跪求《西游记》的读书笔记，共十篇，每篇十回（不是读后感，是摘抄和赏析）
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。
将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。
譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。
曰：冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
到此，天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。
日、月、星、辰，谓之四象。
故曰，天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
莫把经章当容易，圣僧难过许多般。
古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，出城逢虎第五难，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，两界山头第八难，陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，失却袈裟十一难，收降八戒十二难，阻十三难，请求灵吉十四难，流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，贬退心猿二十难，失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，莲花洞高悬二十五难，乌鸡国救主二十六难，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难，搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，金山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，西梁国留婚四十三难，琵琶洞受苦四十四难，再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难，取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，稀柿衕秽阻五十五难，朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，路阻狮驼六十一难，怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难，僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难，会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。
作文有道读后感1000
读《作文有道》有感淄博实验中学 盛蓉文章，是大事。
写文章，是语文教学中的大事。
教会学生写文章，是语文教师的头等大事。
南北朝的刘勰在《文心雕龙》中写：“情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。
”事理定，而文辞畅；情理清，而经纬明。
明代王伟说：“道与文不相通，妙而不可见之谓道，形而可见之者谓文。
”道文之辩，在形神之间。
自古及今，每一个写作者都试图寻找到突破写作方法的“法”与“道”。
他们是写作道路上的“探路者”。
在高中语文教学的舞台上，也有这样一位“探路者”，他就是全国语文特级教师——学者王玉强。
几年来，他的专著铺出了一条他自己的语文教研之路，描画出一幅幅语文教学的独特自画像。
如果说《语文，丰富的表情》，让我们看到了一个执着于语文之美、语文之韵的探寻者与感悟者；《诗解语文》，让我们看到了一个怀一颗诗心叩问先贤的对话者与书写者；《深度教学》，让我们看到了一个在语文教学、教研的沃土中的耕耘的思想者与劳作者；那么此刻，当轻轻合上王玉强老师《作文有道》的专著后，一个在写作的长河中思考与探寻的泛舟者与弄潮者，浮现在我们的面前。
作文，有道；《作文有道》，有道。
大道至简作文的道，做加法容易，做减法难。
《作文有道》的减法之道，从封面就已经开始了。
最朴素的灰白色，最纯粹的照片，最中规中矩的题目，其实，这不就是恰恰就像作文本身吗
洗尽铅华做文章，留下真醇感后人。
花哨的表面，注定是浮华的内涵；繁华落尽，才真正是一等一的好文章。
从《新思维作文——作文=1+1+1》到《记叙文=细节+细节+细节》，再到《议论文=事例+事例+事例》，他试图用最简单的方式给学生打开一扇写作的大门。
很多时候，从“妙不可言”到“意会言传”，这困扰老师和学生的一纸之隔，往往成了鸿沟之险，而王老师却用最贴近学生的方式传递他的作文教学理念。
《一切作文都是为了证明》中，他竟给学生讲起了数学，从证明等边三角形的方法入手，引导学生明白了因果论证的论证手法。
我们一直呐喊“语文的外延就是生活的外延”，却在很多时候无意识地缩小了语文的外延。
王老师把语文的外延扩大了，他笔下的作文教学自然就触类旁通了。
《猛虎嗅蔷薇——不跑题的奥秘》中，他说审题方法的奥秘之一，就是“抄上”。
在动辄把“限制思维”的罪名扣到教师头上的年代，他从不避讳谈作文的方法教学，一是因为他有深厚的思想支撑，二是因为他坚守着教育的根本原则——教而有法，学而有得。
从看似复杂的作文中理出一条小路来，不必曲径通幽，也不必千回百转，要的就是一针见血的爽利。
《都江堰》中，余秋雨笔下“比人类多了一点自信的李冰”建造了旷古绝今的水利工程，德国海德堡，黑格尔、荷尔德林在“哲学家小路”的思考中理清了自己的哲学思想，《作文有道》，不就是在学生与作文之间建立一座沟通读书与写作的“都江堰”吗
不就是在作文教学的芜杂中找到了一条明晰的道路吗
路在脚下王老师每到一处，总能发现写作的源泉。
他去澳洲看望孩子，写一组澳洲见闻的随笔，字里行间是教育者放不下的教育情结；他到全市高中视导，在课堂听课的间歇，俯下身子和学生交流；他到全国各处做课、讲学，不忘把各地的教学困惑收集起来，找到写作的突破点。
“在某校听课，我顺手拿起一本学生课桌上的书”“到淄博一中听课，在课桌与课桌之间，我好像又是学生似的”“一到桓台一中高三教研组，老师们就把一沓作文交给我”……这样的句子在《作文有道》中俯拾即是。
在教学的第一线行走，作文就贴近了真实的学生。
他思考，却绝不做止于思考的僵硬雕塑，他把思考变成笔下的文字，或写下水作文，或亲手修改学生的文段，或与博客中的来访者笔墨问学。
所以他笔下的作文是灵动的生活，既高屋建瓴，又和学生“无缝对接”。
《人生的加法与减法》《牵牛花与自己的花》……把生活的问题凝练成教学的思想，又把教学的思想化作具体可感的文字，《作文有道》，就是生活中开出的花。
王老师常说：“语文老师要做个有心人。
”心在哪里
不就在这点点滴滴的生活片段里吗
没有观察就没有思考，没有思考就没有写作。
观察与思考，就是生活的道路。
走在路上，偶尔会碰上骑着破旧的自行车踽踽独行的王玉强老师。
他骑得很慢，颇有点“一蓑烟雨任平生”的意思。
或许，在生活的道路中慢慢欣赏的他，正在思想的道路飞奔……做点什么在《作文有道》的后记中，王老师写下“一定要做什么”，这是他对自己的告诫，又何尝不是一个师者、长者的肺腑良言
在《发现学生议论文中的问题》中，他痛心地追问：“这就是我们学生的作文
这就是即将进入高三的学生的作文吗
……难道文章没有基本的形式
没有基本的结构
没有成熟的范例
”这份对教学的焦虑，折射的恰恰是一位师者的良知。
正是因为这份良知，他的博客几乎天天更新，毫无保留地分享着自己的所思所想，无论是慕名而来的省内外教师，还是不知名姓的学生，凡有所问，他必有所答。
《中考作文就是一个作文题》源于一位教师为即将中考的孩子进行的询问，《海明威要到你的作文里去》源于一位不知名的家长在博客上的留言，《评述式作文如何“评述”》源于老师们的集体“发难”……古人说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，《作文有道》，从某种意义上说，做的正是“传道受业解惑”的事。
这是一个老师最大的工作，也是一生的工作。
在书的后记中，王老师写下“……活在世上一定要做点什么，实现点什么，或改变点什么吧。
于是，我致力于作文教学，写成了这本书。
”做点什么，善莫大焉。
马克思·韦伯在《以学术为志业》中写到：“灵魂不经过寂寞与清苦之火的锻打，完全炼不出任何有价值的东西来。
”相信《作文有道》的每一篇看似轻巧的文章，必然都经过了寂寞与清苦之火的锻打。
在《作文有道》的《自序》中，王玉强老师引用了爱默生的一段话自勉，每一个语文教师不妨都以此砥砺自我：真正的船只，就是造船的人。
四大名著都能教会我们什么
看了《西游记》我知道了：有后台的妖怪被带走了，没后台的被一棒子打死了。
看了《红楼梦》我知道了：和你谈恋爱的不一定是和你结婚的。
看了《水浒传》我知道了：人多的永远打不过人少的。
看了《三国演义》我知道了：地盘争再大你也就属于那个木匣子。
中国古典四大名著，应该代表中国古典文学比较高的成就，既然是名著，它们在中国文学历史的地位也是很高的，然而，我们从这几部小说里面，能够汲取的正面的，积极向上的，健康的精神力量实在的太少，换句话说，从教育的角度来看，它们全是毒草。
《西游记》虽然是部讲妖魔鬼怪神仙佛祖的有趣作品，其实还是一部人话鬼说的现实主义作品，甚至我怀疑它更是一部绝妙的讽刺小说。
《西游记》给我们刻画了四个个性鲜明的概念“人物”造型，在鬼话连篇的热闹中，把中国社会所制造的最典型的几类“人才”放大到我们眼前。
孙猴子是有真本事的那类人，恃才傲物，开场常常是一鸣惊人，结局又多是五指山压顶，不知道警惕小人，往往要中了观音的暗算，被观音和尚拿到七寸，只好窝窝囊囊去保了唐僧。
最后出了大力，流了大汗，功劳让别人巧妙的偷走，风险以及指责却跑不了。
一直干到磨光棱角，脾气变乖，才算是取得正果了。
唐僧是阴险的伪君子人物，他不会干活，却专会弄人。
对内，他处处提防，刁难孙大圣,喜欢信任没本事的猪八戒去制约大圣，然而关键时刻，他也不会忘记念念紧箍咒，逼孙猴子为他卖命，来坐收首功。
对外，他又善做好人，一脸慈祥，总是会让大圣唱红脸，他来唱白脸。
猪八戒是机会主义分子，他本事不大，脸皮贼厚，见风使舵的高手，落井下石的行家，投机革命后，日子舒坦，冲锋向后靠，吃饭两手抓，爱给领导说几句顺心话，中间不忘打打行者的小报告，因为是领导的贴心人，没有功劳有苦劳。
沙和尚则是没想法的奴才，逆来顺受，默默无闻，虽然没有大才干，可也没有非分之想，跟着别人埋头走，运气好了进城当官，运气不好回家种地。
《西游记》里这四人帮，其实组成了中国自古到今社会的小单元，甚至大单元，看看我们周围，想想我们的经历，这种四人帮何其多也。
《水浒传》象是一部武侠小说，其实是一部讲造反的书，象是一部讲造反的书，其实是一部讲招安的书，早就看出，《水浒传》是给最典型的造反奴才宋江立传，《水浒传》最好看的是林教头雪夜逼上梁山，然而，林教头的结局何其的悲惨。
宋江的造反，是反贪官不反皇帝的，他的日前造反就是为了日后招安，曲线当官。
《水浒传》把这样一个虚伪的投机革命分子刻画的如何如何仗义，而把一些真正的革命者刻画成小丑，流氓。
宋江们有官当了，就忘记了兄弟，忘记了革命。
《三国演义》这部被清王朝开国王爷努而哈赤视为兵书的小说，是中国智慧的集中营。
然而，这都是怎么样的智慧
一言概之，就是骗人的智慧。
老不读三国，从这部充满奸诈的小说里，四川老人家李宗吾读出了厚黑学的许多例子，《三国演义》告诉我们，要想成功，必须脸厚心黑。
可以想像的出，有多少政客，奸商从这部小说里学到了真本事，击案赞叹，又有多少被欺骗的中国人，事后发现，原来骗人和被骗，差距就是一本书，一本《三国演义》。
《红楼梦》是四大名著里最伟大的作品，他是曹雪芹这个封建没落贵族的《离骚》，《红楼梦》应该算是爱情小说，但《红楼梦》里的爱情，是多么的病态和苍白，它通过宝玉和林妹妹互相虐待的爱情为主线，其实是深刻的揭示了中国社会人际关系的复杂性和巨大的毁灭性本质，越是深刻体会《红楼梦》谁解其中味的假语村言，越发觉出的中国文化吃人的本质。
大观园是个精神病院，从贾宝玉，林妹妹，宝姐姐，到琏二奶奶，袭人，贾环等等，他们都是严重的精神病患者，互相琢磨，互相偷窥，并乐此不疲劳，身不有己。
然而，当你能够津津有味的开始享受《红楼梦》时，也许你也早已是一名严重的精神病患者。
所以，从正面教育的意义上说，不要去读四大名著，它们给不了你振奋精神的东西，美好心灵的东西，中国的小孩应该去读安徒生，中国的女生应该去读简爱，中国的男生应该去读海明威，然而，当你不得不接触这个充满病毒和细菌的中国文化和社会时，读读四大名著倒是一剂最好的预防针。
红十字会精神读后感
条提炼、把历史写薄,要“大言”,需要俯瞰历史的气度与指点江魄力.然而问题的另一面,对象越大越难以把握,因为你必须具备更完备的知识框架和足够的文化存量,这就为“大言者”设置了越加弘博的前提条件.而与宋代以前的情形不同,在21世纪这个知识爆炸的时代,任何一个学者都是狭陋的,都不可能实现知识的全覆盖.能做的只是：在自己熟悉的领域里概括,否则会时而显露知识的罅隙,留下硬伤.举本文中的一个例子：说南唐李后主在亡国被俘押解到汴京之前,“从政远不及吟咏”,事实上李煜在汴京仅生活了两年即死去,他的词作主要还是此前创作的.当然,被俘至宋使他的心境发生重大改变,他那些情感深挚的代表作得以产生,但这不等于他此前没有吟咏.而且还恰恰相反,或许正是由于南唐词人们,包括李璟、李煜父子,终日只知道吟咏风花雪月,才造成了南唐的迅速灭亡.至于文中把词说成是“这个倒霉皇帝所奠定的那种文学样式”,就不仅完全忽略了词体发展始于隋唐兴于五代所走过的漫长路途,一笔抹除了从李白、温庭筠到冯延巳和《花间集》的众多词体探路者,也割断了文脉.意识到“大言”之难,为我今后从学设置了警惕的路标. 然而当我从“文脉”的本意在于“脉”出发,品读完了余文以后,却惶恐地感到,或许是我错误地理解了余先生对于“文脉”的定义!人家原本不是把“文脉”解释作“文学衍生”的脉络或脉搏,而应别有他意,否则不可能出现我上述那么多问题.原来问题的症结点在于余先生强调的是“等级构成文脉”.原来他不是在文学的长河里搜寻鱼群迁徙的痕迹,而是在比较哪条鱼最大!梁山泊英雄排座次、大学排名录、富豪榜是世俗爱好的做法,用在文化上自然也可区分大树与细草,但却与文脉无关.你完全可以在文学品相上区分等级,例如把先秦诸子分成孔子、孟子为第一等级,老子、庄子为第二等级,韩非子、墨子为第三等级,别人也可以见仁见智地作其他区分,但你却无法把文脉分成等级.尽管你可以说文脉到了唐朝呈现得最为旺盛,因为有了李白杜甫王维白居易李商隐杜牧,你却无法说唐朝文脉的第一等级是李白杜甫、第二等级是王维白居易、第三等级是李商隐杜牧…… 当以文学人物的“吨位”为坐标来排序时,恰恰是舍弃也就割裂了文脉.
关于学会生存的作文
人类从呱呱落地的那一刻起，就开始了生命季节里的徘徊，开始了新长征路上的生存。
学会生存，就要有所追求。
所以我们不能做天上的风筝，盲目无目标地被线牵着走，要为追求而生存学会生存，就要学会坚强。
不要在生存中耗尽了自己，我们要战胜脆弱。
学会生存，就要勇敢超越：水中的鱼儿不超越，怎能进化为较为进步的两栖动物呢
陆地脊椎动物不超越，也不能变成鸟类。
上天永远不会偏爱那些双手合十、虔诚祈祷的人，而把机遇留给勇于超越的人。
一天晚上，月亮不知何时爬上了树梢，我们伴着一丝寂静进入梦乡了，“着火了”
“着火了”
不知是谁大叫了一声，我睁开惺忪的睡眼向寝室外望去：浓烟四起，只有应急灯亮了起来，这是怎么回事
起火了吗
我连忙跳下床，手忙脚乱穿衣服，我们每人一块湿毛巾捂着鼻子和嘴巴，我一只手用毛巾捂着鼻子和嘴巴，另一只手扶着栏杆，弯着腰，我们慌乱的冲向寝室外面的走廊，拥挤不堪，走到了二楼，浓烟滚滚，我一时觉得烟雾越来越浓，眼睛也看不清周围的东西，喉咙也呛得难受起来，我忽然觉得会不会有危险
我又对自己说：“不用怕，一会儿就没事了……”果然，随着烟雾的越来越淡，我们一路小跑终于来到了操场。
到了操场，我们的心总算平静了下来，咦
大家怎么神态自若的
哦
原来是消防演习呀
真是虚惊一场。
“同学们，我们如果面临火灾要记住以下几点， 一、初起火最易扑灭，在消防车未到前，如能集中全力抢救，常能化险为夷，转危为安。
二、要早报警，报警愈早，损失愈小。
牢记“119”火警电话。
三、要沉着冷静，严守秩序，才能在火场中安全撤退。
倘若争先恐后，互相拥挤，阻塞通道，导致自相践踏，会造成不应有的惨剧。
四、下楼通道被火封住，欲逃无路时，将被子单、台布撕成布条，结成绳索，牢系窗槛，再用衣角护住手心，顺绳滑下。
五、逃离时，要用湿毛巾掩住口鼻。
……”周主任在主席台上讲道。
其实火灾还有许多逃生术，如：1．尽可能蹲低身体，利用所剩余的氧气逃离火场。
2．火灾时可沿墙壁走，有楼梯的绝不使用电梯。
3．在主要逃生道上若有许多人拥挤，应另找别的逃生通道等。
学会生存，现在中国许多父母只顾溺爱孩子们，却使孩子们养成“衣来伸手，饭来张口”的不良习惯，导致孩子们把劳动和生存技能抛之不顾。
我曾经看到过这样一篇报道，读高三的学生居然还不会坐公共汽车
这太令人惊讶了；还有些大学生，就连微波炉也不会使用。
我们这个社会不需要只有高学历，而连人类最基本的生存都不会的人。
所以，我们要学会生存，我们要做环境的主人，我们要主宰自己
读书心得怎么写
可以从几个方向来着手： 一.首先列出这本书的基本资料——书名、作着、出版着、出版年月。
有时也可以不拘形式、不用条列而在文张中叙述介绍。
二.再写出这本书的内容大意——这本书主要在描述什么人
发生了什么事
结果如何
摘要性的简介即可，千万不要冗长复叙，本末倒置。
三.接着说说自己得读后感想——令你印像最深刻的地方是什么
看完这本书你会想到什么
喜不喜欢这本书
为什么
四.最后提出建意或批评——作者的写作技巧有哪些特色
你觉得怎样做，这本书会更好
画中的人物角色，你认同或修正的意见是什么
五.还可以写出对这本书有意、有利的话，或着是你从这本书学到什么
这本书对自己有什么帮助。
以合作为题，写一篇400字左右的作文，10点之前，我很急的
合作是一种享受；合作是一种快乐，我曾经也尝到合作时的那份激动，合作后的那份喜悦。
那天，天气晴朗，我和几个小朋友一起出去打羽毛球，我和王思易一队，也许是对手实力太强了吧，我们总是输球，怎么办呢
这时我想起了在电视上看到的羽毛球双打，都是一个人管一定的区域，我们不如就像电视上那样，说不定还会赢呢
我和王思易秘密地约定，她的力气大一些，接远球，我的力气小一些，便接近球。
我们这么分工，终于连赢了几局，让对手目瞪口呆，我想：这就是合作的力量吧
其实合作无处不在，排球、曲棍球、足球……，讲究的就是合作，要想赢就要看合作的好坏，就拿女排来说吧，2004年在雅典奥运会上，眼看着女排就要输了，可她们互相鼓励、团结合作，终于赢得了比赛。
如果她们当时不齐心协力，会赢得比赛吗
不会的。
就是因为她们为了同一个目标而共同努力，才换取了昔日的辉煌成就。
合作的力里是无穷的，是神奇的，它能使一件不可能的事做好。
当一个人做一件事，感到困难时，就应当两个人一起合作。
这样，成功的机率会大大提高，这就是合作的力量
希望对你有帮助后面的人别抄袭
