傲自大，然后我们可以选择盟友共同图谋，又何必单独以我们作智瑶的靶子呢
”魏桓子说：“对。
”也交给智瑶一个有万户的封地。
智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。
智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。
襄子将出，曰：“吾何走乎
”从者曰：“长子近，且城厚完。
”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我
”从者曰：“邯郸之仓库实。
”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我
其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。
”乃走晋阳。
智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方。
赵襄子拒绝不给。
智瑶勃然大怒，率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。
赵襄子准备出逃。
问：“我到哪里去呢
”随从说：“长子城最近，而且城墙坚厚又完整。
”赵襄子说：“百姓精疲力尽地修完城墙，又要他们舍生入死地为我守城，谁能和我同心
”随从又说：“邯郸城里仓库充实。
”赵襄子说：“搜刮民脂民膏才使仓库充实，现在又因战争让他们送命，谁会和我同心。
还是投奔晋阳吧，那是先主的地盘，尹铎又待百姓宽厚，人民一定能同我们和衷共济。
”于是前往晋阳。
三家以国人围而灌之，城不浸者三版；沈灶产蛙，民无叛意。
智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。
智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。
”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。
疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。
”智伯曰：“子何以知之
”疵曰：“以人事知之。
夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。
今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何
”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。
不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎
”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也
”智伯曰：“子何以知之
”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。
”智伯不悛。
疵请使于齐。
智瑶、韩康子、魏桓子三家围住晋阳，引水灌城。
城墙头只差三版的地方没有被淹没，锅灶都被泡塌，青蛙孳生，人民仍是没有背叛之意。
智瑶巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子站在右边护卫。
智瑶说：“我今天才知道水可以让人亡国。
”魏桓子用胳膊肘碰了一下韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子脚。
因为汾水可以灌魏国都城安邑，绛水也可以灌韩国都城平阳。
智家的谋士疵对智瑶说：“韩、魏两家肯定会反叛。
”智瑶问：“你何以知道
”疵说：“以人之常情而论。
我们调集韩、魏两家的军队来围攻赵家，赵家覆亡，下次灾难一定是连及韩、魏两家了。
现在我们约定灭掉赵家后三家分割其地，晋阳城仅差三版就被水淹没，城内宰马为食，破城已是指日可待。
然而韩康子、魏桓子两人没有高兴的心情，反倒面有忧色，这不是必反又是什么
”第二天，智瑶把疵的话告诉了韩、魏二人，二人说：“这一定是离间小人想为赵家游说，让主公您怀疑我们韩、魏两家而放松对赵家的进攻。
不然的话，我们两家岂不是放着早晚就分到手的赵家田土不要，而要去干那危险必不可成的事吗
”两人出去，疵进来说：“主公为什么把臣下我的话告诉他们两人呢
”智瑶惊奇地反问：“你怎么知道的
”回答说：“我见他们认真看我而匆忙离去，因为他们知道我看穿了他们的心思。
”智瑶不改。
于是疵请求让他出使齐国。
赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。
今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。
”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。
”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也
”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遣之。
襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。
智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。
唯辅果在。
赵襄子派张孟谈秘密出城来见韩、魏二人，说：“我听说唇亡齿寒。
现在智瑶率领韩、魏两家来围攻赵家，赵家灭亡就该轮到韩、魏了。
”韩康子、魏崐桓子也说：“我们心里也知道会这样，只怕事情还未办好而计谋先泄露出去，就会马上大祸临头。
”张孟谈又说：“计谋出自二位主公之口，进入我一人耳朵，有何伤害呢
”于是两人秘密地与张孟谈商议，约好起事日期后送他回城了。
夜里，赵襄子派人杀掉智军守堤官吏，使大水决口反灌智瑶军营。
智瑶军队为救水淹而大乱，韩、魏两家军队乘机从两翼夹击，赵襄子率士兵从正面迎头痛击，大败智家军，于是杀死智瑶，又将智家族人尽行诛灭。
只有辅果得以幸免。
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。
棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉
夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉
故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉
臣司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。
才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。
所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。
才，是德的辅助；德，是才的统帅。
云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。
棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。
所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。
挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
原因何在
因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。
持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。
愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。
而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗
有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢
所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢
三家分智氏之田。
赵襄子漆智伯之头，以为饮器。
智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。
襄子如厕心动，索之，获豫让。
左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。
”乃舍之。
豫让又漆身为癞，吞炭为哑。
行乞于市，其妻不识也。
行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。
子乃为所欲为，顾不易邪
何乃自苦如此
求以报仇，不亦难乎
”豫让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。
凡吾所为者，极难耳。
然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。
”襄子出，豫让伏于桥下。
襄子至桥，马惊；索之，得豫让，遂杀之。
[3]赵、韩、魏三家瓜分智家的田土，赵襄子把智瑶的头骨涂上漆，作为饮具。
智瑶的家臣豫让想为主公报仇，就化装为罪人，怀揣匕首，混到赵襄子的宫室中打扫厕所。
赵襄子上厕所时，忽然心动不安，令人搜索，抓获了豫让。
左右随从要将他杀死，赵襄子说：“智瑶已死无后人，而此人还要为他报仇，真是一个义士，我小心躲避他好了。
”于是释放豫让。
豫让用漆涂身，弄成一个癞疮病人，又吞下火炭，弄哑嗓音。
在街市上乞讨，连结发妻子见面也认不出来。
路上遇到朋友，朋友认出他，为他垂泪道：“以你的才干，如果投靠赵家，一定会成为亲信，那时你就为所欲为，不是易如反掌吗
何苦自残形体崐以至于此
这样来图谋报仇，不是太困难了吗
”豫让说：“我要是委身于赵家为臣，再去刺杀他，就是怀有二心。
我现在这种做法，是极困难的。
然而之所以还要这样做，就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。
”赵襄子乘车出行，豫让潜伏在桥下。
赵襄子到了桥前，马突然受惊，进行搜索，捕获豫让，于是杀死他。
襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。
封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒；立其子浣为赵氏后。
襄子卒，弟桓子逐浣而自立；一年卒。
赵氏之人曰：“桓子立非襄主意。
”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。
献子生籍，是为烈侯。
魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。
韩康子生武子；武子生虔，是为景侯。
赵襄子因为赵简子没有立哥哥伯鲁为继承人，自己虽然有五个儿子，也不肯立为继承人。
他封赵伯鲁的儿子于代国，称代成君，早逝；又立其子赵浣为赵家的继承人。
赵襄子死后，弟弟赵桓子就驱逐赵浣，自立为国君，继位一年也死了。
赵家的族人说：“赵桓子做国君本来就不是赵襄子的主意。
”大家一起杀死了赵桓子的儿子，再迎回赵浣，拥立为国君，这就是赵献子。
赵献子生子名赵籍，就是赵烈侯。
魏斯，是魏桓子的孙子，就是魏文侯。
韩康子生子名韩武子，武子又生韩虔，被封为韩景侯。
魏文侯以卜子夏、田子方为师。
每过段干木之庐必式。
四方贤士多归之。
魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。
四方贤才德士很多前来归附他。
文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。
左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之
”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉
”乃往，身自罢之。
魏文侯与群臣饮酒，奏乐间，下起了大雨，魏文侯却下令备车前往山野之中。
左右侍臣问：“今天饮酒正乐，外面又下着大雨，国君打算到哪里去呢
”魏文侯说：“我与山野村长约好了去打猎，虽然这里很快乐，也不能不遵守约定
”于是前去，亲自告诉停猎。
韩借师于魏以伐赵，文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。
”赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。
二国皆怒而去。
已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。
魏于是始大于三晋，诸侯莫能与之争。
韩国邀请魏国出兵攻打赵国。
魏文侯说：“我与赵国，是兄弟之邦，不敢从命。
”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国，魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。
两国使者都怒气冲冲地离去。
后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度，都前来朝拜魏国。
魏国于是开始成为魏、赵、韩三国之首，各诸侯国都不能和它争雄。
