《管锥篇》主要写什么
《编》是钱钟书的一本笔记总集，其中汇集了对《周、《毛诗》、《左传》、《史记》等书的评注。
择一文供参考：大家读不懂主要有三个原因：旧版书都是繁体字，且排版混乱。
这是一本参考书，需要对照着原书阅读，就好比一本《数学习题答案集》，你一眼看去就是“1.选择题：ABACD,DDCAA，2填空题：多项式，0, 正三角形”。
当然会觉得不知所云。
钱钟书将自己掉书袋的毛病发挥到了极致，引用大量的文献来表达自己的观点。
你只要跳过这些引用文献，先理解其主体部分，就能很容易的读懂。
要读《管锥编》对某书的注释，理论上就要先读原书。
《周易》，理论体系庞大，专有名词晦涩，好比现在的《量子力学》；《左传》正相反，看似平铺直叙，实则微言大义，好比如今的《中共党史》，这两本书非名师指点不得入门；《诗经》倒是可以一读，但读《毛诗》就请谨慎，如果你看新闻联播会头晕呕吐睡不着，看《毛诗》恐怕也会有同样的反应。
说了这么多，其实就是推荐大家读读《管锥编》的《》部分。
当初在高中读《史记》时，也确实拿了《管锥编》作参考，尔后写了几篇《史记》的读后感让老师惊为天人。
如果你还有孩子在读高中，也可试着推荐他一读。
下面我会为大家解读《管锥编》对《史记》中《陈涉世家》的评注，之所以选择这一篇，是因为《陈涉世家》很多人在高中时学过。
没有学过的也别着急，听我讲一下这个小故事：话说陈涉（就是秦末起义的陈胜）原来是个种地的苦哈哈，有天就和一起种地的人说：“谁要是发达了，不要忘记穷哥们。
”结果别人都笑他：“一个种田的也会发达么
” 后来，陈涉真的做了王，当初的一个穷哥们就来找陈王，陈涉开始对他也还不错。
谁想这个人不上路，到处宣扬陈涉过去的糗事，让陈涉很没面子，最后这人就被陈涉咔擦掉了。
下面是钱钟书根据这个故事在《管锥编》中写的评注，我的注解用了红字，所有掉书袋的部分用了蓝字，读的时候可以先读红字，再结合读黑字，最后读蓝字。
史记会注考证 第十四 陈涉世家 “贵毋相忘”和“贵易交”标题——由“贵毋相忘”和“贵易交”这一对矛盾而想到的。
第一段讲“贵毋相忘”：辍耕陇上，长恨久之，曰：“苟富贵，毋相忘
”按《外戚世家》记薄姬“少时与管夫人，赵子儿相爱，约曰：“先贵毋相忘
””。
又记卫子夫“上车，平阳主拊其背曰：“行矣
疆饭，勉之
”即富贵，毋相忘”。
“即”可作“若”解（见前论《赵世家》），即“苟”意，而此处又无妨做立即解。
盖皆冀交游之能富贵，而更冀其富贵而不弃贫贱之交也。
第二段讲“贵易交”：《后汉书•宋弘传》光武帝引谚曰：“贵易交”《唐摭言》卷二王冷然《与御史高昌宇书》曰：“倘也贵人多忘，国士难期”《全唐文》卷二一四陈子昂《为苏本与岑内史启》曰：“然亲贵盈朝，岂忘提讲
”盖人既得志，又每弃置微时故旧之失意未遇者也。
二事节人情世道之常。
前两段讲了，我们常希望朋友富贵后不要忘记贫贱之交（贵毋相忘），但往往富贵后又会抛弃贫贱之交（贵易交），这两种都是人之常情。
下面分析为什么会如此：然伙涉为王，初未矢故。
同耕者遮道而呼，涉即载与偕归；客自“妄言轻威”，致于罪遣，乃累涉亦被恶名。
《西京杂记》卷二记公孙弘起家为丞相，旧交高贺从之，怨相待之薄，曰：“何用故人富贵为
”扬言弘之矫饰，弘曰：“宁逢恶宾，不逢故人
”是则微时旧交，正复难处，富贵而相忘易交，亦有以哉。
地位差距太大了，很难相处，这就是“贵易交”的原因。
文言随着时代而变化，越是离我们的时代近就越是容易理解。
从这种意义上讲，抛去所有引用的文献不看，而只看钱钟书的评注，《管锥编》是相当易读的一本文言书。
而读懂了钱钟书要表达的意思后，再反回去细读其中的引用，对照钱钟书的评论，体会其中的意味，又会增加你对文献的理解。
至于旁搜博览，一一查阅这些引文的出处，就交给那些老学究去做吧。
Ps：《管锥编》是一本深度装逼工具书，牢记其中的几章（包括其中的典故），在言谈时好似不经意地提到，旁征博引，往往能瞬间将你的形象提升好几个层次。
而另外推荐给理科生一读的装逼工具书有康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《小逻辑》，如果你离散数学和抽象代数能得B以上（不是说一定要学过，而是指等同的逻辑、理解能力），就很有希望看懂。
如果有文科生在你面前装逼时，谈谈这两本书，往往有一击必杀的效果（笑）。
《汉书·孝武李夫人传》倾国倾城的成语典故
《》与《汉书》同比较 一、 内容比较 《史记》是我国部纪传体通史。
《汉书》则是我国第一部断代史。
《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，并入“列传”，体例较《史记》更为整齐统一。
第一，《汉书》在《史记》的基础上，补充了大量的新材料、新史实，丰富了记事内容。
《汉书》记载汉代的典章制度更为详细具体，多收经世之交，还增补了许多人物事迹和史实。
第二，班固对《史记》的部分篇目和内容作了调整。
比《汉书》减少了几个传，对《史记》记载的内容作了一些移植删减。
《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。
《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。
《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。
《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。
第三，《汉书》开辟了一些新的领域，扩大了史学的范围，也填补了《史记》的不足。
《汉书》的“十志”是在《史记》“八书”的基础上扩展起来。
二、 思想比较 第一，《汉书》的封建正统思想比《史记》浓。
《史记》的撰述重在“究天人之际，通古今之变”，而班固的《汉书》则重在“综其行事，旁贯五经，上下洽通”。
司马迁能够跳出历史看历史，能用这样一种发展的眼光看待他的写史意义，看到了历史的变化和向前发展，而班固维护汉室的正统思想非常明显。
首先，《汉书》极力为汉王朝的合理性作辩解。
其次，班固十分自觉地以汉臣自居，多次出现“我汉道”等语，又避明帝之纬，过分尊显汉室。
《史记》也有尊汉之意，但比较弱。
再次，《汉书》对下层人民的态度与《史记》迥异。
又次，班固指责司马迁，认为司马迁所歌颂的朱家等人是“以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容诛矣”，与司马迁的观点截然对立。
最后，《汉书》虽然对统治集团的虚伪、残酷、腐朽于荒淫也有所揭露和批判，但远不如《史记》那么广泛、深刻、尖锐、彻底。
第二，《史记》有较强烈的反天道、迷信的思想，而《汉书》则有宣扬天道、迷信的内容。
《史记》怀疑、否定“天道”的思想见于《伯夷列传》、《河渠书》、《儒林列传》等篇。
相比之下，《汉书》则大大地倒退。
第三，最能体现《史记》、《汉书》思想差异的，是《货殖》、《游侠》二传。
同样论述仁义道德的产生，《史记》、《汉书》都征引《管子》，司马迁则强调经济所起到的决定作用，即经济基础决定上层，与历史唯物主义的观点相合。
相比之下，班固所谓“欲寡而事节，财足而不争”，则是迂腐的道德说教。
对于游侠，司马迁倾注情感，由衷赞叹。
班固他拘泥于封建道德，对游侠很少同情。
《史记》与《汉书》都出自卓绝的历史学家之手，他们都具有史家的实录精神和正义感，所以，两部史书都歌颂了爱国主义精神和民族气节。
两部史书对于封建王朝的政治黑暗，帝王的荒淫、权奸的昏庸、外戚的专横都有揭露批判。
不过，无论是歌颂，还是批判揭露，《汉书》都远不如《史记》的广度和力度。
这不仅因为《史记》是私修，《汉书》是官修；而且决定于作者的思想。
司马迁是一位具有朴素唯物思想和进步历史观的伟大思想家，而班固则是一位受封建正统思想影响极深的儒者。
三，风格比较 现从两书的感情色彩、叙事方法、人物刻画、语言表达四方面比较。
第一，《史记》和《汉书》都能严格遵守史家“不需美、不隐恶”的实录原则，表现出历史学家的文章道德。
《史记》的爱憎感情，主观色彩相当明显，而《汉书》常常变成不动声色的客观叙述。
第二，《史记》善于叙事，笔法千变万化，不拘一格。
《史记》能做到随物赋形，根据表达内容的需要而采取相应的表现手法。
第三，作为汉代两部纪传体经典史著，《史记》、《汉书》具有巨大的感染力，它们不仅仅向我们提供了一些栩栩如生的人物形象，而且通过这些形形色色的人物，使已经消逝的历史变成可以让人重回历史现场、身临其境的生动画卷。
但《汉书》传写人物的成就也略逊《史记》一筹。
《史记》中不少篇章真实地叙写了人物性格的丰富性和复杂性。
《史记》总是通过生动曲折的情节、矛盾剧烈的场面、个性化的语言、心理活动等表现人物性格，而在《汉书》中，有的被省略、有的被删节，便影响到人物性格的丰富性。
总体看来，《汉书》中的人物不如《史记》中的人物生动传神、血肉丰满，因而其文学性亦不及《史记》。
第四，《史记》与《汉书》的语言风格也大不相同。
《史记》语言感情浓烈、气势奔放、简练畅达、生动形象，完全是文学家的语言；《汉书》简洁整伤、典雅规范、准确严密、韵味深长，堪称史家语言的典范。
《史记》浪漫主义风格，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息；而《汉书》喜用古字古词，比较难读。
固杨万里说，“司马迁是李太白，班固是杜少陵”。
《童年》读后感2000字
我们的童年生活是丰富而又多彩；我们的童年生活是幸福而又充满自由；我们的童年生活是有父母的呵护、老师的关怀、同学的友爱而组成的，因此我们的童年生活是令人难忘的。
可不是每个人的童年生活都像我们一样绚丽多彩的。
前苏联著名作家高尔基就没有我们这么幸运。
他三岁丧父和母亲过着寄人篱下的生活，在别人的冷嘲热讽下他没有放弃，没有抱怨，更没有悲伤，而是怀着一颗积极进取的心在奋勇前进。
不堪入口的食物，他也高高兴兴的吃下去；穿着破烂的衣服，他仍然高高兴兴地去上学。
他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。
十岁时高尔基的母亲也去世了，他变成了一个孤儿，可是他并没有自暴自弃，继续努力着，奋斗着；他也没有逃避这种生活；而是来到“人间”去自谋生计。
好像命运特别喜欢捉弄他，在生活的路上他遇到了许多坎坷、挫折和无奈，而他却能在那种环境中，利用自己的努力一步步地走向成功。
原来想上大学的他没有如愿，却在“社会大学”里学到了许多著名大学所学不到的知识。
开拓了视野，提高了觉悟，终于成长为一个革命知识分子。
在生活中，多数的人面对歧路会选择望而止步，高尔基却告诉我们，你只有勇往直前才会得到成功的喜悦。
是啊，司马迁就是凭着在逆境中搏一搏的精神才写下了《史记》而被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚!”从小遭人嘲讽、斥责的爱因斯坦就是能在逆境中坚持，所以长大后才被誉为科学界的天才。
人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。
在学习中也没有常胜将军，但是我们只要有足够的拼劲，在逆境中能坦然面对困难，成功之路近在咫尺
克西姆.高尔基的《童年》举世闻名。
在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。
情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母处处护着他。
在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。
朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。
但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了…… 阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。
她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。
周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。
阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也许是一种无法想象的痛苦吧。
当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。
更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。
我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀
我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。
我们总是奢求更多。
因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。
我们多天真啊。
的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。
但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。
我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。
为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。
求《史记》中对老子的描述,越全越好
1、《老子韩非列传》对老子的描述 司马迁对老子的描述十分奇特，一开始有“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
”这样详细的描述，但是越往下读，越有云里雾里的感觉，不禁让人感慨老子真乃神龙见首不见尾的伟大思想家。
比较完整的一段描述：“老子修道德，其学以自隐无名务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。
’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”“莫知其所终”五字将老子彻底湮没在历史的风霜中。
司马迁对老子的评论：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪
李耳无为自化，清静自正。
”司马迁十分欣赏老子，老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
”---《老子韩非列传》2、庄子是老子的思想继承人 “庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归於老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
”---《老子韩非列传》 这段话大致意思是庄子中心思想却本源于老子的学说，作品大多托词寄意，部分作品用来来诋毁孔子学派的人。
而表明老子学说为目的的。
现在《庄子》的文章被很多人喜爱，其超凡脱俗，无拘无束。
试想如果没有庄子对老子思想的继承，那么寡言少语的老子的思想现在会不会还是一个谜呢
3、韩非，申不害等人对老子思想的辩证吸收 春秋时代的老子思想在战国却步履维艰，大国之间的征战民不聊生，由此法家，兵家等以国家为中心的学派开始兴旺。
“申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
内修政教，外应诸侯，十五年。
终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。
著书二篇，号曰申子。
”---《老子韩非列传》 “韩非者，韩之诸公子也。
喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
”---《老子韩非列传》 司马迁对申不害等人的评价： “太史公曰：申子卑卑，施之於名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深远矣。
”---《老子韩非列传》大致意思是申子勤奋自勉，推行于循名责实。
韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。
都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。
4、孔子与老子历史性的会面 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。
”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
---《孔子世家》这段话是《史记》中最著名的语段之一，描写了中国古代两位最伟大的思想家的会见，其历史价值堪比唐朝李杜的会见。
大致意思是：鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。
”鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。
告辞时，老子送他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。
我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。
这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。
做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。
’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。
此外孔子曾师从老子对其无比尊敬。
“孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
”---《仲尼弟子列传》 “孔子师郯子，长虹，师襄，老聃”---《进学解》韩愈 司马迁在《酷吏列传》中对孔老思想进行了比较：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
法令滋章，盗贼多有。
’”---《酷吏列传》 孔子认为民众缺少道德是因为没有礼教的管束，老子却认为道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。
法令越是严酷，盗贼反而更多。
5、景帝朝窦皇后爱老子之言： 吴楚反时，窦太后从昆弟子窦婴，任侠自喜，将兵，以军功为魏其侯。
窦氏凡三人为侯。
窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。
---《外戚世家》 草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
---《孝武本纪》 虽然百家争鸣的时代已经行将落幕，但在董仲舒之前，我们看到了窦皇后酷爱老子的学问。
“太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。
申公亦疾免以归，数年卒。
”---《儒林列传》 “窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：‘此是家人言耳。
’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎
’乃使固入圈刺豕。
”---《儒林列传》 这两段话可以看出窦太后推崇老子的言论思想在汉朝宫室引起过轩然大波。
很有可能对武帝朝采纳董仲舒“诸子百家，独尊儒术”思想有影响。
6、陈平生平崇尚老子的思想。
太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。
方其割肉俎上之时，其意固已远矣。
倾侧扰攘楚魏之间，卒归高帝。
常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。
---《陈丞相世家》 陈平是《史记》中的一位阴谋家，阴谋一词便出自《陈丞相世家》，此外，“善始善终”也被司马迁用于形容陈平，可见这位随从汉高祖打天下，后来官至左丞相，并且后来随从绛侯周勃扳倒吕氏政权。
无不思虑周密，是与“汉初三杰”齐名的汉初贤才。
他的善始善终很大程度上与其推崇老子学说有关。
7、文景武帝三朝多位政治家对老子思想的推崇。
“不疑学老子言。
其所临，为官如故，唯恐人知其为吏迹也。
不好立名称，称为长者。
不疑卒，子相如代。
孙望，坐酎金失侯。
”---《万石张叔列传》直不疑学习老子的学说。
他治理每个地方时，担任官职都因循前任所为，唯恐人们知道他做官的事迹。
他不喜欢树立自己的名声，被人称为长者。
参子窋为中大夫。
惠帝怪相国不治事。
窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
参怒，而笞窋二百，曰：'趣入侍，天下事非若所当言也。
'至朝时，惠帝让参日：'与窋胡治乎
乃者我使谏君也。
'参免冠谢曰：'陛下自察圣武孰与高帝
'上曰：'朕乃安敢望先帝乎
'曰：'陛下观臣能孰与萧何贤?'上日：'君似不及也。
'参曰：'陛下言之是也。
且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎
'惠帝曰：'善，君休矣!'---《曹相国世家》 这段话便是著名的萧规曹随的出处，可以看出曹参是在对老庄思想有深入见解的情况下才有如此的政见。
”孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为
’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
“---《孝文本纪》 这段话说明孝文帝执政期间十分节俭，推崇老庄的无为而治思想，也正是汉初这样修养生息的国策才让民众在秦末动荡之后得到缓冲，国家逐渐富强。
蔡伦造纸的蔡伦简介
要不是官方给我提醒了，我高低给你整些虎狼之词
