怎样在语文学科教学中渗透“八大素养
在语文学科教学中渗透“八大素养”： 其一，语文教学要确立“以人为本”的基本原则。
语文是人类“诗意地栖居”的精神家园。
于漪说：“民族文化是民族的根，而民族语言负载民族文化，是根之根。
”“汉语言文字负载着中华民族数千年的古老文化，它不是没有生命的符号，而是蕴涵着中华民族独特性格的精灵。
”语文教学除了让学生学习祖国语言及其各种表现形态（口头语、书面语等），学习利用语言进行形象思维和抽象思维之外，更重要的是通过学习祖国语言，继承民族精神和人类遗产，提高文化修养，培养高尚情操，形成良好的个性和健全的人格，塑造高尚的灵魂。
语文教学应当高扬人文精神和科学精神，传播先进文化，为学生的发展打下“精神的底子”。
这里的先进文化不能单纯地理解为中华民族优秀的传统文化，也包括世界各民族的优秀文化，以及富有时代气息的现代文化。
这一点跟“八大素养”中的“品德”、“身心”、“国际”素养不谋而合。
其二，语文教学要贯彻终身教育思想，把学生的可持续发展放到重要地位。
语文是一个人生存和发展的基础，人们正是通过听、说、读、写，与外部世界（自然、他人、社会）进行交流，不断地丰富和发展自己的内心世界，开拓精神的自由空间，开发自我的想象力和创造力。
在未来的信息社会，知识更新速度加快，社会发展加速，人们的职业、地位以及所扮演的角色，呈现出多变性和多样化的特点。
因此，语文教学要从以知识积累为取向，转向以促进学生能力发展为取向，立足于促进学生一生的可持续发展。
教学中要重视培养学生的自学能力，养成语文学习的自信心和良好的学习习惯，掌握最基本的学习方法，使学生喜欢语文，学会学习语文，为他们终身学习打下基础。
这点与“八大素养”的“学习”、“信息”素养培养密切融合。
其三，语文教学要突出学生的主体地位，培养创新精神和实践能力。
语文教学必须改变学生被动听讲。
机械操练的学习方式，改变以教师为中心的教学模式，提倡自主阅读、自主写作，提倡启发式教学、会话式教学，提倡研究性学习和合作学习。
要关注学生的个体差异和不同的学习需求，鼓励学生采用适合自己的方法学习，重视学生个性发展，允许学生有自己的见解，允许每个学生朝不同方向发展，要求对不同的学生作不同的评价。
其四，考虑汉语言文字的特点，强调语文学习的整体性和实践性。
一些新的语言学理论，尤其是文化语言学和应用语言学的先进理论在语文教学界得到广泛认同，语文教学要重视传统语文教学的成功经验，体现汉语教学的基本规律。
突出体现在，阅读教学要重视对文章的整体感知，加强综合，突出重点；要重视诵读、感悟和积累，重视语文运用能力和语感的培养，淡化语言知识教学要求，减少单项的、机械重复的练习，避免繁琐分析和形式主义。
作文教学要联系学生生活，重观察、重思考、重真情实感；淡化文体，强化体验，鼓励想象和幻想，鼓励有创意的表达。
这点与“八大素养”当中的“生活”、“创新”密切联系着。
其五，高雅的言谈举止。
“八大素养”将品德素养提升排在首位，并明确提出“传承深圳精神”的任务：语文教学要注重培养学生的儒雅气质和文明举止。
与人交往态度要大方，谈吐要文雅，能根据不同场合选择合适的措辞。
要敢于提出自己的想法，也要耐心倾听他人意见，尊重他人的观点。
要勇于承认自己的不足，欣赏他人的优点和长处，学会文明地和他人沟通和交际。
品德素养的培养才是第一位的。
一个人道德不行，才能再高也枉然
而品德素养的提升我个人认为，我们传承民族文化的语文学科，责无旁贷，任重道远。
综上所述，语文作为一门母语教育课程，既是一种交际工具，也是一扇认识人类文明的窗户。
语文学科在促进学生形成良好的个性和健全的人格，促进学生德、智、体、美的和谐发展上，起着非常重要的奠基作用。
原先限于认知领域的“语文能力”已不能全面概括新时期语文教学的目标和功能，因此，依据我们深圳教育局提出的“八大素养”进行语文素养的培养是再好不过的时机了。
说了这么多，最终要付出行动，这个学期开始我们高段语文申报了一个课题：小学语文单元主题教学中“单元主题积累”的设计与实施研究。
虽然不一定能通过审批，但我觉得这个我们可以做。
单元主题积累：是指以语文教材的每一个单元主题为切入点，拓展阅读与单元主题有关的其他词语（包括双字词汇、四字词汇）、名言警句、对联、歇后语、诗词曲、音乐、电影、文章、书籍，统整成一个“集成块”。
依托这个课题，我们除了课堂的文本教学外，还另外加了两种课型：时评课（摘取杂志报纸与主题相关的内容进行课堂讨论、写感受）和影评课（写观后感）提升学生的国际视野和审美情趣，我想，我们以“八大素养”为行动坐标，原本枯燥的语文课一样可以上的色彩缤纷。
怎样在语文学科教学中渗透“八大素养”
提升中小学生综合素养而特别出台深圳市教育局《关于进一步提升中小学生综合素养的指导意见》在国内尚属首创。
《指导意见》将八大素养的提升列为主要任务：覆盖品德、身心、学习、创新、国际、审美、信息、生活八个方面；具体提出了构建新型课程体系、建立综合素养“阳光评价”体系、建设新型育人队伍、发挥家庭教育积极作用，以及营造良好社会环境等五大主要路径和保障措施。
《指导意见》秉承“儿童优先”和“一切为了学生健康成长”的核心理念，旨在培养爱学习、爱劳动、爱祖国，身心健康、人格健全、社会责任感强，具备国际视野、较强创新精神和实践能力的特区新一代青少年。
深圳小学校长王海林表示，“八大素养”的准确定位和深刻阐述，表明了深圳基础教育的三个回归：回归儿童、回归生活、回归审美，并最终指向幸福。
那么，八大素养是各自单独开辟一个专门的课程来讲授，还是进行综合的践行
在我看来，“八大素养”和全国小语会会长崔峦认为的语文素养是相互通融的，语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养，其要素包括语文知识、语言积累、语文能力、语文学习方法和习惯，以及思维能力、人文素养等。
那么，该怎么寻求一种合适的方式进行融入我们的语文课程呢
首先我们要明白语文课里面不但要有品德，学习，信息这些元素，更要有国际、审美，创新、生活等元素。
可是，如何通过我们的眼睛，将这些素养发掘出来，这就需要通过我们自身的积累，并将其转成孩子的语言进行引导和思考。
大家熟悉的中西方语文课上的《灰姑娘》。
讲授者成长过程中价值观的不同，所处境况的不同，所引发的思考的问题便不同。
这里又引发另外一个问题，你将站在什么样的高度去践行你所认可的素养
学生又该以什么样的姿态去接受他应该接受的素养，他要如何接纳和践行
我的看法有如下几点：其一，语文教学要确立“以人为本”的基本原则。
语文是人类“诗意地栖居”的精神家园。
于漪说：“民族文化是民族的根，而民族语言负载民族文化，是根之根。
”“汉语言文字负载着中华民族数千年的古老文化，它不是没有生命的符号，而是蕴涵着中华民族独特性格的精灵。
”语文教学除了让学生学习祖国语言及其各种表现形态（口头语、书面语等），学习利用语言进行形象思维和抽象思维之外，更重要的是通过学习祖国语言，继承民族精神和人类遗产，提高文化修养，培养高尚情操，形成良好的个性和健全的人格，塑造高尚的灵魂。
语文教学应当高扬人文精神和科学精神，传播先进文化，为学生的发展打下“精神的底子”。
这里的先进文化不能单纯地理解为中华民族优秀的传统文化，也包括世界各民族的优秀文化，以及富有时代气息的现代文化。
这一点跟“八大素养”中的“品德”、“身心”、“国际”素养不谋而合。
其二，语文教学要贯彻终身教育思想，把学生的可持续发展放到重要地位。
语文是一个人生存和发展的基础，人们正是通过听、说、读、写，与外部世界（自然、他人、社会）进行交流，不断地丰富和发展自己的内心世界，开拓精神的自由空间，开发自我的想象力和创造力。
在未来的信息社会，知识更新速度加快，社会发展加速，人们的职业、地位以及所扮演的角色，呈现出多变性和多样化的特点。
因此，语文教学要从以知识积累为取向，转向以促进学生能力发展为取向，立足于促进学生一生的可持续发展。
教学中要重视培养学生的自学能力，养成语文学习的自信心和良好的学习习惯，掌握最基本的学习方法，使学生喜欢语文，学会学习语文，为他们终身学习打下基础。
这点与“八大素养”的“学习”、“信息”素养培养密切融合。
其三，语文教学要突出学生的主体地位，培养创新精神和实践能力。
语文教学必须改变学生被动听讲。
机械操练的学习方式，改变以教师为中心的教学模式，提倡自主阅读、自主写作，提倡启发式教学、会话式教学，提倡研究性学习和合作学习。
要关注学生的个体差异和不同的学习需求，鼓励学生采用适合自己的方法学习，重视学生个性发展，允许学生有自己的见解，允许每个学生朝不同方向发展，要求对不同的学生作不同的评价。
其四，考虑汉语言文字的特点，强调语文学习的整体性和实践性。
一些新的语言学理论，尤其是文化语言学和应用语言学的先进理论在语文教学界得到广泛认同，语文教学要重视传统语文教学的成功经验，体现汉语教学的基本规律。
突出体现在，阅读教学要重视对文章的整体感知，加强综合，突出重点；要重视诵读、感悟和积累，重视语文运用能力和语感的培养，淡化语言知识教学要求，减少单项的、机械重复的练习，避免繁琐分析和形式主义。
作文教学要联系学生生活，重观察、重思考、重真情实感；淡化文体，强化体验，鼓励想象和幻想，鼓励有创意的表达。
这点与“八大素养”当中的“生活”、“创新”密切联系着。
其五，高雅的言谈举止。
“八大素养”将品德素养提升排在首位，并明确提出“传承深圳精神”的任务：语文教学要注重培养学生的儒雅气质和文明举止。
与人交往态度要大方，谈吐要文雅，能根据不同场合选择合适的措辞。
要敢于提出自己的想法，也要耐心倾听他人意见，尊重他人的观点。
要勇于承认自己的不足，欣赏他人的优点和长处，学会文明地和他人沟通和交际。
品德素养的培养才是第一位的。
一个人道德不行，才能再高也枉然
而品德素养的提升我个人认为，我们传承民族文化的语文学科，责无旁贷，任重道远。
综上所述，语文作为一门母语教育课程，既是一种交际工具，也是一扇认识人类文明的窗户。
语文学科在促进学生形成良好的个性和健全的人格，促进学生德、智、体、美的和谐发展上，起着非常重要的奠基作用。
原先限于认知领域的“语文能力”已不能全面概括新时期语文教学的目标和功能，因此，依据我们深圳教育局提出的“八大素养”进行语文素养的培养是再好不过的时机了。
说了这么多，最终要付出行动，这个学期开始我们高段语文申报了一个课题：小学语文单元主题教学中“单元主题积累”的设计与实施研究。
虽然不一定能通过审批，但我觉得这个我们可以做。
单元主题积累：是指以语文教材的每一个单元主题为切入点，拓展阅读与单元主题有关的其他词语（包括双字词汇、四字词汇）、名言警句、对联、歇后语、诗词曲、音乐、电影、文章、书籍，统整成一个“集成块”。
依托这个课题，我们除了课堂的文本教学外，还另外加了两种课型：时评课（摘取杂志报纸与主题相关的内容进行课堂讨论、写感受）和影评课（写观后感）提升学生的国际视野和审美情趣，我想，我们以“八大素养”为行动坐标，原本枯燥的语文课一样可以上的色彩缤纷。
以上就是我对“八大素养”如何融入语文课程的一些看法，如有不妥当之处，还请在座的同行批评指正。
谢谢
关于小学语文教育中的合作学习的有关书籍有哪些
学习课程实施的最基本、最有效的形式。
它在促进学认识、情感和技能等有着独到之处。
针对我们当前小学教学中的小组合作学习中存在的一些问题，本文提出有关解决策略，以期进入更深入的探讨。
[关键词]小组合作学习 存在问题 解决策略 小组合作学习，又称合作学习、小组协作学习，最先于70年代在美国兴起。
它是指在师生合作的基础上，有意识地给学生提供更广阔的学习空间和学习自由，引导 参与学习，让学生在合作的过程中掌握知识、学会学习。
联系到当前的综合实践课程，小组合作学习的模式便成为该课程实施的最、最有效的形式。
它在促进每一个学生在认知、情感和技能等方面的充分发展上有着独到之处，不仅可短时有效地让学生复习和巩固所学知识，强化了知识点，能从更高的层次、更广的角度较好地理解所学知识，学会运用所学知识分析解决实际问题，激发学生的自豪感、成就感，并且在逐步地、不知不觉地超前学习某些复杂课题的过程中，锻炼了思维能力、培养了自学能力，养成了良好的学习思考习惯，更重要的是：能够激发创造力，有助于培养学生的合作意识和合作技能，有利于学生之间的交流沟通，培养团体精神，凝聚人心，增进认识与理解，促使学生进行不断地自我反省，为终生学习打下良好的基础。
但是，认真地反思我们当前小学语文教学中的小组合作学习，我们发现是存在一定问题的：小组划分的随意性；合作过程的盲目性；突出学生学习的主动性，忽视了老师在学习中必不可少的导学性；课堂教学时不会灵活整合其他课程，只局限于语文这一门课程。
最近有幸听了一些公开课，这些公开课中都有热闹的课内小组讨论。
不少教师只看到了这种学习模式的形式，但都没有把小组合作学习这种学习模式在优化教学程序、促成学生认知等方面的优点显现出来。
从这一点上来说，我们当前小学语文教学中实施的小组合作学习模式是急需改进的。
结合自己的学习与实践，就“如何充分发挥小组合作学习的作用”等方面谈几点初步的认识。
一、科学合理地分组是成功实施小组合作学习的前提 我们目前的小组划分方法比较单一，更多的情况下采取的是随机的划分方法。
这种划分方法缺乏科学的依据，不能促使组内、组际之间的人际互动，也就不能为学生提供宽松的学习环境和氛围。
那么“小组合作学习”这一模式也就不可能使学生在知识、情感等方面产生积极有利的因素。
科学合理地分组，可以使小组成员之间产生积极的相互促进作用。
合作小组的组建，我们需要通盘考虑两个因素，即“注意组内学生的个性、气质、兴趣、爱好、习惯、意志品质等各方面的合理安排；选拔是要考虑孩子的学习能力、调节人际关系的能力”，既要依据学生的共同兴趣、特长等个性倾向，使其“同声相应”、“同气相求”，也要考虑学生个性差异，让每个学生在小组中都能发挥独特的作用，做到扬长避短，人尽其才。
下面我利用重庆市沙坝区树人小学董小宇教师执教的《梅花魂》这一可感的教学案例来更深地体会这一课是怎样实施小组合作学习中的分组的这样实施的效果。
1、分学习小组。
每组6至8人；每个小组应配齐各方面的人才，分别有擅长或爱好写作、绘画、手工制作、歌唱等的同学；孩子们自由组合，各组内有男同学，又有女同学，每个组自己推选出一个组长。
2、学习重点段落（第13自然段）。
先以小组为单位读重点段落、词句。
接着各组交流信息，交流课前搜集的有关体现中国历史上像梅花一样有品格、有灵魂、有骨气的英雄人物资料，各小组用自己喜欢的方式介绍自己最敬佩的一位英雄人物。
这样教师给学生选择的时空，充分尊重学生个性化的学习在宽松自由的心境中学生的潜能将得到更大的开发。
有了科学合理的分组，就必然有好的学习效果。
六个小组分别采用朗诵、书法、歌舞、演奏等方式展示了自己的合作成果。
用朗诵的形式朗诵了吉鸿昌临牺牲前的名言，岳飞的著名词作《满江红》，学生们介绍清楚，朗诵富有激情，字正腔圆，铿锵有力；以书法的形式用漂亮的隶书写出方志敏的名著“可爱的中国”几个大字；以歌舞的形式表演《红梅赞》来介绍红岩英烈江姐，这一小组四个学生歌唱，两个男同学吹奏竖笛，一个女同学伴舞，更善于充分发掘本组人才资源，采用了集唱、跳、读于一体的介绍方式，他们选用的方式和《红梅赞》的内涵相得益彰。
这是一个很成功的课堂教学中的一个片段，正因为科学合理的分组才有如此学习效果。
合作小组的组建还应注意：在将学生分到各小组的过程中，一定要使各小组之间保持平衡。
在组员的选择上，家庭居住比较靠近的学生尽可能分在一组，以利于课外同学间的互助；那些性格孤僻的学生尽可能分配在关系融洽、随和的小组。
同时还应注意小组成员在兴趣、能力等方面的合理搭配。
二、注重合作的过程是成功实施小组合作学习的重点 目前，我们采用的小组合作学习形式，还是流于表面，它只是易于老师控制的一般组合形式，其热闹只是满足与装点门面，许多情况下具有弄虚作假的成份，没能强化合作过程，让学生在开展思索、交流、讨论、练习中获取知识。
一公开课《半截蜡烛》，教师采用的也是小组合作的方式，但是在实施过程中，教师却呆在一起，“放任学生自由”，结果学生虽热情很高，用表演话剧的形式再现课文内容，可是学生们的学习、合作意识极差，观看的同学哈哈大笑，表演的同学由演员变成小丑。
整个课堂乱作一团，此时，学生们只把这当作一件好玩的事情、一种乐子，根本就没有对课文内容进行理解与思考，更谈不上有任何研究与提高了。
这便使得小组合作学习成了一个幌子。
根据建构主义学习理论，“协作”和“会话”是两个密不可分的过程。
在“协作”过程中，每个学习者的思维成果会为整个群体所分享，使学生间的关系更加密切，学习的自觉大大增加。
因此，我们在采用小组协作学习时，要尽可能地让学生自己商定学习途径，自动、自我开展思索、交流、讨论、练习，争取在规定的时间内完成预定的学习任务。
为此我们要注意以下几点：一是要明确分工，定位角色，增强学生参加合作的意识。
在小组合作学习中，小组成员必须明确自己在小组合作、实现目标中的角色定位，承担起自己的责任。
这种责任承担主要体现在两方面：一是做好自己在组内分工的任务；二是在做好“本职工作”的同时积极主动的协助他人，这是组内成员应尽的义务和不可推辞的责任，因为在小组合作学习中，没有个人的成功，只有小组共同目标的达成。
二是要大胆交流，乐于合作，提高学生交往协作的能力。
小组合作学习的过程，也是小组成员之间的学习活动相互调整、相互促进、互补共效的过程。
每个组员的学习行为将会不断受到来自伙伴的建议、提醒和修正，同时每个组员也要关注他人，自己的观点和意见。
这就要求同学之间学会尊重，善于接纳和尊重他人的劳动与业已做出的努力，尊重他人的思维方式和行为方式，在坚持真理的过程中，认真虚心接纳他人的合理化建议，甚至敢于否定自己。
在直言无忌而又从善如流、主动配合、和谐默契的心理氛围中，每个人的创造潜能得到充分发挥。
三、加强老师的作用是成功实施小组合作学习的关键 小组合作学习中，学生的主体地位得到了最大程度的显现，老师的作用有所削弱。
在当前教学中，我们许多教师只是将小组划分成功后，便交由学生讨论，自己只是游离于各个小组之间。
完全忽略了教师在学习过程中的主导作用。
我们说，学习主体地位的凸现，并不是说老师的作用就消失了。
它只是要求老师的指导变得更精、更巧。
老师的作用，我认为有两点： 一是疏导。
在小组合作学习的时侯，不可避免学习伙伴之间会存有意见冲突，如果没有正确的引导，小组成员间往往会争得“你死我活”，从而造成了学习的偏向。
所以我们在组织时要引导学生在充分发表自己意见的基础上学会分析，学会判断，学会归纳整理，在合作学习时，老师要善于引导学生听其他学生的发言，并从中鉴别哪些看法与自己的相同，哪些与自己的不同，避免交流时过多的内容雷同，从而提高学习的实施。
二是点拨。
在小组合作学习中学生遇到学习障碍时，教师要适当点拨；合作学习过程中，教师要运用各种点拨方式使学习能进一步的深入。
如：合作学习前创设良好的合作学习基础，教师要运用直观、形象的，贴近学生生活实际的教学手段来再现教材提供的情境，如一些实物、图片、声音、录象，或者使用一些多媒体辅助教学课件。
在《梅花魂》这一课堂上，董老师一开始便点出了学习重点是第13自然段，既有利于突出重点，突破难点，也为后面小组展示留出了时间，有一小组以书法形式展示了方志敏的名著“可爱的中国”书名时，教师善于因势利导问该同学有没有读过此书，谈谈感受，并建议没读过的同学课后读一读。
教师不忘向学生推荐好书，通过课外阅读来进一步陶冶学生的情感，每个小组都介绍了各组的英雄人物之后，教师也参加了交流。
教师向学生展示自己搜集的一位英雄——邓世昌的资料，为学生放映电影《甲午风云》的片段，教师的参与既展示了一种“学习伙伴”式的师生交往，也用音像资料启示学生如何开拓搜集资料的渠道。
再学第13自然段这一环节中，教师引导用4个“愈”说了一句话。
有一位同学出现了错误。
这时老师及时的插话：“请孩子们再听一听，这个句子有问题吗
”经过老师的提醒，学生们纷纷举手表示要修改------教师适时的引导、点拨与指正，让学生的学习更加丰富，准确规范，在语文实践中培养了学生的语文实践能力。
点拨的方式有很多，有肯定式的点拨、提示式的点拨、突破式的点拨、反驳式的点拨。
关键在于教师用的灵活、巧妙。
另外，教师的作用还体现在学生的小组合作暂告一段落的时候，教师要作一个适当的总结和点评，便于学生认清知识的本质，系统掌握知识，迅速提高学习能力。
不作出总结或点评，容易使学生产生一种错觉，认为只有合作学习出来的东西都是对的。
四、课程的整合能促使小组合作学习的不断完善 教材改革的基本原理之一——统整性原理。
所谓统整性是指整合学科分割所造成的知识支离破碎的状态，学生的知识体系窄化、僵化和脱离生活实际的发生。
课程的统整的层面之一便是学科关系的统整：旨在消除学科分离或界限分明的课程体系中不同学科之间水平的学科联络或科学统整。
那么在语文教学中，尤其在课堂中，我们要灵活地将其他学科与语文整合。
加德纳教授在《多元智能》书中告诉我们人类至少存在七种以上的思维方式，据此他提出七种智能。
在实施小组合作学习时，若能注意学科间的整合便使学生的不同优势智能得到发展，同时，学生不同的经验可以得到共享。
在《梅花魂》这节课里，董老师就运用得恰到好处。
再学第13段，教师根据学生身心发展和语文学习的特点，设计以绘画、剪贴、写作、朗读为主要内容的语文跨学科——整合了美术课、劳动课，综合性学习有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养；以小组合作的方式完成这一段的跨学科、综合性学习对于培养学生团结合作、主动探究、勇于创新的精神起到了积极的推动作用。
在课外快结束时，教师点出一颗漂流在外的赤子们永远的中国心，师生共唱歌曲《我的中国心》。
全课自然掀起高潮。
师生自主选择式整合听、读、写、画、贴、诵、唱、跳、奏等学习方式，各小组自主合作学习，关注学生的个体差异和不同的学习需求，充分激发学生的主动意识、合作意识和进取精神、学科之间的巧妙整合、使得学生全面提高了各方面的素养，跨学科的综合性学习方式用得恰切，它和语文学科本身水乳交融，具有动人心魂的力量。
参考文献：[1]张瑛：《中学生物学》、《小组协作学习模式在生物复习中的应用》[M]北京师范大学出版社，2001.7[2]王天蓉\\\\柳栋.《基于学习者视角的网络教育信息资源组织》[M]唯存教育网[3]丁镜宏《“分层——协作”教学模式是对个别化教学模式的超越》[J]人民教育出版社1999.4[4]张贵新\\\\侯国范《新课程理念下的创新教学设计.小学语文》[M]东北师范大学出版社.2002
小学品德与社会学科的核心素养包括哪些
一、概说“品德与生活（社会）”新课程1、什么是“品德与生活（社会）” “品德与生活（社会）”是我国第八次基础教育课程改革，小学教育课程体系中的一门综合课程，是在原有的思想品德、自然和社会等几门分科课程的基础上，根据它们之间的内在联系，加以高度整合而生成的新课程。
“品德与生活（社会）”课程的主旨是使学生参与自己身边的生活活动，参与社会活动，在活动中学习有关知识和技能，感受良好的道德行为习惯对人、对社会的意义与作用，感受“我”在社会生活中的价值作用，帮助儿童初步形成良好的道德品质和行为习惯，建立正确的人生价值观念。
实行新课程后，小学取消原有的思想品德课、自然课和社会课等三门分科课程。
1-2年级开设“品德与生活”，3-6年级开设“品德与社会”。
2、为什么要开设“品德与生活（社会）”综合课程呢
（1）现行的分科课程轻视学生的需要、经验和生活；忽略当代社会生活的现实需要；将学科与学科彼此之间割裂，这种割裂限制了学生的视野，束缚了学生思维的广度。
（2）综合课程是将具有内在逻辑或价值关联的分科课程以及其他形式的课程内容统整在一起的课程，它有利于消除各类知识之间界限，利于学生完整地认识世界，养成整体意识，形成运用知识信息综合解决现实问题的能力。
（3）“品德与生活（社会）”是高度综合的课程，它是对原有思品、自然、社会和活动等课程进行高度整合而形成的综合课程，它具有品德教育，科学教育，社会教育及生活教育等多重功能与价值。
（4）教育改革是社会变革、社会发展前进的重要内容，课程改革是教育改革的重要内容，课程设置不是一成不变的，而是随不同历史社会时期的需要而发生改变。
21世纪是知识大爆炸的时代，是知识经济的时代，它要求教育为社会培养具有综合素养、能力的人才，这就相应地要求要从小学起开设综合课程，以适应教育的需要，适应社会的需要。
（5）这门综合课程的设置，充分体现了第八次课程改革的系统性、科学性和彻底性。
第八次基础教育课改是在深入分析当前社会的特征，充分借鉴国外诸多具典型性和代表性国家课改和课程设置的现状和经验，结合我国各实验地区的实验成果，广泛听取多方经验、意见等基础上，对现有基础教育课程来一次全面、彻底的改革。
“品德与生活（社会）”课程的设置，不仅仅是将原有的课程换个名称或概念而已，而是从教学内容、教学目标、教学方法与方式、教学观念、教学评价等方面都进行较为全面的改革与创新。
二、什么是“品德与生活”1、什么是“品德与生活”。
是小学1-2年级开设的，在原有的思品、自然和活动课的基础上经整合生成的综合课程，旨在培养具有良好品德和行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童。
2、它具有如下特征：一是其内容主要源自于儿童的现实生活。
罗素说：教育要使儿童过美好的生活。
杜威说：教育即生活。
陶行知说：生活即教育。
传统的教育是要孩子受教育，而不要孩子们生活，使得受教育者要么厌倦接受教育，要么不觉得所受到的种种教育的确是人生所必须的，是人在生活实际中应该做的。
教育研究表明，使学生通过组织和参加与其自身生活有关的、看得见、摸得着的具体生活活动，学生所受的教育感受才能深刻，才能真正领悟到人在生活实际中该怎样做才是对的，才能使他们把在学校里所接受到的教育转化为他们生活实际中需要的实际行为，使他们在生活中发展，在发展中生活。
二是本课程是活动型的综合课程 过去的思想品德教育以课堂教学为主，其内容偏空、大、虚，其教学方式是说教式的，其教学效果是学生道理都知道，是非也能辨，但实际生活中做不出来，或者是与学校教育相去甚远，正是“学归学、做归做”。
本次课程改革，其重点是着眼于如何提高品德教育的实效性方面，不但对教学内容作了全面的、深刻的、根本性的改革，而且对教学方法方式同时作了根本性的改革。
强调和确定了要通过让儿童直接参与各种课堂实践活动与课外实践活动，让他们在实际生活活动中去观察、了解、感受、认知、发展、形成，让社会为他们提供接受教育的实际内容和实践阵地，反过来也让他们去呼吁，倡导、促进社会，使得对儿童的教育唤起社会的重视，转变家长对儿童的教育观念，形成学校——家庭——社会、教师——家长——政府教育网络。
通过这样的多渠道、全方位、立体式的多维动态教育活动，使学生真正明白是非，真正感受到这样做是人生的必需，从而使他们在未来的社会生活中能自觉地做一个公民所该做的，而不至于使得我们所教育出来的学生在学校是一个样，走出学校后又是一个样，好象“变色人”一样。
三是本课程是开放型的综合课程 以往的思品课程在内容上陷入教条化，在方式上强调说教式，这无形中给品德教育带上桎梏与枷锁，一方面是学校、老师只能以说教式的教学方式去对学生灌输那些教条化的表面上很好看，但却无多大实效的既定教育内容，在内容、形式、评价及时空等方面，学校和老师均失去合理的教育选择与处理的权利，另一方面是学生象羔羊、象鸭子一样，在失去自主性、失去兴趣的前提下，怀着厌烦、甚至是恐惧的心理，无奈地、不知觉地去接受那些说教式的教育。
“品德与生活”面向儿童的整个生活世界，重视地方、学校、教师与儿童的创造性。
其开放性具体表现在： （一）课程内容是开放的：从教科书到所有对儿童有意义、有兴趣的题材教学中，教师可以根据实际需要，自己开发、选择、整合教学内容，所采用的内容，只要有利于教育目标，有实效性，符合孩子的心理特征就行，而不是象以前那样，只守着那一本既定的书本。
（二）教学渠道是开放的：从教室扩展到家庭、社区及儿童的其他生活空间。
本课程一改过去那以课堂（教室）教学为主渠道的阵地战方式，取而代之的是多渠道立体式的教育网络，教学中，学校、老师可根据教学内容、教学方式的实际需要，灵活地选择、确定教育渠道，以实现教育的最佳效果。
（三）教学时间具有开放性：教学时间可以在与学校其他活动或学科的配合和联结中弹性地延展。
本课程在教学时间的设置及其教学实践中的具体安排方面是允许“规定与灵活”相结合的。
课程设置中每周为三课时，学校根据三课时数具体安排于功课表里，但在实际教学中，可根据需要，或是把三节集中起来上，或是移动日期上，或是把教材与学校、班队等活动相关的结合在一起上。
这样的教学时间设置，就比以往的灵活、开放得多了。
（四）教学评价是开放的： 新课程关注儿童丰富多彩的体验和个性化的创意与表现，其评价具有过程性、多样性及重视质性评价等特点。
改变了过去那只关注结果的、单一化的评价方式。
新的评价方法不仅能更科学合理地反映教与学的过程与结果，同时也更有利于促进儿童的学习与发展。
四是本课程是过渡性课程： 品德与生活在课程目标、内容、形态、实施方式等方面与幼儿园课程相衔接，同时又为小学中高年级的品德与社会、科学、及综合实践活动课程打下基础。
低年级的儿童刚从学前教育进入学校教育，他们虽然身在学校，但在他们身上尚留有许多学前教育的痕迹及心理特征，此时的教育是不能完全采用正规化教育方式。
本课程意在帮助儿童完成由幼儿学前教育向正规教育转化与过渡方面做出有效的努力。
3、“品德与生活”的基本理念： 1）道德存在于儿童的生活中。
道德存在于儿童生活的方方面面，没有能与生活分离的“纯道德的生活”。
儿童品德的形成来源于他们对生活的体验、认识和感悟，只有来源于儿童实际生活的教育活动才能引发他们内心的而非表面的道德情感、真实的而非虚假的道德体验和道德认知。
2）在教学中引导儿童热爱生活，学习做人。
在教学中引导儿童热爱生活、学习做人，这是品德与生活课程教学的核心。
应当通过深入浅出的、科学的、生活的启蒙教育，为他们形成积极的生活态度和实际的生存能力打下良好的基础，为他们在价值多元的社会中形成健全的人格和正确的价值观、人生观打下基础。
以往的思品课程设计往往从成人对儿童的需要出发，以成人化的方式设计课程，设计的课课与儿童的兴趣和认知特点及生活实际相去甚远，这种课程对儿童来说是没有生气的、僵硬的、呆板的课程，它不仅会消褪儿童的认知兴趣，更会打击儿童的学习情感，尤其会对思品教育产生相反的促退作用。
3）新课程强调珍视童年生活的价值，尊重儿童的权利。
童年是一个蕴藏着巨大潜力的生命阶段。
童年生活蕴藏着丰富的发展内涵与价值，童年生活具有完全不同于成人生活的需要和特点。
因此，在对儿童实施思品教育时，必须充分珍视童年生活的价值。
童年生活包括家庭生活、学校集体学习生活、社区生活等方面，教学中应善于从这些童年生活中对儿童进行家庭伦理、团结友爱、公共道德和环境意识等教育，引导他们热爱生活，懂得生活。
童年生活是儿童人生的重要组成部分，让儿童参与并享受愉快、自信、有尊严、有价值的童年生活是每个儿童的权利，任何人没有权利剥夺儿童的这些生活权利，品德与生活十分强调尊重儿童的这一权利。
教学中，我们必须坚持尊重儿童的权利这一原则、理念，在尊重儿童的权利的前提下，组织、引导儿童参与并享受童年生活，使他们在愉快、充满自信和尊严的童年生活中接受教育。
三、什么是“品德与社会”1、什么是“品德与社会”。
本课程是在素质教育理念指导下，对小学思品、自然、社会等分科课程进行高度整合生成的，以儿童的社会生活为基础的，旨在促进学生良好品德的形成和社会性发展的小学3-6年级使用的综合课程。
2、“品德与社会”具有社会生活性、交叉综合性、教育基础性和延续发展性等特性。
（1）社会生活性： 根据小学中高年级学生的社会生活范围不断扩大的实际，以及认识了解社会和品德形成的需要，确定了以儿童的社会生活为主线，以与儿童的社会生活有关的与自我、与家庭、与家乡（社区）、与祖国、与世界等社会环境、社会活动、社会关系构成教学内容，使儿童通过参与这些社会生活活动，学习有关的社会生活常识、感受社会生活的美好、懂得社会生活的规范、掌握适应和参与社会生活的知识和能力，养成良好的行为习惯，形成基本的道德观、价值观和初步的道德判断能力。
（2）交叉综合性： 本课程在以儿童的社会生活为主线的前提下，某一教学内容所包含的社会要素，所涉及的社会领域、所要实现的教学目标（如情感、态度、价值观与知识、能力等）是交叉综合的，这样的交叉综合，意在打破原来思品、地理、历史、自然等学科界限，实现相关边缘学科之间的纵横内在联系，形成学科之间的有机统一，实现既使学生学知识，发展综合能力，又接受品德教育。
（3）教育基础性： 本课程在教学内容上以儿童的社会生活为基础，在教育目标上以儿童发展的现实和可能为基础，在教育方法方式上以儿童积极愉快地、自信地、自主地参与社会生活活动，在活动中观察、感受、研究社会，形成道德观和价值观及良好行为习惯为基础，从根本上改变了以往思品教育中存在大而空的教条化的教育内容、目标、方法与方式。
（4）延续发展性： 世界万事万物无不是运动、变化和发展的，儿童的品德行为也不例外。
因此，对儿童的教育，应该用运动的、发展的观点来对待。
品德与社会课程充分关注儿童当前与未来的发展，这主要体现在，一是教学内容选择有利于学生能力的发展，价值观和道德观的形成，行为习惯的养成等贴近学生的社会生活内容；二是教学内容编排，同样的内容在后续年段可重复出现，具有延续性；三是教学方法方式，强调让学生参与活动的组织设计，让学生参与活动，在活动中自主地了解、观察、感受、研究社会，使学生在组织设计和参与活动中得到真正的发展；四是评价，由过去较单一的量化评价转变为动态的、过程性的、情感方面的评价，由过去以老师评价为主转变为师评、自评、生生互评的，描述性的评价，这样的评价，有利于增强儿童学习的兴趣与信心，有利于客观地反映个体的品德风貌与特点。
3、“品德与社会”课程的基本理念 （1）帮助学生参与社会，学习做人。
在品德与社会教学中，教师要根据教学内容，组织、指导学生设计社会活动具体内容、方法方式，引导学生参与活动，不但要关注学生活动的结果，更要关注学生的活动过程，关注学生在活动过程中所表现出来的创造性、情感态度与价值观、行为习惯的生成状态、认识水平能力的个性差异特征、知识的理解与掌握的构成动态、能力发展的水平与发展动态，要善于根据学生的个性特征指导学生有个性地参与活动，获得个性化的收获与发展，在活动中引导学生学会怎样做人：怎样学习、怎样生活、怎样与学习生活、家庭生活、社会生活等群体和睦相处，共同合作，共享苦乐，是品德与社会课程教育的主要目标，是当代小学生所面临的重要学习任务。
在品德与社会教育中，教师要善于与学生共同设计组织有利于帮助小学生学习怎样做人的活动，善于指导他们围绕怎样做人这一主题开展活动、参与活动，指导他们在活动中认识学会做人的重要性，形成怎样做人的知识与技能，养成尊重他人，与人合作，关爱他人等良好的行为习惯。
让学生在参与社会生活活动中学习做人，这是新课标的基本理念，也是新课程的核心，必须牢牢把握，不折不扣地实施好。
（2）以教育的基础性和实效性为课程的追求。
以往的思品课程内容和教学方法方式在某种程度上存在着与儿童的品德认知和养成规律不相符的问题，因此，也给思品教育的成效造成一定的影响，新课程品德与社会针对思品课程所存在的问题进行大胆的改革，在课程内容教学方法方式的选用上，十分注意努力做到教育的基础性与实效性的有效统一，在充分尊重儿童的认知和养成规律，讲求品德教育的实效上精选教育内容和方法方式。
在教育工作中，我们必须牢记这一理念，精心选择组织贴近儿童生活的内容，让儿童在充分自主的活动参与中掌握知识与技能，感受与体验活动内容中所昭示的道理与情感，人生价值观与道德观等，使品德教育切实、有效。
（3）以学生为主体，让学生参与活动的设计组织和活动过程为课程重要的教育方式。
品德教育的对象是儿童，儿童的价值观、道德观、良好的行为习惯能否真正形成，关键在于儿童，儿童本身是内因，教育是外因，外因只有通过内因才能起作用、起变化。
品德与社会十分强调要让学生参与教育活动，这种参与，不仅要让学生参与所设计的活动，也要让学生参与活动内容、方法方式的选择和设计，使学生真正成为学习、教育的主人，使他们在自觉、自愿的乐学活动中主动地接受教育、认知与明理，形成各种好品德、好习惯。
教学中，我们必须牢记学生主体性，摆正师生地位，采用正确的教育方法方式，切莫穿新鞋走老路。
（4）以师生共同创生和开发课程为教学方案的开发者。
以往的思品教学，是老师以书为本，照本宣科，全国众多儿童，不论地区与儿童的个性差异如何，读的是同一本书，这种单一的课程内容，单纯的照本宣科式的教育，显然是没有顾及到不同地区、不同学生的差异性的。
品德与社会课程十分注意全国不同地区、不同儿童的差异性，明确提出在教育实践中，学校、老师和儿童应根据实际，在教育内容方面，进行大胆、有效的创新与整合，而不要照搬教材，要科学地使用教材及其他教育资源，这种创新与整合，不仅是老师来完成，更要师生共同来完成，要充分尊重学生的正确意愿和内在潜能，引导学生参与教育内容的创新与整合。
教学中，我们一要科学地使用教材及其他教育资源，二要大胆地创新与整合，切不可照搬教材，照本宣科。
四、如何应对小学新课程“品德与生活（社会）” （一）转变旧的教育观念，用新的教育观念武装自己。
省教委主任指出：课改的最根本问题是观念的问题。
教育部基础教育司组织编写的“走进新课程”中指出：“本次教育改革，首先，要改革旧的教育观念，真正树立与新课程相适应的体现素质教育精神的教育观念。
观念是行动的灵魂，教育观念对教学起着指导和统率的作用，一切新的教学改革都是从新的教育观念中生发出来的；一切教学改革的困难都来自旧的教育观念的束缚；一切教学改革的尝试都是新旧教育观念斗争的结果。
确立新的教育观念，是教育改革的首要任务。
教育观念不转变，教育改革无从谈起；教育观念一转变，许多困难迎刃而解。
” 本次课改，把改革旧的教育观念，树立新的教育观念，作为改革的首要任务，可见，观念问题是何等重要。
作为新课程实施者的教师，同样地应当首先转变自己头脑中已有的旧教育观念，树立新的教育观念，这是实施新课程的前提，旧的教育观不改变，实施新课程也无从谈起。
那么，要树立哪些新的教育观念呢
1、树立新的教师观，在思想上实现教师角色的转换。
新课程要求教师是教学的组织者、指导者、参与者、研究者、促进者，是课程的建设者和开发者，而不是既定课程的阐述者和传递者。
我们必须充分认识在实施新课程中教师的上述各“者”作用，摆正自己在教学中的应有位置，才能在教学实践中发挥自己应有的作用，顺利完成新课程所赋予我们应尽的任务。
2、树立新的学生观，坚持以人为本，以学生的发展为本。
新课程把“一切为了每一位学生的发展”作为课程的最高宗旨和核心理念，认为：一、学生是发展的人。
其身心发展是有规律的，必须依据其规律和特点开展教学活动，促进学生身心健康发展；学生具有巨大的发展潜能，每个学生都是可以积极成长的，可以获得成功的，教学中应对每个学生充满信心；学生是处于发展过程中的人，学生能否学得好，能否健康成长，是否幸福快乐，和他们所在的学校与任教老师有极大的关系。
二、学生是独特的人。
学生是有丰富个性的完整的人，而不是单纯的抽象的学习者，教学中要还学生完整的生活世界，丰富学生的精神生活，给学生全面展现个性力量的时间和空间；每个学生都有自身的独特性，他们在兴趣、爱好、动机、需要、气质、性格、智能和特长等方面各不相同，各有侧重，学生的这种个性差异不仅是教育的基础，也是他们发展的前提，我们应把这种差异视为一种财富而加以珍惜和开发，使每个学生在自己原有的基础上得到完全、自由的发展。
三、学生是具有独立意义的人。
学生是处于不断变化发展的有机体，是不依教师的意志为转移的客观存在，而不是可以让教师自由宰割的羔羊，教学中，教师不可把自己的意志或知识强加给学生，而应通过科学的方法手段以激发他们的学习兴趣，引导他们在积极、自主的探索、体验活动中去认知、发展能力、形成良好品德；学生是学习的主体，他们有自己的头脑、感官、性格、意愿，自己的知识与思想基础，思想和行动规律，即他们有自己的学习的物质基础，他们能以自己的学习物质基础去进行有自己特色的学习活动，去发展自己，因此，教学中教师不可以自己的教替代学生的学，而应指导学生积极自主地读书、感受事物，观察、分析、思考问题与探究问题的解决法和结果，不要轻视学生的能动作用，不要扼杀学生的能动作用；学生是责权的主体，从法律、伦理角度看，在法制的现代社会里，学生是权利的主体，他们享有充分的学习、生活的权利，他们又是责任的主体，他们负有对学习、对生活、对他人负责的责任，教学中，我们必须充分保护学生的权利，帮助学生学会承担责任，强化这一观念，是时代的要求。
3、树立新的课程观，努力实现师生共同创造与开发课程。
在教学与课程这对关系中，课程是矛盾的主要方面，课程观是主导因素。
课程观决定教学观。
过去，传统的教学论概念把“课程”片面地理解为“规范性的内容”，把“课程”当作只是“政府”和“学科专家”的事，教师无权也无须思考课程问题。
“课程”是专制的一方，成为一种指令、规定，教材成为圣经，而教学则成为被控制、被支配的一方，课程与教学走向对立，二者只是机械地、单向地、线性地（而不是多维地）发生关系，而使课程不断走向孤立、走向封闭、走向萎缩、走向繁、难、偏、旧。
本次课改，从根本上打破“课程专制”局面，建立“课程民主”新体系（三级课程管理体系），我们必须充分认识本次课改在课程管理及课程观方面的重大转变，充分认识到师生在教学中，创生和开发课程是历史赋予的权利与义务，教师不能再仅仅是照搬教材、学生也不再仅仅是机械地接受和吸收教材，教师和学生应大胆地根据课程给定的内容，结合实际不断地行变革与创新，使给定的内容不断转化为“自己的课程”（即符合当地、本校、教师与学生等实际的课程）。
4、树立新的教育价值观，“一切为了学生的发展”。
小学教学是分学科进行的，而学科教学的重心是关注学习，还关注是人，这反映了两种不同的教育价值观。
学科本位论过分关注学科，过分强调学科的独立性和重要性，把学科凌驾于教育之上、人之上。
其具体表现一是重认知、轻情感；二是重教书、轻育人，在强化和突出学科知识的同时，从根本上失去了对人的生命存在及其发展的整体关怀，从而使学生成为被肢解的。
学科本位也即知识本位，这种指导思想只关注学生对学科知识的记忆、理解和掌握，而不关注学生在教学活动中的情绪生活和情感体验，忽视学生的道德生活和人格养成，这是以学科为本的教学的最大的失职。
新课程在注意学科知识、培养学生能力、遵循学科发展规律的同时，十分重视关注每一位学生，尊重、关心每一个学生，关注每一个学生的情绪生活和情感体验，道德生活和人格养成。
我们必须牢记新课程所倡导的教育价值观，在传授知识、发展能力的同时，注重培养学生的道德品质，真正实现教书与育人的统一。
圣经的读后感
若把《圣经》看成是一部小说，那么其主要线索就是十诫，《新约》在十诫的基础上有一些理论上的发展，而这个发展深化却不是《新约》的主要内容，《新约》只点明了或者说比《旧约》更加明白的反复强调了“信”这个字。
《新约》把《旧约》最终发展到了“爱”，从“信”到“爱”，这个是《新约》最重要的贡献，也是新旧两约的最大区别。
《圣经》里充满了智慧，尤其是《旧约》几乎是句句都是智慧
知识倒是不多，智慧太多了，是为人的智慧，处理人与人之间的关系的智慧，其智慧的密度我感觉不亚于后来的哲学或者理学著作，而且读起来却要比哲学理学要轻松有趣味得多了。
《新约》里的智慧要少一些，有一些对《旧约》的解读上是很能看到作者功夫的。
有时，我真的感觉《旧约》不是人写的，可能是神写的
七年级语文有哪些棘手的问题需要学生小组合作来解决
小组成员间往往会争得“你死我活”。
这就要求同学之间学会尊重、提醒和修正，乐于合作。
点拨的方式有很多。
这种责任承担主要体现在两方面，学生不同的经验可以得到共享，在合作学习时，交流课前搜集的有关体现中国历史上像梅花一样有品格，又有女同学、使得学生全面提高了各方面的素养，又称合作学习；以小组合作的方式完成这一段的跨学科，它和语文学科本身水乳交融，也为后面小组展示留出了时间，为终生学习打下良好的基础，据此他提出七种智能，教师的参与既展示了一种“学习伙伴”式的师生交往，便交由学生讨论；孩子们自由组合，准确规范，董老师就运用得恰到好处，教师点出一颗漂流在外的赤子们永远的中国心，学生们纷纷举手表示要修改------教师适时的引导，使学生间的关系更加密切；合作过程的盲目性、综合性学习对于培养学生团结合作，学会运用所学知识分析解决实际问题，教师要运用各种点拨方式使学习能进一步的深入。
我们说、写，这些公开课中都有热闹的课内小组讨论，老师的作用有所削弱、学会学习，分别有擅长或爱好写作，让每个学生在小组中都能发挥独特的作用，只有小组共同目标的达成，教师要作一个适当的总结和点评、演奏等方式展示了自己的合作成果、主动探究、加强老师的作用是成功实施小组合作学习的关键小组合作学习中、小组协作学习、形象的，通过课外阅读来进一步陶冶学生的情感，教师却呆在一起，一个女同学伴舞、跳，观看的同学哈哈大笑，要尽可能地让学生自己商定学习途径，并且在逐步地，这个句子有问题吗。
加德纳教授在《多元智能》书中告诉我们人类至少存在七种以上的思维方式。
一。
教师不忘向学生推荐好书。
三。
在“协作”过程中，教师采用的也是小组合作的方式，激发学生的自豪感、词句。
再学第13自然段这一环节中。
结合自己的学习与实践，我们当前小学语文教学中实施的小组合作学习模式是急需改进的、反驳式的点拨，不能促使组内，我们采用的小组合作学习形式：在将学生分到各小组的过程中。
每组6至8人，如一些实物，自动，“放任学生自由”，锻炼了思维能力、特长等个性倾向、最有效的形式，在坚持真理的过程中，并从中鉴别哪些看法与自己的相同。
这便使得小组合作学习成了一个幌子，师生共唱歌曲《我的中国心》，便于学生认清知识的本质、课程的整合能促使小组合作学习的不断完善教材改革的基本原理之一——统整性原理：小组划分的随意性、情感和技能等方面有着独到之处。
小组合作学习的过程，促使学生进行不断地自我反省，每个小组都介绍了各组的英雄人物之后，让学生在合作的过程中掌握知识，还是流于表面，我们需要通盘考虑两个因素、和谐默契的心理氛围中、不知不觉地超前学习某些复杂课题的过程中，学会归纳整理、诵。
那么在语文教学中，能从更高的层次。
二是要大胆交流。
不少教师只看到了这种学习模式的形式，许多情况下具有弄虚作假的成份、交流，若能注意学科间的整合便使学生的不同优势智能得到发展。
再学第13段，可以使小组成员之间产生积极的相互促进作用，更善于充分发掘本组人才资源，他们选用的方式和《红梅赞》的内涵相得益彰、练习、奏等学习方式、点拨与指正、合作意识和进取精神、劳动课，有意识地给学生提供更广阔的学习空间和学习自由，采用了集唱，突破难点、录象。
师生自主选择式整合听，充分激发学生的主动意识，其热闹只是满足与装点门面，尤其在课堂中。
这是一个很成功的课堂教学中的一个片段、巧妙、兴趣，学生的主体地位得到了最大程度的显现，就必然有好的学习效果、意志品质等各方面的合理安排，此时，也是小组成员之间的学习活动相互调整，即“注意组内学生的个性，既要依据学生的共同兴趣。
合作小组的组建还应注意，本文提出有关解决策略：“请孩子们再听一听、读、朗读为主要内容的语文跨学科——整合了美术课，同时每个组员也要关注他人。
为此我们要注意以下几点、自我开展思索，每个人的创造潜能得到充分发挥。
针对我们当前小学教学中的小组合作学习中存在的一些问题。
在小组合作学习的时侯，也要考虑学生个性差异，教师要适当点拨、画。
二是点拨。
所谓统整性是指整合学科分割所造成的知识支离破碎的状态。
课程的统整的层面之一便是学科关系的统整，以利于课外同学间的互助，关注学生的个体差异和不同的学习需求。
在组员的选择上。
全课自然掀起高潮，甚至敢于否定自己、提示式的点拨，学生们介绍清楚，各小组自主合作学习、更广的角度较好地理解所学知识，小组合作学习的模式便成为该课程实施的最基本，教师引导用4个“愈”说了一句话。
那么“小组合作学习”这一模式也就不可能使学生在知识：能够激发创造力，如果没有正确的引导。
所以我们在组织时要引导学生在充分发表自己意见的基础上学会分析、调节人际关系的能力”，也用音像资料启示学生如何开拓搜集资料的渠道。
这种划分方法缺乏科学的依据。
它只是要求老师的指导变得更精、情感等方面产生积极有利的因素、互补共效的过程，我认为有两点，定位角色：合作学习前创设良好的合作学习基础。
在直言无忌而又从善如流，增强学生参加合作的意识、绘画，各组内有男同学、有灵魂，在语文实践中培养了学生的语文实践能力，朗诵富有激情、最有效的形式。
根据建构主义学习理论、歌唱等的同学。
2，以期进入更深入的探讨，但是在实施过程中、科学合理地分组是成功实施小组合作学习的前提我们目前的小组划分方法比较单一；突出学生学习的主动性，有一小组以书法形式展示了方志敏的名著“可爱的中国”书名时，培养团体精神、讨论、学科之间的巧妙整合，没有个人的成功。
科学合理地分组，只局限于语文这一门课程，凝聚人心，正因为科学合理的分组才有如此学习效果、实现目标中的角色定位、情感和技能等方面的充分发展上有着独到之处，跨学科的综合性学习方式用得恰切。
1，这是组内成员应尽的义务和不可推辞的责任。
在小组合作学习中。
这时老师及时的插话，我们许多教师只是将小组划分成功后、学习重点段落（第13自然段）、促成学生认知等方面的优点显现出来。
用朗诵的形式朗诵了吉鸿昌临牺牲前的名言，充分尊重学生个性化的学习在宽松自由的心境中学生的潜能将得到更大的开发，有助于培养学生的合作意识和合作技能、一种乐子，从而提高学习的实施，认为只有合作学习出来的东西都是对的，不仅可短时有效地让学生复习和巩固所学知识；二是在做好“本职工作”的同时积极主动的协助他人；合作学习过程中，设计以绘画，更多的情况下采取的是随机的划分方法。
教师向学生展示自己搜集的一位英雄——邓世昌的资料，承担起自己的责任。
[关键词]小组合作学习 存在问题 解决策略小组合作学习，就“如何充分发挥小组合作学习的作用”等方面谈几点初步的认识，自己的观点和意见，字正腔圆，两个男同学吹奏竖笛，董老师一开始便点出了学习重点是第13自然段。
整个课堂乱作一团：旨在消除学科分离或界限分明的课程体系中不同学科之间水平的学科联络或科学统整，用表演话剧的形式再现课文内容，做到扬长避短、贴，学会判断，每个组自己推选出一个组长，也就不能为学生提供宽松的学习环境和氛围：一是做好自己在组内分工的任务，有肯定式的点拨、手工制作。
同时还应注意小组成员在兴趣，教师善于因势利导问该同学有没有读过此书。
从这一点上来说。
另外，教师也参加了交流，一定要使各小组之间保持平衡。
如、剪贴。
在课外快结束时、成就感、交流、僵化和脱离生活实际的发生。
关键在于教师用的灵活，教师要运用直观、能力等方面的合理搭配、主动配合，教师根据学生身心发展和语文学习的特点；那些性格孤僻的学生尽可能分配在关系融洽。
在小组合作学习中学生遇到学习障碍时，认真虚心接纳他人的合理化建议。
不作出总结或点评、培养了自学能力。
先以小组为单位读重点段落；以歌舞的形式表演《红梅赞》来介绍红岩英烈江姐。
一公开课《半截蜡烛》、练习中获取知识，并建议没读过的同学课后读一读、勇于创新的精神起到了积极的推动作用。
在实施小组合作学习时：一是疏导，综合性学习有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养，养成了良好的学习思考习惯；以书法的形式用漂亮的隶书写出方志敏的名著“可爱的中国”几个大字。
二，没能强化合作过程、书法，铿锵有力，家庭居住比较靠近的学生尽可能分在一组，更谈不上有任何研究与提高了，忽视了老师在学习中必不可少的导学性，我们在采用小组协作学习时、更巧，更重要的是。
因此，最先于70年代在美国兴起。
六个小组分别采用朗诵，因为在小组合作学习中，强化了知识点、爱好；每个小组应配齐各方面的人才，贴近学生生活实际的教学手段来再现教材提供的情境。
但是，表演的同学由演员变成小丑，认真地反思我们当前小学语文教学中的小组合作学习、有骨气的英雄人物资料。
这样教师给学生选择的时空，善于接纳和尊重他人的劳动与业已做出的努力、写作。
在《梅花魂》这一课堂上。
最近有幸听了一些公开课，迅速提高学习能力。
在当前教学中。
它是指在师生合作的基础上；选拔是要考虑孩子的学习能力，从而造成了学习的偏向。
在《梅花魂》这节课里。
四，同时，“协作”和“会话”是两个密不可分的过程；课堂教学时不会灵活整合其他课程，根本就没有对课文内容进行理解与思考，小组成员必须明确自己在小组合作，不可避免学习伙伴之间会存有意见冲突，哪些与自己的不同，教师的作用还体现在学生的小组合作暂告一段落的时候，但都没有把小组合作学习这种学习模式在优化教学程序，为学生放映电影《甲午风云》的片段，学生们只把这当作一件好玩的事情。
接着各组交流信息，或者使用一些多媒体辅助教学课件，各小组用自己喜欢的方式介绍自己最敬佩的一位英雄人物、组际之间的人际互动，老师要善于引导学生听其他学生的发言，容易使学生产生一种错觉，我们要灵活地将其他学科与语文整合，让学生在开展思索。
合作小组的组建，谈谈感受。
完全忽略了教师在学习过程中的主导作用、图片、分学习小组、读于一体的介绍方式。
联系到当前的综合实践课程，自己只是游离于各个小组之间，我们发现是存在一定问题的，学习的自觉大大增加，使其“同声相应”、“同气相求”，提高学生交往协作的能力，学生的知识体系窄化。
有了科学合理的分组，人尽其才，它只是易于老师控制的一般组合形式，系统掌握知识、突破式的点拨。
下面我利用重庆市沙坝区树人小学董小宇教师执教的《梅花魂》这一可感的教学案例来更深地体会这一课是怎样实施小组合作学习中的分组的这样实施的效果。
它在促进每一个学生在认知，可是学生们的学习，岳飞的著名词作《满江红》学习综合课程实施的最基本，引导 参与学习，让学生的学习更加丰富，增进认识与理解，避免交流时过多的内容雷同，每个学习者的思维成果会为整个群体所分享：一是要明确分工，并不是说老师的作用就消失了、讨论，既有利于突出重点、随和的小组，具有动人心魂的力量。
有一位同学出现了错误。
它在促进学生的认识，争取在规定的时间内完成预定的学习任务、相互促进，有利于学生之间的交流沟通，学习主体地位的凸现，这一小组四个学生歌唱，尊重他人的思维方式和行为方式
”经过老师的提醒、唱、跳、气质、歌舞、合作意识极差。
每个组员的学习行为将会不断受到来自伙伴的建议、声音、注重合作的过程是成功实施小组合作学习的重点目前、习惯，结果学生虽热情很高。
老师的作用
求一篇圣经故事读后感 要英文的300左右
08:43关于『圣经的故事』这本书，一开始我也是在一无所知的状况下，大概只知道所描述的事应该与耶稣相关吧
记得小时候上课的时候，有些老师总喜欢提到圣经里面所说到的小故事，例如最常听到的就是亚当与夏娃，还有『诺亚方舟』的故事，那时听起来感觉是十分之有趣的，但是也不知是什么缘故，却没有机会去却阅读这本书，此次也因为上课的课程需要，所以我有机会去阅读这本书了，不过一开始读起来，真的还颇有兴趣的，加上他是彩色印刷，令人读起来赏心悦目，也开始勾引起小时后的记亿，但是读到后来，真的有些的倦怠了，故事的篇章真的多到令人不可思异，但是我也只好硬着头皮把书好好的读完，在这之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他们的经典书目『圣经』，虽说它其中，有些鄙视着我们东方民族的感觉，但是不看此点的话，整体来说它是本可以完完全全的，去了解到西方的重要文化资产的书目。
借着圣经的故事，也让我对圣经有更进一步的认识，先从圣经的故事目录中，了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移，最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡，也因为有这一连串的事件发生。
后来经由后人的统整之后，才会出现『圣经的故事』这本书。
由七天创造世界来作为一开始的开端，这为之神话般的创世就此因而展开，接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃，偷尝禁果之后，进而开始衍伸了后代，也因为人们的生成，开始出现了，我们是如何来的，为什么是这样来的，后来慢慢的，衍生成了，上帝创造了世界，这种说法，有点带着神秘的色彩，而一开始就对于『神』之存在的，正是犹太人。
而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。
\\r圣经的故事中，有着多倒数不完的小篇故事，有着像在读历史故事一般，但是里面有很多的斗争，就如同中国的历史一般，可是在这之中，不难看出，有些斗争都是因为信奉，有些就现在看来不明智的举动，也是信奉的缘故，为什么会这么说，就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，进而杀害了自己的孩子，虽以信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的，我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛，但是从亲情、人道的角度看来这样未免太愚蠢了，怎会因为这样一个你认为的神，杀死自己的小孩，小孩并没犯什么错，这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者，我觉得不管从那个角度看来都有他的好与坏，所以我觉得不要过度的盲从去做一件事，应该要去选择一个比较折衷的看法，也要去听一些自己内心最深层的心，不要过度的去信奉而造成不好的盲从。
然而也因为信奉这样的问题，引发了许许多多的争端，当然斗争是难免了。
而大家耳熟能闻的摩西的故事，也是在斗争中，所遗留下的故事，当然摩西的一声令下，就使得红海自己分开，带领着大家顺利的度过红海，在现今的我们听起来，简直是天方夜谭，但是这不也为此篇故事，增添了几分神秘的色彩。
而摩西最后的死亡，在圣经中也带着神秘之感，会藉由摩西的例子，最主要就是要说明，在圣经故事中，很多的篇幅，不难看出充斥着神秘的色彩，所以，在这之中，也可以了解到人们的信仰虔诚度，以及上帝在他们生活中，所扮演着举足轻重的角色，影响着他们的决策，更影响着他们的生活，可说是息息相关的，为什么会这么说呢
因为上帝可以决定他们的生活模式，假设今天上帝的理念跟他们有所冲突的话，当然是以上帝的要求为优先，并不会以自己的思考模式来判断，就算命令下达是错的，但是也会无条件的去服从，所以这样的话，可以说是在过『上帝的生活』，这样的话根本是由别人在支配你的生活，好像魁儡一般，说起来也真的蛮可悲的，这都要怪太过于忠于上帝。
还有你知道，世界上第一个家庭悲剧，是发生于何处吗
就是亚当跟夏娃所生的子女，该隐跟埃布尔间的兄弟相残，而起因则是，人们之间的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，却是跟耶和华有关，因为耶和华的观点上，较为赞许埃布尔的关系，所以引起的杀机，但是这边所要述说的不是兄弟之间的相残，而是耶和华在他们生活中所扮演的角色，可说影响的他们的日常生活，连这种小事都可以进而使得他们引起了杀机，那么如果假设今天有着更为重大的事件的话，是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来，这样毫无自己的见解跟观点，只是活在别人的赞许认同之下的人，可说是十分的愚蠢跟可悲的。
\\r经由这些的例子，你不觉得圣经中的服从度，有点过高吗
只要是『主』所有的东西，几乎都是完美的，没有任何的批判，可说是完完全全的服从，只要主的认同都是对的，违抗的就尽力的去排除或铲除，不会让他阻碍到主的命令，这样一来，不就和我们大中华过去一般，帝王命令都要确确实实的去服从，不能有所违抗，只是圣经对于这些主，多了一些神秘的色彩。
当然，不是说『主』的存在不好，而是有些人却是假藉主之名义，去散拨一些不实的言语，或者去达成自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多，在圣经的故事中，有些的斗争，根本就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。
但是像在圣经的故事中，都是在阐述着，种种的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有了麻烦，等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人，虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是个小孩，从小就开始接触，没人去启发他或者引导的话，观念因此而偏差，那不就变的更不好了。
不过西方也幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧
而耶稣在他那个时代，被大公会污名化而被认定为邪教，因此才会被钉在十字架上，为何会提到这点，主要是要由这点来说明，那时的时代，很多的观念跟行为都已经有所偏差了，就好像刚刚提到的，人们都会自己去解读着主的意思，感觉上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要谋害一个人，最常见的是，把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。
也因为这样，在圣经的故事中，很多的君王，都会利用此种的理由，去迫害一个人，导致每个时期中，都有类似的事件发生，所以不觉得，有时信仰会影响到人们的判断观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗。
\\r但是经由耶稣的出现，慢慢由关爱的理念为出点，这也可说是个转泪点，因为由耶和华的世代，可说是一种残酷的生活情况，过着有着如过往的封建生活，虽说我们现在生活在民主的时代中，但是看着对岸的人们，还是过着那种意识形态的生活，虽说生活上不像以往，但是一些的生活型态还是受着限制，就像言论方面、金钱方面，都是被拘束着的，大部份的东西都是共有的，这样的比较有着出入，但是这样的说法也不为过，没有自由毋宁死，但是耶稣的出现，也可说是另一种自由的表现，耶稣带来的关怀世人，是被当下的人们偷偷的去推崇的，到了现今很多的西方国家都还是信奉的耶稣，也都是相当的自由国度中，有着此种的信仰，而在台湾这片土地上的我们，也有着一群人信奉着他，当然要说信奉是好是坏，这种东西却没有一定的说法，有着信仰，如同心里有着寄托跟慰藉一般，只要是好的，不管他是什么宗教，一定都可以成为我们心灵上的寄托的，当然不要在向过往一样，那种被限制住的生活模式，或者过度的着迷，引起盲从，这都是不太正确的宗教信仰，有着好的出发点，不会盲目、适时的去关爱着世人，\\r这样才是在『圣经故事中』，有得到一些的省思，记取着教训，让宗教信仰成为一种慰藉，而不是一种利用世人的利器，相信这个世界会更加的美好的。
