对余秋雨先生文化苦旅的理解
《天使雕像》读后感 这次我们的漂流书是《天使雕像》它的作者是：E.L.柯尼斯柏格，1930年出生于美国纽约，在宾夕法尼亚州的一个小镇长大。
她虽然从小喜爱阅读，但上学时却选择了主修化学，毕业后成为一名化学教师。
后来她慢慢地发觉自己感兴趣的是学生脑子里在想些什么而不是实验室中的瓶瓶罐罐。
与此同时，她发现自己对绘画产生了浓厚的兴趣，所以在她开始写作。
也尝试着自己画插图。
她的作品结构细腻，富有逻辑性和幽默感，这可能也得益于她早年的理科学习。
本书曾荣获1968年纽伯瑞儿童文学奖金奖；这本书还获得了国际大奖小说。
可见这是一本多么好的呀
《天使雕像》是本迷人的作品。
姐弟俩离家出走，在纽约大都会博物馆寄宿一个多星期，情节细致动人。
故事中十二岁的克劳迪娅精心安排所有冒险的旅程让我们敬佩。
姐弟两人同行，行事不慌不忙，情绪平稳镇定，使得原本超乎想象的背景可以让我们接受。
明知一般民众绝不可能在大都会博物馆过夜，但全书的气氛营造和细节安排却使读者深信不疑 ，这就是作者的“虚构”功力高超之处，令人不得不叹服。
克劳迪娅厌倦了家里千第一律的生活，她每天都要洗碗、清理垃圾筒……她想做些出人意料的事情，于是就精心策划了一场“离家出走”。
她选择的去处是纽约的大都会博物馆，物色的同伴是她既“富有”又小气的弟弟杰米。
在戒备森严的大都会博物馆里，他们俩竟神奇地度过了一个星期
在这期间，一座被疑为是米开朗琪罗雕刻的小天使雕像正在博物馆里展出。
克劳迪娅立刻被这座雕像吸引住了，她决意要弄清这座雕像到底出自谁人之手。
可眼下，他们没有丝毫线索，而且钱也快用光了……克劳迪娅不甘心这样“平庸”地回家去，她和弟弟利用最后的一点钱，终于找到了雕像原来的主人福兰克威尔夫人。
克劳迪娅厌倦家中做不完的家务，她想做一些不一样的事，因此决定离家出走，暂时离开舒适的住处；但她想寻找的是一处有点奢侈、优雅忙碌的地方，因此选择了大都会博物馆；最重要的是有一位有钱的旅伴，因此她选了小气鬼弟弟杰米。
我想：克劳迪娅是个有勇气也有计谋的女孩，她克服了重重困难，终于作了一件令人意想不到的事——知道了雕刻天使雕像的确是米开朗基罗，并保守这个秘密。
正像书中所说的：“克劳迪娅真正想要的时带一个秘密回家。
天使雕像是一个秘密，这个秘密让它很兴奋，觉得很重要。
”是啊，其实我现在也很希望可以保守一个秘密。
在以前，我保守过一个秘密，那个秘密让我高兴了很长时间。
因为保守秘密使我有一种责任感，我喜欢这种感觉
我也要学习克劳迪娅的那种不怕困难的精神，在今后的学习和生活中不怕辛苦
《天使雕像》读后感 读完《天使雕像》这本书后，我懂得了一个道理：只有勇于探索，不怕困难，才能求得真知。
这本小说写了克劳迪亚和她的既“富有”，又小气的弟弟杰米厌倦了家里千篇一律的平淡生活，他们俩每天都要洗碗清洁垃圾桶……他们俩想做出些出人意料的事，于是精心策划了一场“离家出走”。
他们俩选择的去处是纽约的大都会博物馆，在戒备森严的大都会博物馆里，他们俩竟神奇地度过了一个星期
在这期间，一座被疑为是米开朗琪罗雕刻的小天使雕像正在博物院里展出。
克劳迪亚立刻被这座雕像吸引住了，她决定要弄清这座雕像到底出自谁之手。
他们先从雕像的白天鹅绒的垫子上发现了代表米开朗琪罗的“M”，为了求证，他们俩还在博物馆的摩肩接踵的书店里找了一天，终于找到了书面印有“M”的书，证实了天使雕像正是米开朗琪罗的作品。
为了尽快把这个秘密告诉博物馆馆长，他们千方百计地借了一台打字机，租了一个邮箱，总算把信发出去了。
他们俩如释重负，完成了一件重大的事情，别提有多高兴了，可是他们已经囊中羞涩，离家出走时带的钱已所剩无几了，他们俩只好步行回家。
读完《天使雕像》这本书后，我懂得了一个道理：当我们遇到挫折和失败的时候，要能对现实有一种积极的态度，那么这种积极的态度就能够激励我们不断努力，不断探索，并能够使我们找到成功的钥匙。
《呼兰河传》读后感 暑假里，我读了著名女作家萧红的自传体小说《呼兰河传》。
小说表达作者对祖父的情结，用充满童真的文笔描绘了人物和事件，有讽刺有赞赏，有热闹也有寂寞。
打开书的第一页，我仿佛置身于二十世纪20年代的小城镇——呼兰河。
呼兰河并不繁华，但在单调中却蕴含着生机，夹杂着悲凉。
这里有东二道街十字街上拔牙的洋医生，有被当地愚昧和无知的人折磨而死的小团圆媳妇，有胡同里卖麻花、粉房里挂粉条的生意人，有性情古怪的二伯，有勤恳老实的冯歪嘴子，有洁癖的祖母，更有“我”跟着祖父学唐诗、学下地。
这一幕幕、一件件，作者都用诙谐幽默充满童趣、童真的语言描绘得淋漓尽致。
尤其是作者和祖父的故事深深地留在了我的脑海，不自觉地我拿自己的童年和作者的童年去比。
童年在作者的笔下是快乐的，也是寂寞的。
在作者萧红看来，这些故事并不美。
可在我们看来，读了《呼兰河传》，更让我们感受到自己童年的快乐与幸运，从而更珍惜今天的幸福生活。
《呼兰河传》读后感 平淡得像秋水一样，一生不变得像冰冷的街角——呼兰河畔 的生活。
故事里充满了那时候的人的迷信的影子，什么海龙王 啊，什么叫魂啊的，说来说去还不是为了个大泥坑。
那里人是 萧红那年代最平凡的一种人，靠自力更生却摆脱不了小市民的 身份，为鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休，一条人命（疯子，小 孩，伙计等）没了算不了什么也就不说了。
烂漫的笔调下刻画 出的一个寂寞的世界。
迷信，跳了大神，给人去病。
看了生日再去嫁， 若是生日不好但家财万贯的男孩是可以嫁得的。
虽然这么愚 昧，这么这个样却在这么个家庭还有这么个温馨，点点的那 种，好像炊烟一样迷茫，摸也摸不着，碰也碰不透。
“我的祖父”在第三章里出现，终于在白色的床单上出现 了个唇印，快乐地和祖父那种自由的生活。
种豆子种瓜了，还 真令人快乐阿
《呼兰河传》里的故事，是三天三夜也说不完的，苦闷 和寂寞也一样，而这一心情投射在《呼兰河传》上的暗影，不 但见之于全书的情调，也见之于思想部分，这是可以惋惜的， 正像我们对萧红的死一样惋惜，茅盾没有说错.
余秋雨 散文《庙宇》全文是什么
自幼能诵《般若波罗蜜多心经》。
当然不懂其义，完全是从乡间老妪们的口中听熟的。
柴门之内，她们虔诚端坐，执佛珠一串，朗声念完《心经》一遍，即用手指拨过佛珠一颗。
长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，在黄纸关牒上点上一点。
黄纸关牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂点遍这些小圈，真不知需多少时日。
夏日午间，蝉声如潮，老太太们念佛的声音渐渐含糊，脑袋耷拉下来，猛然惊醒，深觉罪过，于是重新抖擞，再发朗声。
冬日雪朝，四野坚冰，佛珠在冻僵的手指间抖动，衣履又是单薄，只得吐出大声佛号，呵出口中热气，暖暖手指。
年轻的媳妇正在隔壁纺纱、做饭。
婆婆是过来人，从纺车的呜呜声中可以辨出纺纱的进度，从灶火的呼呼声中可推知用柴的费俭。
念佛声突然中断，一声咳嗽，以作儆示，媳妇立即领悟，于是，念佛声重又平和。
媳妇偶尔走过门边，看一眼婆婆。
只等儿子长大成家，有了媳妇，自己也就离了纺车、灶台，拿起佛珠。
不知几个月后，庙中有一节典，四村妇人，皆背黄袋，衣衫干净，向庙中赶去。
庙中沸沸扬扬，佛号如雷，香烟如雾。
庄严佛像下，缁衣和尚手敲木鱼，巍然端然。
这儿是人的山，人的海，一人之于众人，如雨入湖，如枝在林，全然失却了自身。
左顾右盼，便生信赖，便知皈依。
两膝发软，跪向那布包的蒲团。
邻家有一帮会中人，一日缺钱，闯入我家，抱我而走，充作人质，以便逼索。
家人哀求追赶，无济于事。
村间一二叔伯大声呼叫，只换得他大步逃奔。
他抱我躲进了庙会的人群，挤挤挨挨，东张西望。
他从未进过庙宇，从未见过如此拥挤的人群。
他的步子不得不放慢，渐渐端详起四周的奇景。
佛号浩荡而悠扬，调节着他的鼻息，众人低眉垂目，懈弛了他的对抗。
他怀抱我的手势开始变得舒适，宛若一个携婴朝拜的信士。
当他挤出庙门，就像成了另一个人，笑咧咧的，走进我家，把我轻轻放回摇篮，扬长而去。
我的嘴里，衔着一支土制棒糖。
他再也没有回来。
听人说，就在几天之后，他在路上，被先前的仇人砸死。
二 我家近处的庙宇很小，只有两个和尚，一胖一瘦，还有一个年老的庙祝。
瘦和尚是住持，严峻冷漠；胖和尚是云游僧人，落脚于此，脸面颇为活络。
两个和尚坐在一起念经，由瘦和尚敲木鱼，的的笃笃，呜呜唉唉。
孩子们去了，围着他们嘻闹，瘦和尚把眉头紧蹙，胖和尚则瞟眼过来，牵牵嘴角，算是给孩子们打了招呼。
孩子们追逐到殿前院子里了，胖和尚就会缓缓起身，穿过院子走向茅房，回来时在青石水斗里净净手，用宽袖擦干，在孩子们面前蹲下身来，摸摸他们的头发和脸蛋，然后把手伸进深深的口袋，取出几枚供果，塞在那些小手里。
耽搁时间一长，瘦和尚的木鱼声就会变响，胖和尚随即起身，走回经座。
他们不念经的时候，孩子们敢到胖和尚的禅房里去。
胖和尚满脸笑容，躬身相迎，问孩子们的名字，然后拿起毛笔，握住软软的小手掌，把各人的名字一一写上。
他的字写得极好，比学校的女老师写的好多了。
不忍心洗掉，照着它，一遍遍临摹。
第二天写字课，老师看见黑糊糊的手掌，笑了：“怎么把手都涂脏了
”还没说完，竟一步上前，紧紧握住，急问：“谁写的，这么好
”她知道，这些村庄，几乎没有识字的人。
说是和尚，老师像被烫着了一般，连忙放手，转身走开。
放了学，少不了告诉胖和尚，老师称赞了他的字。
胖和尚［口堂］声一笑，说：“我们住持写得才好
”随即领孩子到后院，指了指菜园南端的一堵粉墙。
那里，满墙都是乌亮活灵的字，比字帖上的还好。
深深嗬了一声，小步走去，依偎着粉墙仰望。
难怪瘦和尚一脸端庄。
一天，两个和尚仍在念经，孩子们唱起了老师新教的一首歌，像与和尚比赛。
歌词是： 长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
…… 和尚们念完一段经，站起身来。
走向孩子们的，不是胖和尚而是瘦和尚。
孩子们惊恐地要逃开，瘦和尚说：“等一等，你们刚才唱的是什么
”孩子们嗫嚅地复述了一遍，瘦和尚说：“来，到我的禅房里来。
” 瘦和尚的禅房在楼上，孩子们从来没有上去过，心跳得厉害。
这个禅房太整洁了，油亮的藏经箱成排壁立，地板油漆过，一尘不染。
瘦和尚走到桌边举笔展纸，说：“你们再念一遍。
”孩子们边念，他边写，写完自个儿咿唔一阵，点头说：“写得好。
是你们老师写的
”他打开桌上的锡罐，取出一把供果，分给孩子们。
比胖和尚平日分的，多得多了。
第二天当然又去转告老师，说和尚称赞她的歌写得好。
老师立即脸红，说：“我怎么写得出来
那是李叔同写的。
”几天之后，瘦和尚又用毛笔在纸上写下三个字：李叔同。
学校离小庙不远，只隔着一条大路，但和尚和老师从来没有见过面。
终于有一天，老师正在小小的操场上与孩子们玩，突然停住，眼睛直盯盯地看着墙外。
那里是一个倾倒学校垃圾的瓦砾堆，瘦和尚正在弯腰拣着废纸。
拣了一大堆，用长长的衣服兜着，走到庙门边，抖进墙上一个洞口，点火焚烧。
洞口上有四个暗暗的字迹：敬惜字纸。
孩子们疑惑地仰脸看老师，老师也在发呆。
又有一次，轮到和尚们发呆了。
两个和尚在路边看到一头羊被石头一绊，差点跌进水池。
他们惜生护生，立即牵起羊颈上的绳子，栓在路旁一棵小树上。
当时，大路旁已种下两排小树，直伸远方。
两位和尚笑眯眯地正待走开，从校门里急急地奔出我们的老师，胸脯起伏着，气喘吁吁地解开栓在树上的绳子，对孩子们说：“羊要把小树挣断的，快把羊送还给主人
”平下气息后她又说：“等你们毕业，这树就遮成了林荫道。
那时正是大热天，你们阴阴凉凉地走到县城去考中学。
” 两位和尚在几步之外，呆呆站着。
他们万没想到，学校老师竟是如此一位丽人。
不敢正视，直耳听着，眼睛只盯着孩子们看。
他们惜生护生，好像并不包括植物，而老师起伏的胸脯中，却藏着一个绿色的天地。
夜间，整个乡村一片漆黑，只有小庙禅房的灯和老师宿舍的灯还亮着，遥遥相对。
禅房里点的是蜡烛头，老师点的是玻璃罩煤油灯。
村里老人说，他们都在“做课”。
孩子们每夜都抓蟋蟀，连乱坟岗子也不怕。
这里已是村边，村外是无边无际的荒原。
于是，两道灯光，宛如黑海渔火。
三 吾乡东去６里许，有一座辉煌大庙，名曰金仙寺。
寺门面对宽阔的白洋湖。
寺庙前半部在平地上，后半部则沿山而上，路人只见其黄墙耸天，延绵无际，不知其大几何。
进得寺门，立即自觉矮小，连跨过一条门坎也得使劲搬腿。
谁也走不完它的殿阁和曲廊，数不尽它的佛像与石阶。
曾扒窗偷看过它的一个厨房，其锅之大，几若圆池。
老人说，兴盛之时，此寺和尚上千，一睹此锅，大体可信。
记得此寺一个院落，有洒金木雕的全本西游记连环故事，刻工之精，无与伦比。
乡间儿童，隔些时日便蹑脚进去，低声指认，悄声争辩，读完了一部浪漫巨著。
也读完了一门雕刻美学。
金仙寺东侧，便是小镇鸣鹤场。
走完狭长的街道，再走完一道长堤，又有一座小庙，土名石湫头。
该地石湫处处，故而得名。
石湫头小庙只是通向一座比金仙寺更为宏大的庙宇的起点。
由它向南，翻过五座山头，即见远近闻名的五磊寺。
在乡人心中，金仙寺和五磊寺，无异于神秘天国。
那里也该有住持或首领吧，他们会是何等样的超迈人物
如此浩大的排场，开支来自何处
这些问题，连小庙里的两位胖瘦和尚也完全不知。
一天又一天，只听山那边传来的晨钟暮鼓，堂皇而又沉着。
大概是从３０年代起始罢，两寺渐渐有了新的动向。
山薯出土季节，常见田埂阡陌间，有两寺和尚挑担来往。
他们把山薯送给有过施舍的人家，说是答谢，实则提醒，请施主赶紧再结善缘。
看着汗渍涔涔的和尚，看着沾满黄泥的山薯，乡人们终于知道，两寺的财脉已经枯竭。
黄泥山薯确是佳品，浓甜嫩脆，比平地红薯好得远了。
年长之后翻阅史料，看到一段记载惊了一跳。
我离开座位，伫立南窗遥望家乡。
岂能想到，和尚们挑着山薯走出庙门，五磊寺里住着的，竟然正是－－写歌词的李叔同
李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史。
又以音乐绘画，刷新故国视听。
英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不见，琴弦俱断，彩色尽倾，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
我们唱着他的歌，与和尚比赛，而他自己却成了和尚。
他在挣脱，他在躲避。
他已耗散多时，突然间不耐烦嚣。
他不再苦恼于艺术与功利的重重抵牾，纵身一跃，去冥求性灵的完好。
松涛阵阵，山雨淋淋，这里已没有一个现代的颤音。
法师自杭州出家，历十余年，由净土而皈南山律宗，在五磊寺受菩萨戒，发愿弘扬律宗，创建道场。
五磊寺住持栖莲，金仙寺住持亦幻积极响应。
一所“南山律学院”正酝酿建起。
法师只提倡议，不管实务。
两寺住持，只得到上海募钱。
上海名士得知法师倡议，慨然解囊，两寺住持随即办置化缘簿，请法师写序。
法师一见簿册，突然大怒，严责两寺住持“藉名敛财”。
但无财何从建院
法师也是进退维谷。
重去招惹早已诀别了的世界，是他所忌讳。
于是律学院停办，法师不久也云游别处，留下尴尬的庙宇两座。
或许可说，法师出家，是新文化在中国的尴尬；法师发怒，是佛教在新时代的尴尬。
我由此想到小庙与学校间相对的灯光。
两道灯光间，法师的袈裟如云如雾，飘荡隐约。
四 金仙寺旁，土木工程正忙。
和尚们念经完毕，或挑山薯回来，成群结队傻傻地观看。
那是一位叫吴锦堂的华侨在重建家乡。
吴氏不知何许人也，据传，乃近乡一普通农孩，长大流落上海，被雇于一家日本餐厅，如此这般，到了日本，竟日渐发达，成高官巨贾。
然后倾其资产，投于桑梓。
金仙寺面临的白洋湖，由他筑岸建堤，光洁坚致，气势恢宏。
沿湖民房，悉数重造，皆若层层别墅。
由东到西，长几里许，竟成了一个世外桃源。
更为甚者，还在北面东山头，耗巨资兴建一所学校，曰锦堂师范。
占地之大，建房之多，令乡间财神咋舌。
不久他便去世，金仙寺西侧，筑豪华墓道，成一名胜，供人凭吊。
墓体为白石，正如湖岸为白石，长堤为白石，荡荡展开，白得晃眼。
圈圈白光围住了金仙寺，金仙寺依旧黄墙高耸，藤葛缠绕，暮鸦回翔。
和尚们洗涤打水，也享用着平臻臻的洋灰河埠。
葛麻芒鞋，踏在上面，总觉得过于挺滑，不大自在。
不知弘一法师可曾在这条长堤上漫步，估量他不会喜欢。
他逃避着现代，而现代却莽莽撞撞，闯到了庙门跟前。
天长日久，无人修葺，吴锦堂的种种建筑，也渐渐污损，与四周萧索的村落悄悄扯平。
唯有你到浙江的所所中学，遇到几名老教师，一问之下，常答曰出身锦堂师范。
我在京沪两地，遇到一些浙籍知名学者，叙完同乡之谊，总能发现，竟也是锦堂师范的人才。
抗日战争时期，曾有几名日本兵，为吴锦堂墓站岗。
乡民疑惑了，不再对他感恩戴德。
他的坟墓，一度成了晒谷场。
数月前在报上读得一条新闻：全国青少年珠算比赛，前面一批名次竟然全部属于浙江一座小镇。
记者用惶惑不解的笔调写道，神童荟萃一处，实是奇迹。
这座小镇，便是金仙寺旁侧的鸣鹤场，吴锦堂修建世外桃源的所在。
我是理解的，自豪地一笑。
耳边响起哗哗的珠算声，如白洋湖的夜潮。
听说两大寺庙又在重新修复，款项甚巨。
工棚里，应有锦堂师范的毕业生，指挥着算盘的交响乐。
注：此文发表后，收到从家乡寄来的《慈溪修志通讯》，其中有一段文字介绍吴锦堂： 吴锦堂（１８５５－１９２６），名作莫，东山头乡西房村人。
出身农家，少时随父耕作，及壮东渡日本，经商致富，名重中外，素以桑梓为重，先后捐银数十万两，兴修水利，创办学校，泽被乡里。
本世纪初，与陈嘉庚、聂云台并称全国“办学三贤”。
又积极支持孙中山先生从事辛亥革命，是我国近代著名爱国华侨。
余秋雨的名声为何那样臭
历史的长河中从来都不小人，小人见别人好，见不得别人比，他的目的不在于提升自己以超越他人，而在于通过卑劣手段诋毁拉低他人。
他们就是历史的台阶旁潮湿的霉斑，所以不是余先生的名声臭，而是因为有这霉斑才把余先生的名声造臭。
为什么说余秋雨是无耻文人
本人是很喜欢余秋雨的文章的，看了好几本他的书了，也很很崇拜其字里行间流露出来的高尚品格。
但是不能回避的是余大师在某些方面予人诟病，以下是我自己查找的他被诟病的一些例子： 其一：诈捐，09年5月《北京文学》杂志编辑萧夏林发表博文，对余秋雨宣称已为灾区捐款20万元提出质疑;之后，易中天连发三篇博文质疑余秋雨，称公众人物不能诈捐。
至此余秋雨陷入了“诈捐门”。
本为捐款，未落实，后在舆论压力下才捐的价值20万的图书； 其二：剽窃，《余秋雨现象大盘点》一书266页的《余秋雨如何剽窃复旦老教授的成果》的文章，指出余秋雨的书中有一段400多字的东西和复旦老教授的文章一字不差 ； 其三：文章多漏洞，被人质疑其错用语法，错用历史资料等很多错误的地方； 其四：不诚实，其曾为“四人bang”领导下的小组“石一ge”的成员，至今不愿意承认自己在“石一ge”小组成员时的所作所为。
据悉《南方周末》披露余秋雨做过的一些坏事的时候，还曾经以自杀相威胁《南方周末》的主编们（据朱建国透漏可靠消息）； 当然，余秋雨还有众多负面新闻，“文字硬伤”、“青歌赛口误”、“地震含泪劝说”等等，此不一一列举。
上面的都是我自己查找的，感兴趣的可以自己去看看。
对此，我多说两句。
我们所看到的，所听到的都是一个片面。
我对余大师被人诟病的各个地方都很叹息，不管真相究竟如何，我们欣赏的，赞叹的都是他的文章，对其他的，仁者见仁智者见智就好。
何必就以种种怪相便否定了一个人的成就。
零距离的作文
一、何为“人文素质”
它对一个大学生会有怎样的影响
“人文”一词，是近年来在学术界、教育界和社会上广为流行的一个词汇：人文主义、人文精神、人文传统……不一而足。
“人文”在1993年北京商务印书馆出版的《现代汉语词典》上的解释是“泛指人类社会的各种文化现象”，我想它的反义词应该是“天文”吧。
《周易》中有这样的一句话“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。
”这里的“化”是指“教化”。
只有那些优秀的、能够提升人的精神，提高人的价值的“文化”才能列入“人文”的内涵。
那什么又是素质呢
从生理学、心理学的角度来讲，素质是人生来所固有的品质。
后来，素质的概念被泛化了。
有很多人认为，一个人有个知识就有了素质，其实不然，素质和知识是有很大区别的，我认为，知识不等于素质。
知识是外在于一个人的东西，是材料，是工具，是可以量化的“知道”，必须让知识“内化”到人的认知本体，渗透到他的生活和行为，才能称之为素质。
我虽然未能走上教师的工作岗位，但我经常地去思考教育这个命题。
有两句话给我的启示很大，第一句是孟子说的：“大学之道无他，求其放心而已矣。
”第二句是著名的物理学家劳厄说的：“重要的不是获取知识，而是发展思维能力，素质就是把所学的知识忘掉以后剩下的东西”。
一个人最高境界的素质是人文素质，人文素质教育就是将优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身的实践内化为人格、修养和气质，成为人的相对稳定的品质。
它会教给一个人怎样做人、怎样处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
农业经济的核心是土地，工业经济的核心是资本，如今是知识经济的时代，其核心要素是综合素养。
农业经济对人的要求是以经验为主，工业经济则以专业技术为主，知识经济要求的人才必须是人文素质和科学素质相结合的立体式人才。
一个人无论他是学什么专业的，只有具备了相应的人文素质才能称之为“文化人”。
我不喜欢“知识分子”这个词，“知识分子”是我非常气愤的一个说法。
“知识分子”这个词本身就很有意思，在中国，什么人被称为“分子”，大多数不是好人，“恐怖分子”、“反革命分子”、“右派分子”，或者更干脆、更直接的“坏分子”，反过来就特别的别扭，听说过“革命分子”、“先进分子”的吗
至于“好分子”就有些不合中文的语法了。
怎么到了“知识”这儿就与“分子”联系起来了呢
是否一开始就意味着什么
我们时常对文化人产生误解或偏见，那是因为我们见的真正的文化人并不多。
首先，文化人的知识不是以读书的多少、学历的高低来衡量的。
读书万卷的一般人多得很,文化人该是用心读书的那种人，读出来的知识不是留在言语和表情里，而是渗透到骨子里。
当知识犹如一股暖流涌遍全身的时候，他的做人和做事便有了格调。
我们靠近真正的文化人的时候，他们会很普通、很平凡，但又是无以名状的与众不同，哪怕他是在做一件俗事，也会在举手投足之间表现得卓然不群。
另外，真正的文化人能将分寸和尺度把握得恰倒好处，能骄傲时绝不谦卑、该表达时绝不沉默，游刃有余、浑然天成，绝无造作之感。
有人说未来的时代是原子的时代，有人书是电子的时代。
前苏联的伟大教育家苏霍姆林斯基教了几十年的书，后来当了校长，很多观点都是掷地有声的，他在上世纪的中叶就说预言未来的时代是“人的时代”。
有人曾问我，读了《红楼梦》到底能有什么用处呢
我真还回答不上来，不过我可以告诉你——一个读过《红楼梦》的人和一个没有读过《红楼梦》的人是不一样的。
说一个人聪明，很难说是学数学聪明，还是写文章聪明。
有人学新技术、新知识，三天就学会了，有的三个月才学会，有的人一辈子也学不会，这就是素质的区别。
那么，人文素养会怎样影响一个人的人生呢
首先，它可以帮助一个人提升学养，陶冶情操。
“学识不等于学养”，这是我在上大学的时候，中文系德高望重的徐得仁教授说过的一句名言。
一个人的人文背景越宽，视野也就会越宽，融会贯通的能力就会越强，创造力也就会越强，也就越可能进入学科的前沿，取得成就。
经常听到的一些说法，比如说学理的就比较古板、比较严谨，学文的就比较浪漫、比较前卫。
其实，这种说法是欠妥当的。
1948年，我国建筑学的奠基人、梁启超的公子梁思成先生在清华大学作了一个演讲，题目是《“半个人”的时代》，谈的文理分家导致的人才片面化问题。
他认为将文科和理科分离的结果将导致两种畸形人的出现——只懂技术而灵魂苍白的“空心人”和不懂科技而奢谈人文的“边缘人”。
如今看来，梁先生真有先见之明啊
科学思维与艺术思维的确有不同的一面，但不是对立的、不能相容的，相反是互为促进、互为启发的
我曾听一位学者说过，所有的学科、领域在到达顶峰的时候会发现都是融会贯通的，无论文学家、艺术家、音乐家、科学家、数学家、医学家……当他们站在自己领域的最高峰的时候，会相视而笑，热情相拥，原来他们的境界是如此的接近。
中国的第一首小提琴曲的作者不是马思聪，而是李四光写的《行路难》，而我们大家都知道，李四光是学地质的，早年搞的还是建筑。
梁思成是研究建筑的，可他写的学术论文都快成优美的散文了。
我们可以发现，如果一个人只被自己所研究的课题局限，而对其他任何领域的知识都不屑一顾、不以为然，那他在自己的领域也难有大的成就
大学时代是开阔一个人思想最好的时期。
只有视野开阔，才能站的高、看的远。
理工科可以帮助我们掌握技术，训练缜密、求实的的思维品质，人文学科则可以帮助我们训练一种认识问题的宽度、高度和深度，可以帮助一个人养成一种“判天地之美，析万物之理”的豪迈胸襟。
其次，人文知识能够提高一个人的非智力因素。
非智力因素在一个人的成功中占有重要的地位，提高非智力素质同一个人所受到的人文教育和熏陶有密切的关系。
从某种意义上来说，提高人文素质即提高了一个人的非智力素质。
大家也许已经或将会意识到这样一个现象：不少在学校学习成绩优异的同学步入社会后并不出色，甚至有的“泯然众人矣”。
许多调查也表明，事业上的成功与在学校时的学习成绩相关程度并不像想象的那么大。
就成功、成才而言，在一个大致相同的环境和条件下，非智力的因素通常要比智力的因素重要的多。
当然，我这样说不是要大家不好好学习、不要去考研。
美国的成人教育学家戴尔·卡耐基对政界、军界、演艺界、学术界等一批成功人士进行了一项调查。
结果发现，一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术水平，而另外的85%要靠他的人格魅力和处世技巧。
哈佛大学一位著名的脑科学专家，名字叫丹尼尔·戈尔曼，写了一本《情感智商》的专著，全球纸贵、风行一时，该书译成中文的时候，作者特别撰写了一篇《致中文版读者》的前言，他在前言中将情感智商概括为五点：①提高自觉意识；②控制情绪低潮；③保持乐观的心态；④不断地自我激励；⑤增强移情和同情心。
他还进一步将这五点概括为两点：自我管理和调节人际关系的能力。
人生的确犹如考场，但人生毕竟不同于考场。
决定一个人命运的除了业务技术、工作能力之外还有很多重要的东西，比如习惯和品格。
赫拉克利特说：“性格决定命运”，心理学上更有一个经典的排比句——“播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯，收获一种性格；播种一种性格，收获一种命运。
”而这些非智力因素的形成要大量地依赖人文知识来打造和培养。
另外，它可以教会一个人怎样面对人事和人世。
（略） 二、如何培养自己的人文精神 人文素养既然如此之重要，那我们该怎样培养自己的人文素养呢
1、要有一个良好的“学术生态环境”。
“学术生态环境”这个说法的是中科院院士、原华中理工大校长杨叔子教授提出来的。
一所高校好的自然环境固然重要，但一个良好的学术生态环境尤其重要。
建立一个好的学术生态环境会使每一个身处其间的人受益无穷，不过这也是需要所有的人来参与的一项浩大的工程。
学校的课堂教给一个人的是知识和技术，而学校的文化将会整体提升一个人的素质。
前者教给我们的是走出校园以后如何地生存，后者却会教育我们如何地生活，而且活得很好。
相对来说，后者更重要、更难。
现在我最羡慕的就是在校学生，最怀念的就是自己曾经的那些岁月，如果从头来过，我一定会过得与众不同。
我不知道在座的同学们现在是怎么想的，我记得当年我和我的很多同窗学友们都为自己没有能考到外省的一所重点大学而痛心疾首，有不少人整天浑浑噩噩、醉生梦死，大有一副怀才不遇、生不逢时的架势，到毕业的那年更是迫不及待地想离开校园以投入社会。
现在，我想给诸位一句实实在在的忠告：你们一定要抓住在校的点点滴滴的时间充实自己的学养、丰富自己的阅历，完善自己的人格、历练自己的意志，不要被一时的情绪和情感所蛊惑。
生活有时就是这样，有些人在你离开以后才发现离开的是自己一生的最爱，有些地方当你离去了才发现离去的是自己生命中一个幸福的所在。
因此，如果你能将自己的梦想从飘渺的天空回到坚实的大地，如果你能够将你的思绪从遥远的他乡回到自己的故乡，如果你能够锲而不舍地在人生的田野上耕耘跋涉，那么，你总有一天会发现，你成为了这个社会上一个出类拔萃的人才，我们的学校也成了三晋乃至中华大地上的一所名校
当年的西南联大根本谈不上什么办学条件，而且随时都有可能再度漂泊，他们吃的米饭里尽是沙土，而且还有飞机前来轰炸。
在这样的环境里，西南联大总共办了8年，先后毕业了大约5000名学生，就在这5000名学生里，为中国乃至人类的发展作出了巨大的贡献。
其中，有多位获得诺贝尔奖的科学家。
谈到在大学的生活和学习，我还想多说几句。
在走入社会之后，有很多学生愤愤不平，觉得就业条件、工作待遇或个人发展不尽如人意，不少人将之归于社会、归于时代、归于政府。
今天，不少学生在考上大学时便以为自己已经登上了人生的诺亚方舟，可以平安地抵达彼岸，以为自己就可以凭借一张大学的文凭安身立命，就可以依仗在大学里所学到的知识一辈子安居乐业。
其实是不行的。
学习带来的意义其实不仅仅在于学到的知识，更大的作用是一种学习的精神、学习的习惯以及学习的能力。
人生不是100米冲刺，而是一个长跑项目，需要不停的跑下去。
在一个百米落后一些不怕，只要冲刺的时候不落后，就是成功的
就像一个走上赌桌的人，人们不在乎他来的时候带了多少钞票，也不在乎他什么时候的输赢，只看重他走出赌场的时候能带走多少筹码。
2、开拓视野，全面接受文、史、哲方面的人文知识。
人文领域浩瀚广袤，包括历史、哲学、文学、心理学、经济学、社会学、法学等等，但我今天只讲文、史、哲。
▲文学——认识别样的世界 了解和接近文学，对我们形成正确的价值判断有什么作用呢
我从不认为“文章乃经国之大业，不朽之盛事”。
学生时代的我认为它是以美好的文字来表现和发现心灵和世界的艺术，因此，靠近文学不应是中文系的专业，而应该是所有继承着真、向往着美、追求着善的人的追求。
不过，今天我要用另外的表述——“文学可以使看不见的东西被看见”。
假如有一个湖，湖的岸边有一排白杨树，这一排白杨树当然是一个实体的世界，也就是我们平常所说的现实世界，但事实上有另外的一个世界，甚至我们不注意到它的存在。
水边的白杨树必然会在湖里投下自己的倒影，而这个倒影是一个虚幻无常的。
但是，你能说，只有岸上的白杨树或只有水里的白杨树才是唯一的存在吗
可在生活里，我们通常只生活在一个现实里，就是岸上的白杨树那个的层面，手可以摸到，眼睛可以看到，而往往忽略水中的那个千变万化的、与我们的心灵直接观照的层面。
有一篇小说，大家一定非常熟悉——莫泊桑的《项链》，小说使我们看到了社会最低层的小人物和弱势阶层的悲苦生活，从而激发我们内心深处的同情。
不过，我们的老师不是这样来教育的，老师说那是资产阶级的虚荣心在作怪、是享乐主义在使坏。
这样一来，那个女主人公简直是活该倒霉。
但我们再想想，虚荣心谁没有，为什么虚荣心就要被我们鄙夷，一个贫家妇女，为了一条项链就要付出多少年的奔波劳碌。
我们无法去体味小人物的辛酸处境，无法理解社会弱势群体被命运捉弄的悲哀，反倒连起码的同情心也丧失殆尽，这是何等的可悲呀
小说不是要反映人世的的残酷，人心的卑劣，它是想告诉我们，命运是多么的难以捉摸，人是多么的脆弱，人还是多么的善良和诚信。
在座的将来大多数是中小学的语文教员，责任重大
你们不仅仅要传授的是一些文字的知识或对付考试的技巧，更要打造别人的灵魂或人格，从而影响着别人的前程或命运。
你教给他的不是一个字的读音、一个字的写法、一个抽象的语法结构，一种作文技巧，而是一种价值观，一种认识世界的视角。
▲哲学——人生路上指路的星辰 哲学是什么
我们为什么要学哲学
我们每个人的人生处境往往就像是一个迷宫，充满了迷惘和彷徨，没有人可以告诉我们出路在哪里。
如果能够看懂满天的星座，当我们在错综复杂的迷宫里找不到方向的时候，就会不乱方寸，不为眼前的障碍所迷惑，并最终走出人生的迷宫。
其实，哲学就是我们人生中指点迷津的星辰，有了它，即使我们四顾茫然，也不会迷失太久。
在这里，我要插入一个读书的话题，英文中有一句格言叫You are what you read，“读什么书成为什么样的人”。
书会潜移默化一个人的内心，因此，一个人对书的选择一定要慎重。
而我们中的很多人，甚至是文科的学生也是不愿去读一些理论或抽象的书，而只是非常喜欢读一些故事性或抒情性的小说或散文，读杂志也是一些很大众化、通俗化的读物，我绝对无意对这些读物有批评之意，但你不妨在读《读者》、《青年文摘》、《意林》之余去读读《读书》、《天涯》等杂志。
一个人要尽量将自己的品位从娱乐的层次上解脱出来，当然，谁也不能彻底除去娱乐的因素，但这个比例不能占得太大，只有做到这一点才能沉静下来去研究问题，才能获得聪慧和机智，有时甚至应该故意去寻找枯燥无味的书来读，锻炼一下自己的韧性和耐性，一本这样的书也许要好长时间才能读下来，当有一天把他读下来的时候，就会大有收获。
上大学时我曾将张承志的《金牧场》和《心灵史》推荐给很多的同学，但只有一个人读完，其余的人最多的看30页，更多的人很愿意去看的是余秋雨的《文化苦旅》或者是李敖那些口无遮拦的慷慨陈词。
我所指的那些枯燥的书是指难懂的书，比如说一些哲学、心理学、历史学、经济学、社会学的书籍。
即使是文学，也还有文艺理论和文学评论的书嘛
另外，我们还有必要认真地读一些学术著作，真正的学者的书是十分严谨的，有一种科学的、彻底的、质朴的精神，他不仅会教给我们知识，还会教给我们为人治学的方法和态度，我每一次去读这样的学术性的著作总会被深深地打动。
随着科学技术的发展和市场经济的兴起，印刷垃圾越来越多，每个读者在铅字叠成的浪潮面前都会不知所措。
在这样的时候，选择成了一个大问题，要找本好书读，简直是沙里淘金。
回忆一下一年里读的书，有几本是我们真正喜欢和佩服的，有几本能经得住岁月和心灵的挑剔。
我个人认为，书店里的图书有90%的书是可以扔掉的，而另外的10%才是真正的好书。
因此，人的一生被消磨在杂七杂八的印刷品中是很容易的，这样，阅读倒是勤奋了，只可惜这种勤奋除了无意义的消磨外，还有侵蚀。
长时间地与一些低劣的读物打交道，就会养成不良的阅读嗜好，就会习惯于接受平庸的事物。
做为一个人，尤其是一个接受高等教育的人来说，这是非常危险的，因为这是走向平庸的开端。
一般讲，越是一个资质优异的人，他对读物就越是挑剔，在有限的时间里，他读到的东西比较而言总是最好的，生活中，这样身怀绝技的人很少。
因此，读书的人很多，但真正能通过读书受益的人其实并不是很多。
谁能够在茫茫书海中找到最优秀的东西，谁就能够不断地接受到真正的知识和经验、谁就能够对人生和社会有一个独特的、科学的评判，谁就会成为生活的赢家。
▲史学——认识事物的全程 在文、史、哲三个方面，我最后讲历史，是因为我对这门学科情有独钟。
历史对于价值判断的影响，就像人们常说的“鉴往知来”、“察往而彰来”，不过我想用另外的方式来作出解释。
有一位朋友在遥远的边陲工作，一次他为我寄来一个小盒子，里面是一把干干的草，很是难看。
在他的附信中说，这种植物很奇妙，不要看它是一把干草，可是如果你将它在水里泡上三个星期，它就能复活，再过十来天就会开出美丽的花朵。
我的确照此去做了，用一个盆子盛满了清水，每天上班前、下班后都要去看一看。
第一个星期的时候，几乎没有什么变化；第二个星期的时候，便看到它渐渐地舒展开来，而且有了点绿意；当到了第三周的时候，那一堆干干的杂草已完全变成了一片松散的绿色，散发出潮湿的气息。
后来又过了大约半个月后，它果然开出了一种白色的小花，“看上去很美”。
我将它放到我的外面的窗台上，听着动听的音乐，搬了一把椅子坐在那里静静地欣赏，我的房东和邻居问我是怎么回事，我指给他们看，可他们很是吃惊地看着我，而且我总觉得他们一定认为我出了什么问题。
是啊
在他们的眼中，那是一堆杂草，草能美到哪里去呢
一堆杂草放到一个盆里，无论如何也没有一株插在花瓶里的康乃馨美丽吧
我想要说的是，他们看到的是现象的本身定格在的那一刻，是孤立的，而我看到的是现象和现象背后的一点一滴的过去和过程。
于是这个东西在我的价值判断里是惊天动地的美，它是经过了时间和空间之后的一种舒展和开放。
我能读懂它并喜欢它只有一个原因：我知道它的起点在哪里，我知道它是怎么走过来的。
知道了这个起点、了解了这个过程就形成了我和房东老太太和邻居价值判断之间的南辕北辙。
不必讲那些堂而皇之的大道理和大理论，有这个故事就足够了。
对于任何东西、现象、问题、人和事件，如果不去认识它的过去，你怎么能理解它的现在所代表的意义
不理解它的现在，又怎么能判断它的未来呢
懂得了历史、懂得了历史的思维方法，你就会对一些事不仅仅是随便的赞成或批评。
你给我一个东西、一个事件、一个现象、我希望知道这个事件在更大的横的和纵的坐标系里处在什么位置。
在我还不知道这个横的和纵的坐标之前，很抱歉，我不敢对这个事情进行判断。
了解了这一点之后，对于我们国家的教育，社会上的新闻媒体所提供给我们的许许多多的所谓的知识和真理，恐怕最少有60%都是假的或半真半假的。
当下常常听到人们的一些义愤填膺的抱怨，说什么世风日下、人心不古，说过去怎么样，现在怎么样，中国怎么样、外国怎么样。
如果你真正去研究一番中外古今的历史，会发现很多不理解的会被理解、很多惊讶的其实一点也不必惊讶，也会发现这个社会改变的只是皮毛，而非根本。
大约在四年前的时候，我同时接受了两个非常伟大的历史观，一个是意大利的克罗奇的——“所有的历史都是当代史”；另一个是英国的科林伍德的——“所有的历史都是心灵史”。
在这两个观点的指导下，我对生活中的很多人、很多事的判断和把握有了极大的改观。
如今，我对于发生在别人身上和自己身上的很多事总是要全面、周全地考虑一番然后作出评判和理解。
一门学科的知识和理论不是用来背诵的、不是用来吓唬人的，也不是仅仅用来写在纸上的，它是要融入一个人的思维方式和做事习惯甚至性格特征，知识只有实现了对人的改变和指导，才算是有意义的，否则，它的作用就大打折扣了。
我们不可能知道所有前人走过的路，但我们对于过去的路有所认识，至少是个追求。
在座的不少的是中文系的学生，我想将艾略特在谈到个人才气与传统的时候说的一句话送给大家——“每个人的创作必须放在文学的谱系里去评判才有意义。
所说的谱系就是历史。
”大体同样的话，丹纳在他的《艺术哲学》里也说过。
综上所述，文学让你看见水里的白杨树的倒影；哲学使你能够在迷路的时刻找到天上指点迷津的星辰；历史又会让你知道，一堆干草开放的美丽花朵自有它的起点，人世间没有一个现象是孤立存在的。
在与人的交往当中，文学可以教会你怎样去感动别人；哲学则会教给你怎样去解释人与人之间的感动与被感动；而历史会教给你记住人世间的这些美好的情感和情怀。
哪怕在我们的爱情生活中也是如此，文学的功夫可以让你写出荡气回肠的情书，说出感天动地情话；哲学可以教会你在热恋或失恋的时候，做出正确的评判去选择正确的路途；历史会让你记住你曾走过的路，明白你和你的爱是怎么得到的、怎么丢失的，然后珍惜每一个过去、今天和未来。
最后祝愿各位学习进步、爱情顺利，走向一个开阔而成功的人生天地
在母校面前的我们，已经是匆匆过客；在我们面前的母校，必将会日新月异、地久天长。
读书 文学问题
大作家的作品，其实不见得有很多优美的句子。
真正的大家都是深藏不露的，所谓哲理、优美，感人，在他们那里到了极致就成了一种平淡。
余秋雨写的所谓“文化散文”还是不错的，鲍鹏山《寂寞圣哲》也是这类，很不错。
另外有周国平的《妞妞》，很感人。
李国文《中国国文人的非正常死亡》《中国文人的活法》意蕴深刻，很有历史感。
李存葆《飘逝的绝唱》优美委婉，富有深意。
（这是一篇文章，比较长，但是网上应该能搜到全文）张爱玲的你看么
她的散文也别有一番风味。
如果你只是想学文笔的话，大部头的名著，比如好多西方名著啥的，就不用看了（ps：不是说这种书不好，没必要看，而是你看了也学不到你想学的东西。
那么长，看完故事已经很不容易了~汗
）散文也有很多笔法，庄子就是汪洋恣肆，孟子就是喜欢讲道理，墨子就比较朴实。
朱自清徐志摩偏于优美，李敖柏杨偏于犀利尖锐。
等等。
每个人的风格都不同，希望你也能创出自己独特的风格。
