老北京兔儿爷有怎么样的传说
兔儿神 兔儿神是一位中国传说中的神祇，相传曾降临济南府用仙药医治百姓。
通常专司人间男性与男性间的感情，出现在一些文学作品中，其中最著名的是的。
传说 以下的传说故事是根据的记载。
清代初年，有一位年轻的，被派到福建去。
当地一位名叫胡天保的人，很喜欢这位的美貌，每次升堂，一定偷偷窥视他。
巡按御史巡至别的地方，胡天保也跟著去，后来他甚至还会在厕所偷窥巡按御史的臀部。
巡按御史问他，他刚开始不肯说，后来被刑求之后才说：“实见大人美貌，心不能忘。
明知天上桂岂为凡鸟所集，然神魂飘荡，不觉无礼至此。
”巡按御史大怒，将他杀死。
过了一个月，胡天保托梦给乡亲，说：“我以非礼之心，干犯贵人，死固当然。
毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同，冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。
今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。
” 习俗 福建本有聘男子为契弟的风俗，乡里间人听到这段托梦之语，争相集资建庙。
后来，只要有男求男而不可得者，都去求祷兔爷。
编辑本段玩具类 历史 而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
” 明记载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。
” 另外，济南府也有一种“兔爷”，外形、制作和北京的兔爷相仿，但两者最大的不同在于济南的兔爷是会动的，脑袋和身体连接地方内部有一根弹簧，摇头晃脑的更加可爱。
传说 兔爷形象来源于月中的玉兔却又不同，有这么一个传说： 一年，济南城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。
嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。
玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。
人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每 兔爷 到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。
为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了泉城内外。
消除了泉城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。
于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。
每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”。
兔儿爷在济南可谓是家喻户晓，因此也就派生出了许多与兔爷儿有关的俗语和歇后语，比如“兔儿爷的旗子——单挑 ”，这是因为兔爷儿的靠旗只有一边；还有“隔年的兔儿爷——老陈人儿”，因为兔儿爷是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的兔儿爷，那可就属于老兔儿爷了。
记载 清末徐柯在中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。
贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。
” 但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。
例如在就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。
下扯其线，则唇乱捣。
” 在北京还有一种俗称“叭哒嘴”的肘关节和下颔能活动的兔儿爷。
在清朝年间，上至的高级货店，下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔爷儿”。
那时的兔爷儿，多是用泥模子扣出来的，也有手工捏的。
除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外，“兔爷儿”的身体、脸形、姿态都是人的样子。
除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外，常见的兔爷儿大致分为戏曲角色型和生活型两类。
前者脸谱穿戴、身段神气。
后者更加人化，也更趋社会时尚，如剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、卖茶汤的……社会群相应有尽有。
现代 兔爷灯 现如今，兔爷儿已成了稀罕物。
在济南、北京等地的工艺店里还能偶见。
在济南的一些人家里，还保留着过年摆兔爷、拜兔爷的习俗。
东岳庙中保存了一些各种造型的兔爷儿玩具。
虽然这种民间工艺品的人气大不如前，不过还是有一些年轻人、外国游客对这种民间味道很感兴趣。
兔爷寓意 坐象兔爷，象与祥同音，寓意吉祥如意。
坐虎兔爷，虎为百兽之王，是统帅，寓意事业兴盛，人脉广博。
麒麟兔爷，因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成。
坐葫芦兔爷，因葫芦与福禄同音，象征着福禄双全。
兔儿爷的故事
过去，每到中秋节，北京街头的许多店铺里都摆满了色彩鲜艳，造型可爱的泥塑玩具----兔儿爷。
关于兔爷还有一个传说呢。
有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。
老百姓们愁眉苦脸，只好烧香拜月求嫦娥保佑他们。
这天正好是农历八日十五，又圆又大的月亮挂在空中，月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。
玉兔变成了一个身穿素白衣裙的少女，当天就来到了北京城。
她去敲开了一家家的大门，但是，人们打开门一见到她，都连忙把门关上，不敢让她进去。
玉兔想来想去，不知为什么人们不让她进门。
她只好坐在一座小庙里寻思。
她低头一看自己这一身素白的衣裙，忽然恍然大悟：只有办丧事的人家才穿白的衣服，现在人们家里都有重病人，看到我一定觉得不吉利，我应该换一身衣服去试试。
玉兔儿看见身边的神像穿着一身铠甲，就借来穿在了自己身上。
玉兔穿戴好后，又去敲人家的门。
人们一见她这身打扮，吓了一跳，后来一听说她会治疑难病症，就让她进屋来了。
玉兔给病人吃了红、白两种小圆饼，顿时，病人的精神就好起来了。
玉兔走了一家又一家，治好了很多病人，但是，人们见到这身装束，都有点害怕，对那种神奇的药也感到莫名其妙。
玉兔想：我不能总穿这身衣服了，可是，穿什么好呢
人们感谢玉兔走街串巷，不辞劳苦地解救病人，都要送给她东西。
玉兔什么也不要，只向人家借衣服穿。
这样，玉兔每到一处就换一身衣服，有时候象个卖油的，有时候象个算命的，有时候又象个卖菜的、唱戏的----一会儿是男人装束，一会儿是女人打扮。
病人太多了，玉兔跑得再快也忙不过来，她就骑马骑鹿、乘凤乘鹤；或者骑上狮子、老虎，走遍了北京城内外。
玉兔走到哪里，哪里就充满了欢乐。
在人们的赞扬和感谢声中，玉兔高兴得有点忘乎所以，把自己的两只长耳朵露出来了。
拜月的人们看到这人身兔首的少女，觉得很奇怪，抬头看看月宫，发现嫦娥身边的玉兔不见了。
大家这才明白，原来是月宫中的玉兔来到了人间，为百姓们布医施药，解除病痛来了。
玉兔忙了一天一夜，消除了北京城的瘟疫，就回到月宫中去了。
可是，她那美好的形象却永远留在了北京人的心中。
于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。
每到八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福。
人们还都亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”呢。
什么是兔儿爷呀
兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具。
人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。
旧时哄小孩也有个规范，即寓尊天敬神于娱乐之中。
爷，是封建时代对高贵人的尊称，进而引申到对神的尊称。
玉兔不是凡间的家畜，也不是野兔，而是广寒宫里的神兔，不能随便捉来玩耍，要玩，只有“请”一尊泥塑的称为“爷”的“兔儿”恭而敬之地“供”起来。
正如清人方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。
” 兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀，填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来，把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金。
兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖。
它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等。
兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状。
此外，还有呱嗒嘴的兔儿爷，其制空腔，活安上唇，中系以线，扯之，则兔唇乱捣。
总之，种类繁多，不一而足。
旧京，有以此为业者，每进旧历八月，便设摊于街头，适成节日点景。
清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。
药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。
秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。
惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。
”
关于兔爷的歇后语
“兔儿爷朵——崴泥。
”的兔儿爷有一个突特点，就是耳朵特别长。
因此会引童的遐想：兔儿爷怎么掏耳朵
如果掏耳朵不是只能掏出一堆泥吗
这里的“崴泥”两个字，表面上是往外挖耳朵里的泥，实际是北京的土语、比喻把事情办坏了，或者是办事过程中遇到了问题，碰了钉子。
金受申在《北京话语汇》中对这两个字的解释是：事情糟糕，但糟糕的程度不严重。
例如“地里活儿这么忙，这两天偏偏下雨，您说崴泥不崴泥”。
“兔儿爷折跟头——窝了犄角”或者“兔儿爷拿大顶----窝犄角”这又是一句形象幽默的歇后语。
因为兔子本身耳朵长、尾巴短，民间艺人在制做兔儿爷时，往往在耳朵上加以夸张，有的干脆把一对长长的耳朵做成活的，可以随意拆卸。
摆在桌上插上耳朵，兔儿爷就显得活灵活现，北京的小孩把这对可拆卸的耳朵称为犄角，如果让兔儿爷折上一个跟头，那么这对犄角非被窝坏了不可。
北京人就用这个来形容某人办某件事受到了挫折，显得十分形象。
“兔儿爷拍心口——没心没肺”。
泥塑的兔儿爷中间是空膛儿的，什么也没有。
兔儿爷拍心口自然里面没有心也没有肺。
北京人常用这句话来形容某些人没有心计，不会应付，不会算计，大大咧咧。
听到这句歇后语，再想想憨姿憨态的兔儿爷，常常会使人捧腹大笑。
“兔儿爷洗澡——瘫啦”，这句歇后语也是突出兔儿爷是用泥塑的这一特点。
试想，把泥制的兔儿爷放到水里去洗澡，还有不瘫成一堆泥的吗
这里借以形容那些在铁证面前瘫软下来的罪犯，也常用来讽刺某些在威势前面败下阵来丧失气节的人。
“兔儿爷打架——散摊子。
”当年出售兔儿爷的小贩，都把各式各样的兔儿爷摆在桌案上，俗称“小摊”摊上的兔爷要是互相打起架来，还不碰个乱七八糟
到那时摆摊的小贩只有散伙回家。
这里的“散摊子”也是一句北京土语，意思是散伙，即各干各的去了。
“兔儿爷带胡子——假充老人儿”。
人年岁大了才留长胡子，兔儿爷带上了胡子，不过是一个冒充的老年人。
这句话中的“老人儿”应当把重音放到儿话韵的“人儿”上，是指家长或长辈，说时常带有戏谑的意思。
“兔爷儿的旗子——单挑 ” ，这是因为兔爷儿的靠旗只有一边；“隔年的兔爷儿——老陈人儿”，因为兔爷儿是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的兔爷儿，那可就属于老兔爷儿了。
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兔儿爷是用什么做的
历史起源 兔儿爷 兔儿爷的起源约在明末。
明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。
制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。
坐则有麒麟虎豹等等。
也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
关于兔儿爷，《燕京岁时记》有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。
”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。
此外，南纸店，香烛也有出售的。
兔儿爷 兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具。
人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。
旧时哄小孩也有个规范，即寓尊天敬神于娱乐之中。
爷，是封建时代对高贵人的尊称，进而引申到对神的尊称。
玉兔不是凡间的家畜，也不是野兔，而是广寒宫里的神兔，不能随便捉来玩耍，要玩，只有“请”一尊泥塑的称为“爷”的“兔儿”恭而敬之地“供”起来。
正如清人方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。
” 编辑本段制作方法 兔儿爷 兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀，填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来，把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金。
兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖。
它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等。
兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状。
此外，还有呱嗒嘴的兔儿爷，其制空腔，活安上唇，中系以线，扯之，则兔唇乱捣。
总之，种类繁多，不一而足。
旧京，有以此为业者，每进旧历八月，便设摊于街头，适成节日点景。
清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。
药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。
秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。
惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。
” 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。
它是兔首人身，手持玉杵。
后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。
特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。
还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。
它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。
编辑本段现状 兔儿爷 说起兔爷儿，别看它个头不大（大的约1公尺，小的不足3厘米），样子可神气了：衣冠毕具，执药杵，或披甲胄，或衣红袍。
又有骑黑虎的、骑黄虎的、骑鹿的、骑麒麟的、带莲花座的、带云气纹的，还有背插靠旗的、头顶伞盖的，各式各样不胜枚举。
兔爷儿的造型注重衣着的华丽和面目五官的神情，通常二目直视，三瓣嘴紧闭，脸蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中含威武，端庄中有稚气，活泼生动惹人喜爱。
现如今，兔爷儿的境况可大不如从前了，除了在春节期间的庙会上，还可以见到兔爷儿的身影外，其余的时候，它可就是神龙见首不见尾喽。
远了咱不提，其实就在上个世纪50年代初，北京的兔爷儿还很多见呢，尤其是中秋节前，街巷到处都设有“兔爷儿摊子”。
即使在日寇侵华期间，兔爷儿依然盛行。
老舍先生在长篇小说《四世同堂》中就描写了当时兔爷儿的特色，说那兔爷儿“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。
它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。
” 编辑本段神话传说 兔儿爷 关于兔儿爷还有一段传说:一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。
嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。
玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。
人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。
为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。
消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。
于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。
每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶”。
老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。
它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。
” 明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
” 明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。
”
