帖撒罗尼迦前书4章3至7节经文灵修
【帖前四3】「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；」〔背景注解〕当时罗马帝国的性道德观念非常低落，认为贞洁为一种不合理的束缚，因此视婚外性行为如同寻常，特别是在希腊地方，异教徒鼓励藉性事以崇拜异教神明。
帖撒罗尼迦信徒乃是在这种环境中得救，有可能对性的观念仍不很清楚。
〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示『神的旨意』乃是与『主的命令』为平行子句，同样和『讨神的喜悦』有关。
「神的旨意就是要你们成为圣洁，」『神的旨意』指神所喜悦的心意(参1节)；神的旨意可分为两大类：一类是对信徒个人的引导，譬如到那里去、作甚么事(参雅四13~15；徒十三22)，另一类是对所有信徒通用的旨意，譬如他要我们行善(彼前二15)。
在这里是指后者，即对每一个信徒均适用的旨意。
『成为圣洁』按原文意指从世俗中分别出来，在此特别指从异教的淫风败俗中分别出来。
神的旨意乃是要他所救赎的人，都照着他神圣的性情过分别为圣的生活(参彼后一4)，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。
为这个缘故，神赏赐圣灵给我们(参8节)，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步(参五23)。
「远避淫行，」『淫行』指正当婚姻关系之外任何形态的性结合；信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为等。
〔话中之光〕(一)神拣选我们，使我们成为神国度子民的目的，就是要我们能明白并遵行神的旨意，好叫他的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)，所以我们信徒应当以神的旨意为重。
(二)基督徒存活在地上，应当学习大卫的榜样，凡事遵行神的旨意(徒十三22，36)，这样，我们活着才有价值(约壹二17)。
(三)但愿神在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事(来十三21)。
(四)基督徒在地位上虽然已经成圣称义(林前六11)，但在实际生活上也须有圣洁的见证。
(五)神照他的形像造人(创一26~27)，好叫我们人能够彰显他(参罗九23)；就神的这个旨意而言，没有一件事比淫乱更触犯神，也没有一件事比淫乱更破坏人。
(六)任何使我们不圣洁的事，永远不需要我们特意去寻求是否符合神的旨意，因为它们总是违背神的旨意。
(七)神的旨意是要我们成为圣洁，圣洁与淫乱是相对的。
没有一件事像淫乱那样破坏信徒(参林前十六18)，因此我们务要彻底禁戒淫乱。
(八)万恶淫为首。
『淫行』的试探，比任何其他罪恶的试探更厉害，更普遍，信徒当更加谨慎(参林前五1)。
避开试探，不接近试探，是胜过罪恶的秘诀。
(九)我们要逃避私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。
【帖前四4】「要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。
」〔原文直译〕「要你们每一个人晓得，在圣别和尊贵里持守住他自己的身体。
」〔原文字义〕「守着」购买，拥有，掌握，占据，控制，保守，保全；「身体」器皿。
〔文意注解〕「怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，」『用圣洁、尊贵』原文是『在圣别和尊贵里』，圣别重在指神面前的光景，尊贵重在指人面前的地位；信徒的身体如果有淫行，就在神面前污秽不洁，在人面前卑贱不堪。
『身体』原文是器皿，信徒的身子是用来承受宝贝的器皿(林后四7)，总要脱离不洁、卑贱的事，才能作贵重的器皿，合乎主用(提后二21)。
〔问题改正〕「用圣洁、尊贵守着自己的身体，」有一些解经家根据《彼得前书》将身体(原文『器皿』)解作『妻子』(彼前三7)，因此本节意指各个弟兄要守护自己妻子的贞洁或者对自己的妻子忠贞；但这种解法显然将妻子当作丈夫的器皿，而该处经文是说丈夫和妻子都是承受生命之恩的器皿，只不过妻子是较软弱的器皿而已，因此我们不能赞同此种解法。
〔话中之光〕(一)每个信徒必须尊重自己的身体，好好地持守住身体，使其适于为神所用。
(二)任何淫行，都是不尊重别人也不尊重自己身体的行为。
(三)信徒的身体是基督的肢体，是圣灵的殿，是重价买来的(林前六19~20)，所以不可犯淫乱的罪，当用它来荣耀神。
(四)信徒对于自己身体的运用，不该仅仅被动地逃避(3节)和抗拒而已，应该主动地掌握、控制和支配(『守着』的原文意思)身体，使它专作圣洁和尊贵的用途。
(五)信徒主动运用自己身体的最佳方法，就是把身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗十二1)；并将肢体作义的器具献给神，以至于成圣(罗六14，19)。
【帖前四5】「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。
」〔原文字义〕「放纵」投入其中，在里面；「私欲」欲望，心愿，渴望，贪欲；「邪情」情感，情欲。
〔文意注解〕「不放纵私欲的邪情，」『私欲』的原文含义是一种主动且激烈的欲念。
本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如食欲叫人喜欢进食而长大，性欲使男女相吸、藉结婚而繁衍人类等，但这些欲望和本能因着人的堕落而被罪所利用，成为可羞耻的情欲，喧宾夺主地支使人作出一些不合理的事(参罗一26~31)。
这种不受正常控制的情欲，就是这里所说的『私欲的邪情』。
「像那不认识神的外邦人，」『外邦人』指不信主耶稣的人(参林前十20；弗四17；彼前四3；约参7)。
〔话中之光〕(一)信徒是自己身体的主人，应该行使主权使用自己的身体，而不随着身体的欲望行事。
(二)身体内的各种欲望必须加以控制与支配，才能有正常且合理合法的表现；正常的基督徒乃是凌驾在身体的欲念之上，而不受身体欲念的支配。
(三)不认识神，乃是人放纵邪情私欲的基本原因。
(四)世风日落，信徒生活在这样邪恶败坏的社会中，决不可随波逐流，而应显出与世人有所不同的风格与见证。
(五)基督徒的行为，理应和世人有分别，因为他们不认识神(参耶十25；诗七十九6)，而我们却认识神。
(六)基督徒越认识神，就越知道在神的家中当怎样行，也就越在肉身上彰显神(提前四15~16)。
(七)我们信主的华人，不再是『外邦人』了，乃是与圣徒同国(弗二19)，是神国度里的人了(帖后一5；启一6)。
【帖前四6】「不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。
」〔原文字义〕「越分」越过界限，出了轨，跨出步外；「欺负」损害，占便宜，贪得无厌。
〔文意注解〕「不要一个人在这些事上越分，」原文没有『一个人』；『这些事』指淫行(参3节)；『越分』指过犯。
「欺负他的弟兄，」淫行不仅得罪神，也得罪人，因为除了伤害当事人之外，还会伤害到配偶或未婚夫妻(包括自己的和对方的)；若是淫行的对象是信徒或是信徒的配偶(包括未婚配偶)，当然视同欺负弟兄。
『欺负』是指贪婪的欺骗；『弟兄』在此是通称，包括姊妹在内。
「因为这一类的事，主必报应，」『这一类的事』指越分欺负弟兄的事；『主必报应』指主必然审判犯淫行者，给与当得的惩治。
畏惧主的报应，乃是我们另一个保持贞洁的动机。
主的报应，有时发生在人还活着的时候，例如大卫王因犯奸淫而得神的报应(撒下十二11~14)，又如许多人得性病、艾滋病，或离婚、身败名裂；也有时须等到人死后才执行。
但无论是在生前或是在死后，人最后都得在主的审判台前为自己的行为交账(罗二6)。
「正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的，」『切切嘱咐』意指说了再说，仍旧放心不下，再三叮咛。
〔话中之光〕(一)在性的关系上持放松的态度(参5节)，就容易逾越规矩，不但得罪神，且也会伤害别人。
(二)今天世人认为两情相悦的性关系便不是犯罪，他们完全不顾自己配偶和对方配偶所应有的权益，这在公义的神眼中乃是越分和侵权，他必报应。
(三)在教会中千万不可欺负弟兄，或言语，或行为，或态度，凡是叫弟兄受到伤害的(不仅是淫行而已)，主都必审问(参太十八6，10；廿四48~51)。
(四)有些人有一种错误的观念，认为传道人在教会中应该多讲积极正面的话──『要…』，而少讲消极负面的话──『不要…』；但是保罗却不是这样，凡是该警告、该提醒的话，他总是不厌其烦地再三讲说。
【帖前四7】「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
」〔原文直译〕「神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。
」〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示信徒应当『远避淫行』(3节)的另一个理由。
「神召我们，本不是要我们沾染污秽，」『沾染污秽』指行淫的后果，是得罪了自己的身子(林前六18)，使自己的身子不洁。
「乃是要我们成为圣洁，」『成为圣洁』与『沾染污秽』是两个完全对立的词。
信徒须在一切所行的事上圣洁，因为那召我们的是圣洁的(彼前一15~16)。
神呼召人的目的，乃是要人远离污秽，成为圣洁，这是信徒另一个必须保持贞洁的理由。
〔话中之光〕(一)神的救恩绝不是给我们一种可以放心犯罪的保证，所以我们不该仗着神有赦罪之恩，而大胆地去沾染污秽。
(二)从一方面的意义来说，信徒是神所分别出来归于他自己的人，所以他们已经是『圣徒』了；但从另一方面的意义来说，他们必须在日常生活中，将此种成圣的身分表彰出来。
帖撒罗尼迦前书1章2一10节主要讲什么中心句
保罗称赞帖撒罗尼迦教会的信徒。
称赞他们在大难中有喜乐，效法主耶稣，并且因信心作了其他地区信徒的榜样， 神的道因此广传。
帖撒罗尼迦前后书是什么保罗的什么书信
保罗写：罗马书林前书、哥林书拉太书、弗、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗前书、帖撒罗尼迦书、提摩太前书、提摩太书、提书、腓利门书相关知识延伸：新约圣经21本书信形式写其保罗书信13篇新约《圣经》基督教圣经全书二十七卷包括福音书、历史书、使徒书信启示录等几部卷《启示录》属于启示文类与旧约同新约圣经并非用犹太母语希伯文写由希腊文写新约代巴勒斯坦早已希腊化
帖撒罗尼迦前书每一章经文的金句
一、没有任何人和保罗联名，这封书信就是保罗自己写的，关于这封书信是保罗的亲笔信的佐证如下： 相信没有任何研究圣经的学者会否认帖撒罗尼迦前书乃保罗亲笔的书信。
这方面已有足够的支持，就正如范兰姆所说:除非有人要坚称保罗从没有在世上活过，又或者他的书信并没有保存下来。
外证 保罗是本书信的作者，这可以在坡旅甲、伊格那修、犹斯丁的著作，并马吉安的正典和穆拉多利经目(早期基督教圣经的目录──前者属异端的，后者属正统的)中得知。
内证 本书信多有保罗的词汇运用和写作风格，并他作为仁厚的属灵父亲的形象。
书信中间接提到的历史与使徒行传所述的一致。
在一章1节和二章18节，作者自称是保罗。
二、补充解释这封书信： 帖撒罗尼迦前书(希腊语:ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ Α΄)是《圣经》全书第52本。
为使徒保罗在哥林多写给公元1世纪位于帖撒罗尼迦的基督徒的一封书信。
该书信成书时间大约公元50年，这封书信是保罗书信中最早进入正典的作品，也是除了马太福音之外使用希腊语写成的最早的《圣经》书卷之一。
帖撒罗尼迦前书的书卷作者
感谢神
帖撒罗尼迦前书写于主后51-52年，马可福音成书于彼得和保罗殉道（主后67-68年）以后、耶路撒冷被毁（主后70年）以前。
所以帖撒罗尼迦前书早于马可福音。
愿神祝福你
