写王子猷雪夜访戴的故事感悟作文
说《世说》之“雪夜访戴”前几天偶遇一位朋友，随意交谈了数句分别。
临走前他说起，有天晚上很想来我家泡茶聊天，车到了我所在的小区，又转头回去了。
我微笑，心里暖洋洋的。
我和他是“相见亦无事，不来忽忆君”之类的交情，没太多的时间聚在一起，但彼此记挂着。
我相信他的真诚，因为我也是偶尔想起他，也会有一种即刻见面畅谈的冲动。
可是如果见面了，我们也没有太重要太正经的话题。
这让我想起《世说新语.任诞》篇中的一则著名且很有意思的“雪夜访戴”的故事。
“王子猷(字徽之，王羲之之子王献之之兄)居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。
忽忆戴安道（戴逵，字安道，东晋艺术家，隐逸之士。
博学多才,性高洁。
）时戴在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰： ‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
’” 一直很喜欢这个故事，清淡而又意犹未尽。
王徽之于大雪之夜想起戴安道，乘兴而行，坐船经一夜才从山阴到了剡县，来到戴安道门前却再也没去叩门拜访，扭头就回。
似乎够无聊、不合常理，故《世说新语》的编纂者刘义庆将之归于任诞。
可是，在任诞之中，透露的却是古人超然物外的洒脱与旷达，是对人生的的另类感悟。
在我们的有限人生中，要面对的是精彩而广阔的世界，难免不心为物役。
渴望成功，追求结果，也难免急功近利。
追问人生的价值，于是也就有了成千上万种答案。
古代有位诗人说“不做无聊之事，何以遣有涯之生
”许许多多的人和事，的确在历史的长河中，击不起一朵浪花，可是，我们的有涯之生，却需要看似无聊的事来赋予其特有的价值。
一个“遣”字，就是人生的过程了。
做自己想做的事，很多时候是说不出个为什么的，说是无聊也未为不可。
但人生并不是虚空，怎样的一种过程，充实的就是怎样的一种人生。
人生之有无意义，求得心安心适，其中的过程，才是我们审美人生和享受人生的关键。
结果的价值，往往在追求的过程中体现得淋漓尽致。
譬如十年磨一剑，没有日积月累的艰辛磨砺和功底，一出手就是天下无以争锋，那是无稽之谈，也定当无趣。
而只有在反复的磨炼后，一剑在手，内心升腾的才是豪迈与完美。
物质人生也好，艺术人生也好，没有过程，我想一定是索然无味的。
而过程，恰似“山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，沿途处处皆是风景。
或许某座险峰是你的人生最高峰，没有奋力攀爬，即使山登绝顶，你还是你，你永远也成不了高峰。
而一旦你守定内心，时时刻刻为自己的内心而生活着，以恬淡或是激昂的心境和从容或是急迫的态度面对生活，感受生命，品味过程，这才是幸福的体验，才是人生历程中弥足珍贵的价值。
把握当下，看重过程，人生是丰富完美而又精彩纷呈的。
《周易》里有句名言“天行健，君子以自强不息”，古人从天体的运行感悟到了对待人生的态度。
是的，没有过程，太阳将失去日出的磅礴和日落的壮丽；没有过程，人生也将不复成功的喜悦与失意的寂寞。
戴安道家那扇门进不进已经不重要了，重要的是“乘兴而行，兴尽而返”，而人生不也一样吗
这是一种怎样的旷达不羁，一种怎样的潇洒飘逸，一种怎样的虚静空灵，一种怎样的逍遥任性啊>
世说新语中雪夜访戴给我们的感悟
从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人。
《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽何必见戴
”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。
眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。
谈谈《雪夜访戴》以行为传精神的特点
反映的是以子猷为代表的魏晋名士的风度，他们蔑视礼法，狂放不羁，任真率性，强调精神自由，展现个性的可爱。
他们的言行传达他们的精神，展现他们与众不同的价值观。
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蒋勋 我们需要出走 读后感
其实我不太讲“旅行”或“旅游”，我常常用的一个词是“出走”。
人在一个环境太久了，就失去他的敏锐度，也失去了创作力的激发，所以需要出走。
《搜神记》、《世说新语》的主要内容、艺术特色及影响。
雪夜访戴,表现了王子猷放荡不羁,性情洒脱,率性的个性,核可一日无此君,表古人高尚有节,正直谦虚,坚韧不拔的理想和追求 王子猷住在会稽山北面,一天夜里大雪纷飞,他一觉醒来,推开卧室门,命仆人斟上酒.看到四面一片洁白.于是他感到犹豫不决,吟咏起左思的《招隐诗》,忽然怀念起戴安道.当时戴安道在剡县,即刻连夜乘小船去拜访他.经过一夜才到,到了戴安道家门前没进去却又转身返回.有人问他为何这样,王子猷说：“我本来是乘着兴致前往,兴致没了自然返回,为什么一定要见戴安道呢?”王子猷曾经暂时借住别人的空房,随即叫家人种竹子.有人问他：“暂时住一下,何必这样麻烦!”王子猷吹口哨并吟唱了好一会,才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生!”
求翻译“骅骝拳跼不能食 蹇驴得志鸣春风 ”这一句诗
李白《答王十二寒夜独酌有怀》赏析 时间:2008-05-24 浏览:147 字号选择：大 小-------------------------------------------------------------------------------- 昨夜吴中雪，子猷佳兴发。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。
君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。
世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。
鱼目亦笑我，请与明月同。
骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。
折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角。
巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇璞。
黄金散尽交不成，自首为儒身被轻。
一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。
与君论心握君手，荣辱于余亦何有。
孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。
一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海，英风豪气今何在。
君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
【赏析】 李白的朋友王十二写了一首题为《寒夜独酌有怀》的诗赠给李白，李白便写了这首答诗，酣畅淋漓地抒发情怀。
诗的前八句叙事，设想王十二怀念自己的情景。
诗人没有正面点明，而是巧妙地借用了东晋王子猷访戴的典故来暗示。
王十二与王子猷同姓，前者是寒夜怀友，后者是雪夜怀友，情境相似。
戴安道与王子猷都是当时的名士，用这个典故，也表明了诗人自己与王十二品格高洁的意思。
为了衬托王十二对朋友的美好感情，诗人把王十二怀友时的环境也描绘的很美。
本来万里天空布满了浮云，等到王十二怀友时的“佳兴”一发，那碧山似的浮云就突然收卷起来。
孤月悬空，银河清澄，北斗参差，清明的夜色给人以夜凉如水之感。
在皎皎月光下，满地夜霜，一片晶莹明净，井边的栏杆成了“玉床”，井成了“金井”，连四周的冰也嶙峋奇突，气概不凡。
这是诗人凭借丰富的想象创造出来的美好境界，佳境佳兴，景真情真，好象王十二就出现在面前，诗人怎能不倾心吐胆，畅叙情怀呢
“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”是过渡句，它既承上文的“怀余对酒”，又启下文的抒怀。
下面，诗分三个层次，洋洋洒洒地抒写诗人的万古情怀。
第一层，“君不能狸膏金距学斗鸡”至“楚地犹来贱奇璞”，感慨贤愚颠倒、是非混淆的现实。
一开始，诗人写佞幸小人得势，连用两个“君不能……”，感情喷薄而出，鄙夷之情难以遏止。
写斗鸡徒，用“狸膏金距”四个字，写出他们为了投皇帝所好，挖空心思，出奇争胜的丑恶行径。
“坐令鼻息吹虹霓”，用漫画式的笔法，描绘得宠鸡童骄横愚蠢的丑态。
李白也反对那种以武力屠杀来邀功的人，“横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍”，仅仅两句，一个凶悍的武人形象就跃然纸上。
接着写志士才人受压的情景。
以学识济天下，这是诗人所向往的。
可是他们的才能往往不能为世所用，“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳”，形象地描绘出才志之士不被理解、不被重视的处境。
诗人对这种社会现实十分愤慨。
他用了两个通俗的典故做比喻。
一个是鱼目混珠。
用“笑”字把“鱼目”拟人化了，“鱼目”把才高志雄的诗人比作明月珠，然后又进行嘲笑，小人得志的蠢态，被刻画得淋漓尽致。
二是以骅骝和蹇驴比喻贤人与庸才。
这也是很常见的。
贾谊《吊屈原赋》云：“腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，盐服车兮。
”李白在这里却进一步用“拳局”二字写出了良马压抑难伸的情状，用“鸣春风”写出了跛驴得意神态，两相对照，效果分外鲜明。
寻常俗典，一经诗人手笔，便能焕发出奇馨异彩。
最后写造成这种现实生活中贤愚颠倒的原因，是统治集团无德无识。
写他们目不明，用了和氏璧的典故。
写他们耳不聪，用了听乐的典故。
《阳春白雪》之曲、《清角》之调，他们不仅听不懂，而且象德薄的晋平公一样，不配听。
第二层，“黄金散尽交不成”至“谗言三及慈母惊”，写自己受谗遭谤的境遇。
李白很想通过广泛交游，来施展自己的才能和抱负。
可是“黄金散尽交不成”，尝尽了世态炎凉，还时时受到苍蝇一类小人花言巧语的诽谤。
谗言之可畏，就象曾母三次听到“曾参杀人”的谣言，也信以为真那样。
第三层，“与君论心握君手”以下，写诗人所持的态度和今后的打算。
“与君论心握君手”，诗人以对老朋友谈心的方式披露了自己的胸怀。
面对现实，他决定置荣辱于度外，而羞与小人为伍。
这是诗人的情感也由前面的揶揄嘲讽，转为愤激不平，诗意起伏跳宕，奇突转折。
“孔圣犹闻伤凤麟”，象孔子那样的圣人，尚不能遭逢盛世实现他的理想，何况我呢
“董龙更是何鸡狗”，如董龙之类的李林甫、杨国忠这些宠臣又算什么东西
诗人的心情抑郁难平，因而发出了“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”的声声慨叹。
接着，诗人又以严陵、韩信、祢衡这些才志之士作比，表现出傲岸不屈、不为苟合的高洁人格和豁达大度的胸怀。
诗人任凭感情自由奔泻，如长江大河，有一种浪涛奔涌的自然美。
可以说，诗人是嬉笑怒骂皆成文章，英风豪气于笔端。
最后写诗人今后的打算：浪迹江湖，远离污秽的朝廷。
连用了两个“君不见……”的句子，与前面的“君不能……”、“与君论心……”相呼应，使畅叙衷肠的气氛更浓。
这里提到的与李白同时代的李邕和裴敦复，被当朝的宰相杀害了，李白把他们的遭遇作为贤愚颠倒、是非混淆的例证提出来，愤慨地表示：“见此弥将钟鼎疏”。
诗人这种襟怀磊落、放言无忌的精神，给诗歌披上了一层夺目的光彩。
不错，李白早就有泛舟五湖的打算，但他的归隐有一个前提，就是须待“事君之道成，荣亲之义毕”（《代寿山答孟少府移文书》）。
现在，既然还没有做出一番轰轰烈烈的事业来“事君荣亲”，当然也就不会真的去归隐。
所谓“泛五湖”、“疏钟鼎”，只不过是他发泄牢骚和不满的愤激之词。
宋人陈郁说：“盖写形不难，写心唯难也。
”（《藏一话腴》）这首诗，却正是把诗人自己内心世界作为表现对象。
诗以议论式的独白为主，这种议论，不是抽象化、概念化的说教，而是“带情韵以行”，重在揭示内心世界，刻画诗人的自我形象，具有鲜明的个性特点。
即使是抒发受谗遭谤、大志难伸的愤懑之情，也是激情如火，豪气如虹，表现了诗人粪土王侯、浮云富贵，不与统治者同流合污的精神。
同时由于诗人对生活观察的深刻和特有的敏感，使这首诗反映了安史之乱大动荡前夕，李唐王朝政治上的贤愚颠倒、远贤亲佞的黑暗现实。
全诗具有强烈的感情色彩，激情喷涌，一气呵成，具有一种排山倒海的气势，读来使人心潮难平。
