边疆小说《雪豹》王族的简介
《边疆动物小说:雪豹》作者王族，解放军文艺奖、《中国作家》大红鹰文学奖等奖项获得者。
《边疆动物小说:雪豹》为“边疆动物小说”系列之一，该系列以极具个性的边疆视角展示着有关边疆的生活风貌，那浪漫孤独的生活、热情坚强的人们，还有那自由的、充满灵性的动物们为我们带来的传奇故事，独具风格的边疆文学，震撼心灵的动物传奇
《边疆动物小说:雪豹》汇集了他的经典之作，如《雪豹》《牦牛》《鹰》等，尽情展示边远地区动物的兽性和兽性中的人性，淋漓尽致地展示着动物的灵魂与情感。
高贵的雪豹被猎人追至崖边，宁肯纵身跳下也不愿让猎人得到自己的皮毛；大雪掩盖了一切，饥饿的大熊却用尽生命里最后的力气，为同样饥饿的小马抓下树皮果腹；数九寒天，旱獭日复一日地来到河边，试图挖掘自己早已冰冻在里面的同伴……充满无尽感动。
发现楼兰最后之迷
[发现楼兰最后之迷]近日，13位新疆沙漠、考古、文物保护、地理、环境及野生动物研究、探险旅游等不同学科的专家，深入新疆孔雀河下游罗布尔荒漠地带，发现楼兰最后之迷。
在考察中，他们意外发现了20世纪30年代瑞典著名考古学家贝格曼曾发掘过的“5号小河墓地”与近10处古代人类遗存。
据悉，一座汉晋时期古墓和一座距今约2000年前婴儿墓，已于前几天同时出土。
成人彩棺图案以黄、橘红、绿等色彩绘，有铜钱、花卉纹样，并以斜线分格。
整个彩棺图案，虽近2000年的岁月，却仍如新绘一般。
此次考察考古学科负责人，新疆文物考古研究所前所长王炳华教授告诉记者，这一发现，不仅为考古、古代罗布尔文明、丝绸之路北道地理环境等多学科研究提供了重要科学依据，而且弥补了中国学术界60多年来在这一研究领域巨大而学生的遗憾。
神秘的“5号小河墓地”楼兰“5号小河墓地”在整部楼兰探险史中，是最有名的遗址。
楼兰人在这里为王族修建了寄托民族之根的陵墓，以一条运河——“小河”作为通向圣地的大道。
只要关闭运河龙口，让河床断流这个墓地就被“封闭”在一个不容外人侵入、打扰的禁地。
但至今仍是疑迷难解的神秘之域。
自从1934年，探险家奥尔得克等人发现了那个“有1000口棺材的小山丘”——“5号小河墓地”后，60多年过去了，再没有人踏上去，重睹“楼兰公主”那“东方蒙娜丽莎”式的神秘微笑。
近日，王炳华等一行来到新疆孔雀河流域，那是一片无人地带，荒漠、沙漠交集。
孔雀河已经断流，故道布满了沙枣、胡杨、红柳，且兽迹纵横。
贝格曼当年划过船的小河，观察记录过的咸水湖，如今已化为沙漠及光裸的河滩。
只有河谷台地上稀落的红柳沙包、枯死胡杨，在诉说60多年来这片地区巨大而激烈的地理环境变化。
河水变化及在其中起了决定性作用的人类活动，是导致这一环境改变的根本原因。
王炳华教授说，从蹄印观察，这些野生动物主要为鹅喉羚、塔里木兔、狼，也有可能是雪豹的迹痕，在考察过程中他们曾两次发现珍稀濒危动物野骆驼。
第一次是在北纬40度40分487秒，东经88度28分387秒处，发现了一只野骆驼。
另外在大雪之后他们见到一串野骆驼蹄印，蹄痕特别清晰。
到了孔雀河下游，王教授忽然看到一处形制特殊的大型墓地，凭着多年的考古经验他断定其一定具有重大考古价值。
墓地是一个面积达2000多平方米，高达6-7米的巨大圆形沙丘。
它的顶部布满了100来根高2-3米的棱形木柱、卵圆形立木，中部为八棱形柱体、顶部呈尖锥状的木质立柱，其南北为立木围栅。
立木周围，是丛丛密密的船形木棺，约有140座以上。
大部分已被破坏，个别人体仍然暴露在地表。
一件形体大小如真人，宽胸细腰、臀部肥硕、女性特征明显木雕像倾仆在巨型沙丘脚下。
当年贝格曼报道过的另两名男根突出的男性木雕像已经消失不见。
据王教授分析，这处古墓地，绝不是一片普通的丛葬墓地，它实际上是孔雀河下游远古居民崇奉的神山。
种种迹象表明；在这处丛葬墓地里，寄托着孔雀河下游远古居民对祖先虔诚的崇拜，他们祈求部落人丁兴旺，祈求获得强大生殖能力。
王教授告诉记者，这些资料，对认识孔雀河下游古代居民的原始宗教崇拜、生殖崇拜及徒刑艺术等具有重大科学价值，中学生作文《发现楼兰最后之迷》。
孔雀河下游、距今近40000年的古墓沟墓地相比较，它们在埋葬习俗、棺木形制、死者衣帽样式、随葬草蒌等均有相同相通之处。
只不过古墓沟墓地时代稍早，但它们都是孔雀河下游青铜时代的古墓葬遗存。
这对认识罗布尔地区古代文明、居民各族万分、农业、率牧业经营及毛纺织、毛毡、皮革等手工业曾经达到的水平，均是无可替代的重要资料，填补着相关研究领域的空白。
“消失”的王陵据王教授介绍，每年的四五月间，是楼兰罗布荒原的“风季”，且酷暑难当。
1934年5月，一支探险队在楼兰库姆河边扎下营地。
他们要寻找隐藏在库姆河流域的一个“有一千口棺材”的古墓地。
两个月中，罗布“猎驼人”奥尔得克等人一次次搜寻都劳而无功。
就连奥尔得克本人都猜测，古墓已让十几年间新形成的河湖水域给淹没了，或者是被某次强烈的黑风暴重新埋葬了。
月底，探险队向更靠近罗布荒原西南的绿洲带挺进。
不久，他们发现了一条流向东南的河流。
它有20米宽。
总长约120公里，水流迟滞，一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。
它是库姆河复苏后出现的新河，历史不足10年。
在他们沿这条河流进入沙漠前，临时给它起了一个名字“小河”。
“小河”东岸4-5公里，有一个浑圆的小山丘。
远远看去山丘顶部有一片密密的枯立木，高4-5米。
奇怪的是，枯立木的株距极近，一株连着一株，互相支撑着。
山丘上，遍地都是木乃伊、骷髅、被支解的躯体、随时绊腿的巨大木板和厚毛织物碎片。
在一船形木棺中，有一具保存完好的女尸。
打开棺木，严密的裹尸布一碰就风化成粉末了。
揭开覆盖在面部的朽布，一个年轻美丽的姑娘，双目紧闭，嘴角微翘，就像着了魔法刚刚睡去，脸上浮现着神秘会心的微笑。
这就是传说中的“楼兰公主”或“罗布女王”。
她已经在沙漠之下沉睡了2000多年。
她长发披肩。
身体娇小，身高仅5.2英尺。
在10×16平方米的山顶，有彩绘的巨大木柱，精美的木栅栏，真人一样大的木雕人像，醒目的享堂（墓地的地面建筑）。
专家认定，它绝不是为普通楼兰人修建的，而是一处重要陵墓。
1998年，一批考古专家力尽艰难险阻到达了罗布荒漠。
他们意外地看到了一些类似废弃的城墙的痕迹，无所遮掩地袒露于黄天之下。
在一个百岁罗布老人的指引下，证实这是一个已成为废墟的罗布人的村庄。
王教授说，小河也许进一个楼兰遗址——古城居民们的公共墓地。
经过近百年来探险家、考古家们的忙碌，已在罗布荒漠发现了许多大规模的墓葬及随葬物品。
那么，在沉寂了千年的楼兰荒漠里，会不会隐藏着类似秦始皇陵兵马俑那样世间少有的旷世杰作或未被发现的奇迹
王教授的推测是肯定的，这个奇迹，就是尚未露面的“王陵”。
楼兰人到底源于何处曾经是谁在楼兰这方神秘的土地上生息繁衍
又是谁的聪颖才智创造了灿烂夺目的绿洲文明
对于这个问题的研究一直都是引人入胜，扑朔迷离。
北大考古系教授林海村说：“楼兰人使用中亚去卢文作为官方文字，而楼兰本族语言却是一种印欧语系的语言，学术界称作‘吐火罗语’。
”“楼兰人类学研究的结论和楼兰语言学研究结果再一次提醒我们，在遥远的古代，有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。
”因而，此书的观点认识，楼兰人是“漂泊东方的印欧人古部落”。
然而，“楼兰人到底源于何处”这一问题并没有取得一致的观点。
有一种观点认为楼兰人属于雅利安人。
社科院楼兰考古专家杨连告诉记者，80年代，他去楼兰，他见到过一位30多岁的男子，身体很高，有2米左右。
他行地为他拍了一张照片，和他站在一起的男孩才到他的胸部。
据近期我国某人类学家从基因学、器物学的角度所作的研究表明，楼兰人更接近于古代阿富汗人，这又是一个全新的论点。
王教授说，那具保存完好的女尸，浅色头发，眉弓发育，鼻骨挺直的形象，明显具有高加索人种特征。
这与人类学家对墓地出土人骨进行体质人类学测量的结果完全吻合。
到了汉代楼兰王国时期，楼兰居民的种族构成又有了新的发展。
他们与高加索人种共生，其中还有蒙古人种的存在。
亚欧旧大陆上的古代居民都曾把这片并非绿草如茵的土地作为过自己的驻脚点，希望能够在此营造美好的家园
新发现“5号小河墓地”与10处古人类遗址，不久将会给我们一个最有说服力的答案，以揭开这个迷底。
〔发现楼兰最后之迷〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
】
小河墓地的难解之谜讲的是什么
源出于铁勒，大约居住在叶尼塞河。
公元5世纪中叶，突厥人成为柔然族奴隶，被迫迁居于阿尔泰山的南面，为柔然奴隶主锻铁，被称之为“锻奴”。
从5世纪后叶起，被柔然奴役的部落不断进行逃亡和反抗，敕勒各部最为激烈。
以阿史那为核心的突厥人击败了准备前去攻打柔然的高车人5万余人，收降了他们。
并在此基础上，进一步击灭了雄踞漠北百余年的柔然汗国。
公元552年，在鄂尔浑河流域建立了—个崭新的国家——突厥汗国。
随后征服中亚，其疆域东起辽河上游，西达里海，南至大漠以北，北至贝加尔湖。
但隋代时 突厥分为东、西两部分，东突厥于630年被中国唐朝所灭，西突厥则向西迁移。
11～13世纪，西突厥人中的塞尔柱和奥斯曼2支部落分别建立庞大的塞尔柱帝 国和奥斯曼突厥帝国。
现今土耳其国家的名称即源于突厥之名，土耳其民族是突厥人和小亚及近东原有居民长期融合的产物。
突厥人崛起之 时，军旗上曾经绘有金色狼头，号称狼旗。
突厥人为何以狼作为自己的图腾呢
有人认为狼是突厥人的祖先，有人认为这是生殖崇拜的结果。
这种以狼为图腾而加以 顶礼膜拜的现象，是不是反映了原始牧人对于狼的畏惧心理，或是希望狼发善心，并祈求狼的庇护，亦或是两者兼而有之
在林惠祥《中国民 族史·突厥系·突厥》一书中写到：“突厥之文化，以狩猎畜牧为生，不定居，王权似不甚重，官吏大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽号，初无文字……无历 法，法律简而严，丧葬有走马嫠面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫观。
尚武勇不畏死。
” “图腾”一词为印第安语的音 译，有“亲属”和标记的涵义。
图腾崇拜属于原始棠教信仰的范畴，在世界上的每个民族中几乎都曾经有过盛行。
图腾崇拜作为原始人的一种宗教信仰，大约与氏族 社会同时发生。
那时人们认为自己的氏族和某种动物、植物或其他的自然实体之间存在血缘关系，自己的祖先就是由这种特定的物类演变繁衍而成。
他们对这些物类 或是加上神圣的光环而虔诚地鼓吹渲染，或是对其顶礼膜拜，通常禁止打杀和吃食，并以它作为本氏族的名称和标志。
《周书·突厥传》、 《隋书·突厥传》里记载了有关突厥人的一个传说，突厥人的祖先建国于西海之上，后被邻国所灭，成员尽被杀戮。
只有一个小孩，兵人不忍心杀之，但砍掉他的脚 弄断了他的手臂，扔在草泽之中；有一头母狼，每天都用肉喂养这个男孩。
男孩长大后，与狼结合，母狼遂怀了孕。
领国的君主得知后，再次差人去杀掉他。
来人见 狼正在旁边，便想一块把狼杀死。
但是狼逃走了，来到高昌西北的一座山上。
山中有洞，穴内土地平坦草很茂盛，周围有数百里，狼藏匿其中，生下10个男孩。
他 们长大后各有一姓，都娶妻生子，其中阿史那氏最为贤能，于是成为头领。
在《北史》、《周书》的突厥本传中还记述了另一个传说，突厥人 的祖先原是匈奴之北的索国，部落首领名阿谤步，有兄弟17人，其中一个兄弟是母狼所生，名字叫伊质泥师都。
泥师都得到了天地之间的特别灵气，能够呼风唤 雨。
他娶了2个妻子，分别是夏神和冬神的女儿。
有个妻子一胎生4子，其中大儿子纳都六设住在践斯处折施山（在今叶尼塞河上游），由于关心同部落人的疾苦， 多方予以周济，被大家奉为君主，国号突厥。
纳都六死，他的诸子聚到大树下商讨继位之事。
他们共同约定，向树跳跃，跳得最高的就为首领。
阿史那子年幼而跳最 高者，其他人于是奉他为主，号阿贤设。
这一说法虽然很奇特，但终归还是狼种。
以上2个传说虽然存在差异，但有一个共同点，那就是都认 为狼是突厥人的祖先。
突厥人是由“牝狼”繁衍而成的传说，在竖立在突厥人墓地前的石碑雕刻图案中也有十分形象的反映。
例如1956年发现于蒙古境内哈努依 河平原上的不古特石碑上，浮雕画面就是一只狼，而且恰恰是一只母狼。
这方石碑普遍被认为是突厥汗国时期为纪念阿史那王族成员而留下的遗物，是突厥人把狼视 作自己的祖先，并把它作为自己民族的“图腾”而倍加尊崇的生动例证。
事实上，图腾本身大也并非作为被直接崇拜的对象而存在。
近代民族 学的考察发现，在印第安人居住的村落或住宅前往往都竖有一个按着想象刻制而成的“图腾柱”。
在一般情况下，它也仅仅是作为此处居民的氏族标志，而人们对其 并不进行礼拜。
从现存的汉文史资料中可以看出，突厥人也同样不是以狼作为直接的崇拜对象。
他们通常只是把狼作为自己的族徽标志。
例如在其“旗纛之上，施金 狼头”，为了表达对祖先的缅怀而于“牙门建狼头纛，示不忘本也”。
当然，“狼头纛”的建立绝非仅起一种氏族标记的作用。
对它的占有，还蕴含着更深层的社会内容。
这是因为，它即是一种权力的显示，也是一种荣誉的象征。
例如，突厥奴隶主贵族对于投靠其麾下的中原反叛势力，也多赐以狼头纛以示怀柔笼络之意。
图腾形象多种多样，多姿多态，它们具有团结氏族、维系血统的组织能力和威力。
图腾也是甄别血缘的主要标志。
以渔猎为生产手段的鄂温克族，视熊为兽中雄 长。
周人祖天鼋，以示吉祷长寿。
古罗马人的军旗常常绘有鹰，有些则绘上马、野猪、牛头人身怪兽，这些动物都曾是古罗马人的图腾。
被作为图腾的动物种类繁 多，为什么突厥人却选中了狼呢
也许，突厥的先人也想让自己的子孙像狼那样勇猛顽强吧，也许也包含着他们对狼的敬畏。
