《胡适先生》读后感
冯仑的这磨砺》是一片非常优秀志类题章，宝剑锋从磨砺出,梅自苦寒来，每一个男孩蜕变成一个男人都需要一个过程，只有经历才能懂得，在成长的过程中我们每个人就像是温室里的花朵，需要经历一次次风雨的洗礼，也只有经历了风雨才能够更加坚强，冯仑说到一个男人的优秀品质是毅力，勇敢.包容.智慧。
我觉得毅力是有一种坚韧不拔的韧劲，勇甘是敢于拼搏的精神，包容是一个男人应有的博大胸襟，智慧是在问题上的明辨是非。
他的这篇文章充分彰显了共产主义精神，人应该有信仰，更应该有接受磨砺的觉悟，即使前路荆棘满布，也要无惧无畏。
做事要无怨无悔，一个真正的男人要顶天立地。
光明磊落。
不为困难所屈服。
象自己的理想奔驰。
不是每个遗憾都会填满不是每个疼痛都要呐喊，火把虽然下垂火舌却一直向上燃烧。
一个男人就是要经的起这样的磨砺 好像字够了，小兄弟我打字很累的，记得给分就行了，希望能帮到你
胡适先生观后感
理性而温和。
这就是胡适先生。
胡适是爱国的，胡适报效之国，并非所谓的某个政府掌控之国，而是中华民众之国。
当这个国家遭受到外来侵略的时候，个人的政治观点与哲学理念是要和国家当时的环境相靠近或者暂时妥协的，因此一个一向坚持自由之灵魂的胡适接受了蒋介石政府的驻美大使之职。
为国家存亡行路万里，演讲百次，天下兴亡匹夫有责。
这样的人格，又有什么可以指摘的
胡适曾说我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
只有超越了党派的隔阂，在坚持自己信仰和主张的同时，尊重别人的信仰和主张，并努力捍卫别人的自由，这样的人才是把自由实践的人，胡适便是这样的人。
中国向来不缺乏热血，亢奋与激进的人，但是惟独缺乏冷静思考的人，中国人的血是热的，总在沸腾着，中国人的火是一点即着而且燎原之势不可收，但是在理性思维上始终欠缺着，泼冷水的人一向是被列入另册的，妄想翻身何其难哉。
胡适曾经抛出的自由主义之旗，被国民党和共产党无情践踏于脚底，二十一世纪给胡适平反。
那么这面沉在水底的自由之旗终将浮出水面，飘扬起来。
胡适是一个什么样的人
刚看了署名陈漠的一篇文章,题为：中国人为什么丧失了慢的能力?文章附后,读后感:“慢”是一种信仰. 这是一篇十分贴近现实生活的社会评述,揭示了中国人求快的发展缘由和现状.文后有大量的网友留言,摘录几个：“超多的人口、很少的人均资源、极重的生存竞争压力、匮乏的社会保障能力和缺少公平的社会体系以及对道德和信仰的抛弃造成了人们潜意识当中的急躁、烦躁和浮躁.”、“不仅仅是心理状态急的问题,和其他一些国家相比,绝大多数国民脸上的表情也都呈焦虑、压抑、沉重、呆板、萎靡不振、张惶失措、心事重重的样子,惟独欠缺阳光和自信.”；“我们一直在追求GDP两位数增长,并引以为自豪.发展代替了一切,什么环境呀、资源浪费呀,公平、平衡问题呀全不顾了.我们不知道为什么要这么快的发展,今天知道了,我们中国慢不下来!但,快是快了,不稳了,老百姓没有幸福感了,遗留的问题太多、太大了,也许后人来治理发展快的后遗症所花费的代价更大.”. 他们说的都自有几分道理,中国社会已经变得急功近利了.这已经影响了大多数人的生活态度,似乎不快不行,似乎有种无形的手时刻推搡着你.但我们并不喜欢这样,更多的是憎恶,每个人潜意识里似乎都有这样的想法：早点赚到足够的钱,让工作变得可有可无,或干脆让工作见鬼去吧,去享受人生.可谈何容易,转而想天上掉馅饼,看看中国的彩票业多么红火. 变革时期的中国人注定要承受痛苦,因为我们才发展了几十年,我们还不够强大,可以理解,但教育不行,教育是个例外,教育改革太慢了,教育均衡发展太慢了,教育投入的增长太慢了!慢到叫人无奈、焦躁.讽刺的是教育该快的不快,该慢的却快着,行政官员高喊的是学生的全面发展,可眼下,越演越烈的应试教育绑架了全中国从幼儿园开始的孩子,急功近利的灌输知识,生怕落后,那句“不要让孩子输在起跑线上”的谬论深入人心,并且将继续深入人心,中国的孩子的终点线是高考,为了这个荒谬,我们的孩子除了分数,什么公民意识、伦理道德、意志品质、身心健康、生活生存能力统统被实际上的忽略或抛弃.教育要的是全面,教育策略要的是慢,教育家张文质有专著《教育是慢的艺术》.真的要救救孩子了. 想想,急的是普通百姓,上面的人没有动力急,这样也就想通了,还拿教育说事,教育的乱象早就被海量的指出了,教育改革的步子仍然像三寸金莲的老太,没走一步都显得那么漫长,那么的不情不愿,然而教育事关重大,等不得的,要到GDP是多少的时候才到那个可怜的百分之四,不知要毁掉多少代孩子才能归到教育的本源,不知道日本实行了多少年的学生免费营养中餐能恩泽中国的孩子.没钱吗?当年废墟中的日本有钱吗?!现在惊人的三公消费有钱吗?!还有腐败,他NND. 一篇《美国妈妈择校记》养让我再次作为中国人感到自惭形秽,这位美国妈妈带着孩子逃离了美国硅谷边的一个小镇,中国邻居追问为了什么,他们夫妇说,镇上有很多中国学生的学校如老虎,我们和孩子都很害怕,原来,中国的孩子一个比一个勤奋刻苦,成绩一个比一个突出,他们感到,孩子在压抑中,严重影响了心理健康,自信心会受到极大的挫伤,更谈不上理想和创新,因此,他们不惜搬家,带孩子躲避紧张得如同服苦役的学习环境,还孩子童真,还孩子天性.你也许要说,无语啊,难道学习竞争有错吗?当然没错,错的是恶性竞争,眼里无人的教育,要改变单一的分数竞争为全面的素质竞争,也包括身体素质和心理素质,这些不是不能做到,即使在不废除高考的条件下应该也有办法做到,重要的是教育行政主管部门摆正自己的位置,杜绝唯分数评价这一傻B的做法,建立并严格实行科学的评价制度,引导教师真正抓素质培养,进行人的教育,将工作重心放在培养人上而不是培养分数上,当然,对教学能力不足、教学成绩差的老师要主动帮助,采取实际有效的传帮带提高业务能力,这样的老师教育教学都走上正轨.这样做法会得到全社会的理解和支持的,也是中国教育的大幸! 为什么这样说,学生摆脱了恶性竞争,恢复了勃勃生机,有时间学,有时间玩,校园生活丰富多彩,人格受到了充分的尊重,兴趣爱好得到激发和保护,能不高兴吗.家长看到孩子爱学、乐学,知书达理,温文尔雅,生龙活虎,不必戴着厚厚的眼镜趴着熬到深夜,二是有兴趣的完成别致的家庭作业,第二天吵着要去学校见亲爱的老师和可爱的同学,能不高兴吗.学校和国家看到孩子焕发了朝气,男孩阳刚真诚,女孩阳光活泼,有特殊才能的学生都能受到重视和培养,创新型人才不断涌现,诺贝尔奖眼看指日可待,能不高兴吗. 附：中国人为什么丧失了慢的能力? 最爱“快进”,狂点“刷新”.评论,要抢“沙发”.寄信,最好是特快专递.拍照,最好是立等可取.坐车,最好是高速公路、高速铁路、磁悬浮.坐飞机,最好是直航.做事,最好是名利双收.创业,最好是一夜暴富.结婚,最好有现房现车.排队,最好能插队.若不能,就会琢磨：为什么别人排的队总比我的快呢? 谁按下了中国人的快进键? 人们的烦躁症,来自社会结构的不稳定.无论排队还是插位,都是为了确保自己不被社会抛离. 文\\\/陈漠 我们喜欢插队.我们当一米黄线不存在.我们抢出租车.我们在交通灯变黄的时候加速冲过去.我们为了节省五分钟去翻越马路中间的栏杆.我们由亲戚带着走VIP通道进去,因为排队要半小时.我们在机场大闹值班柜台.我们在电话里对着客服人员吼：“马上给我搞定!马上!”我们急忙忙旅游,急忙忙拍照,急忙忙离去.我们走后门.我们送钱. 我们很急.我们很不耐烦. 可是,我们同时又是世界上最耐心的人.我们以前排队炒股,头天晚上就排队买认购证.现在我们排队买房,提前三天就全家轮班开始排.我们喜欢买促销减价货,排一上午队也在所不惜,读后感《读后感:“慢”是一种信仰》.人越多的餐厅,我们越喜欢,我们宁肯坐在门口塑料凳子上吃两个小时的瓜子.我们就是感冒也要去挂专家号,提前一个月就开始排.现在,我们还喜欢排9个小时的队去世博会看立体电影. 我们似乎又很有耐心. 这就是中国.传统心态和现代境遇扭合在一起,我们焦躁不安却又心安理得. 慢不下来的中国 19世纪末,美国传教士雅瑟·亨·史密斯曾写过一本书《中国人的性格》,他专门用了一个章节来写“漠视时间”. “对中国人来说,盎格鲁—撒克逊人经常性的急躁不仅是不可理解的,而且完全是非理智的.很显然,中国人不喜欢我们的人格中所具有的这一品性,正如我们也不喜欢他们缺乏诚实一样.无论如何,要让一个中国人感到行动迅速敏捷的重要性,那是很困难的.” 史密斯把他观察到的中国人的缓慢行为归结为：“中国人的历史是属于大洪水之前的.它可追溯到太初时代,尔后则是混浊、舒缓、漫长的大河,其间不仅有挺拔的大树,也有枯朽的草木.除了较缺乏时间观念的民族之外,没有人会去编写或阅读这样的历史.” 最有趣的是,史密斯认为中国人漠视时间正表现在他们的勤劳之中,他们不停地劳作,实际上是在不停地浪费时间,他们一点也不担心做无用功或者返工. 史密斯说的当然有道理,实际上很多中国人也觉察到自己身上的这些缺陷.此书近年的再版序言中,厦门大学教授周宁写道,辜鸿铭论述“中国人的精神”其实是把史密斯的书作为潜在的对话者,林语堂著《吾国吾民》也是在煞费苦心地回应此书,而鲁迅则一直遗憾没有人翻译这本书,用以“自省、分析,明白哪几点说的对,变革、挣扎,自做工夫,却不求别人的原谅和称赞,来证明究竟怎样的是中国人”. 几十年后,史密斯所说的“盎格鲁—撒克逊人经常性的急躁”就变成了中国人的“经常性急躁”.自“五四”运动起,启蒙者们对泥泞的现状恨之越深,对改变现状的速度也就期之越烈.要在短时间内走完西方上百年的历程,难免显得冒进急躁,方法也往往激烈、粗暴. 又是一个外国人发现了中国人的急躁.杜威曾说：“这场运动的感情成分多于思想成分.它还伴随有夸张、混乱以及智慧与荒谬的杂合.这一切都不可避免地使这场运动在开始阶段具有急功近利的特征.”当然,近年来我们重新发现胡适,似乎为杜威的观察提供了一些例证,我们似乎又在“返工”. “一万年太久,只争朝夕”,到了新中国成立后的第二个十年间,中国人的时间观再次提速.大跃进和大干快上,成为时代的关键词.众所周知,欲速则不达,不但没有快起来,反而导致了全面停滞. 时钟的指针来到改革开放后,“把耽误的时间抢回来”变成了全民族的心声.到了当下,环境更加复杂,现代、后现代的语境交织,工业化、电子化、网络化的社会成形,资源紧缺引发争夺,分配不平衡带来倾轧,速度带来烦躁,便利加重烦躁,时代的心态就是再也不愿意等. 什么时候我们丧失了慢的能力? 中国人的时间观,自近代以降历经三次提速,已经停不下来了.我们需要的是时刻看着钟表,计划自己的人生：一步到位、名利双收、嫁入豪门、一夜暴富、35岁退休……
陈西滢和鲁迅的关系
1、陈西滢和鲁迅的关系： 因为女师大风潮，激起了鲁迅先生与陈西滢先生之间的笔战，所以两人的关系处于水火不容的状态。
2、形成这种关系的具体原因： 在20年代中期，新文化运动主将鲁迅与外文系教授、闲话作家陈西滢之间发生过一场论战。
这场论战以对学生运动的态度为发端，引出了一系列的笔战，也同时涉及到了对对方作品的评价问题。
1927年，陈西滢发表一文，是他向读者推荐的新文学杰作。
他对鲁迅小说及杂文的评价颇有意味。
陈西滢所列十部著作包括：胡适的，吴稚晖的、顾颉刚的、郁达夫的小说、鲁迅的小说集、郭沫若的诗集，徐志摩的、西林的戏剧、杨振声的长篇小说《玉君》以及冰心的小说集《超人》。
应当说，陈西滢对这些作品的评价总体较为冷静客观，并无拔高之嫌，但态度也不均衡。
尤其对鲁迅小说的评价，与后人对鲁迅小说的评价出入较大。
陈西滢认为《孔乙己》、《风波》、《故乡》是鲁迅描写他回忆中的故乡的人们风物，都是好作品。
但又说，小说里的乡下人，虽然口吻举止，惟妙惟肖，还是一种外表的观察，皮毛的描写。
即使只肯定了这些小说的描写风土人情的好处，也不忘大打折扣。
他同时更不忘表示对鲁迅杂文的不恭。
在文后的说明中，陈西滢说了一段别有意味的话：我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其馀的文章。
我觉得他的杂感，除了《热风》中二三篇外，实在没有一读的价值。
陈西滢对鲁迅作品的评价，至少说明，一个批评家要真正做到好处说好，坏处说坏谈何容易，作品之外的观点、立场，常常会成为左右批评标准的障碍。
