陶渊明自祭文的读后感、
陶渊明《自祭文》欣赏（读后感） 陶渊明是我国东晋时期的大诗人，我国田园诗的开创者。
他的价值观是不慕荣华富贵，安贫乐道，清静无为。
他对人生的态度是修短随化，顺其自然。
他安于田园牧歌式的生活，重视修身养性。
他主张小国寡民，小农经济，村落之间，鸡犬之声相闻，老死不相往来。
没有剥削，没有压迫，童叟无欺，日出而作，日入而息，是他的社会理想。
他在文学上的贡献，除了开创了我国田园诗的先河，还有富有韵致的散文创作。
散文代表作有著名的《桃花源记》和《五柳先生传》。
《自祭文》是骈文，属于韵文范畴。
因为一般每句四个字或六个字，所以又名“四六文”。
《自祭文》是他的绝笔，是为自己行将就木时写下的祭文，相当于“墓志铭”。
这篇祭文写得情真意切，悲怆感人，同时不乏铁骨铮铮与豁达淡定。
全文可分为四个段落。
第一段写自己将要死去的时间和故人们为自己送行的悲惨场面。
第二段回忆自己一生贫穷躬耕，乐天知命的际遇。
第三段写自己特立独行，不慕荣华富贵，独好饮酒赋诗的秉性，以及不留恋人世的旷达。
第四段写自己不稀罕造墓奢华的排场、死后的歌颂和视死如归的感慨。
全文夹叙夹议。
有凄凉景象的渲染，有平生经历的追忆，有自己与世人秉性的对比，也有对生死由命、死而无憾、死不足惧的感慨。
这篇祭文的基调是慷慨悲壮。
既如泣如诉，又胸怀坦荡，超然物外。
在语言运用上，文辞华美，音韵和谐。
全文气韵流畅，文质兼美。
附： 自祭文 东晋·陶渊明 岁惟丁未，律中无射。
天寒夜长，风气萧索。
鸿雁於征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆，永归於本宅。
故人凄其相悲，同祖行於今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉
茫茫大块，悠悠高旻。
是生万物，馀得为人。
自馀为人，逢运之贫。
箪瓢屡罄，絺綌冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪。
翳翳柴门，事我宵晨。
春秋代谢，有务中园。
载耘载耔，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡馀荣，心有常间。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之。
惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，没亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非已荣，涅岂吾缁。
捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
馀今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁。
从老得终，奚所复恋。
寒暑逾迈，亡既异存。
外姻晨来，良友宵奔。
葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，萧萧墓门。
奢耻宋臣，俭笑王孙。
廓兮已灭，慨焉已遐。
不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重後歌。
人生实难，死如之何。
呜呼哀哉
（本集，《艺文类聚》三十八。
） 【译文】 自祭文 丁卯年九月，天气寒冷。
黑夜漫长，天气凄凉。
鸿雁南飞，草木渐黄而零落。
陶子将要告别人世，永远地死去。
老朋友凄惨悲痛，一同在今晚为我送行。
进献鲜美的菜蔬和祭酒。
看着我的脸色渐渐昏暗，听着我的声音越来越远去。
哎
可悲啊
广漠的大地，渺远的天空。
天地生万物，我才得以成为人。
从我出生成为人的那时起，就遇到了贫贱的命运。
饭碗水瓢常常是空的，冬天还穿着麻布衣服。
带着欢乐去山谷里打水，背负着柴草一面走一面唱着歌。
昏暗的柴门，陪伴我日日夜夜。
春去秋来，在园中干活。
又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。
有书看而高兴，又以琴声调和。
冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。
辛勤劳作，不剩下半分体力，心中常常有闲情逸致。
乐从天道，安守本分。
就这样终其一生。
只因为人生只有这一百年，人人才爱惜它。
害怕一事无成，（因而）贪爱、珍惜时光。
活着被世人重视，死了还被人思念。
而我却特立独行，想法竟与别人不一样。
荣耀不是自己的荣耀，黑色的染料难道能使我变黑
自己傲然地住在穷庐里，痛快地饮酒写诗。
了解了自己的命运，才能做到不再眷恋人生。
如今我死了，可以没有遗恨。
到了百岁的年龄，一心向往归隐。
老有所终，还有什么再留恋的呢
寒来暑往，死了已与活着不同。
亲戚们一早前来，好友们趁夜赶来。
把我葬在旷野之中，让我的灵魂得以安宁。
我的鬼魂在阴暗中游荡，我的坟墓前
陶渊明对文学的贡献
陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。
陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。
陶文今存12篇，计有辞 赋3篇、韵文5篇、散文4篇。
陶渊明辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和 蔡邕《静情赋》而作。
内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。
《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。
文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。
韵文有《扇上画赞》《读史述》九章、《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》《桃花源记》《与子俨等疏》等。
总的说来，陶文数量和成就都不及陶诗。
陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。
他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
饮酒诗陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。
他的《饮酒》二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。
东晋元熙二年（420年），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。
《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。
此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。
咏怀诗陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。
《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。
可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。
《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。
田园诗陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。
这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。
作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。
陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。
它描绘了一个乌托邦式的理想社会。
表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。
它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。
陶渊明是田园诗的开创者。
他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。
在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。
因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
陶渊明的诗在南北朝时影响不大。
刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明只字未提。
钟嵘《诗品》列陶诗为中品，称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，认为其诗“其源出于应璩”。
梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。
抑扬爽朗，莫之与京”。
《文选》收录陶渊明的诗文十余首，是作品被收录较多的作者。
陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。
杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。
宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。
……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。
似大匠运斤，不见斧凿之痕”。
苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
陶渊明的散文有哪些?
陶渊明散文代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》。
其散文主要分三个部分：一、赋辞 《归去来兮辞》《闲情赋》《感士不遇赋（并序》二、记传赞述 《桃花源记并诗》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画 赞》《读史述九章并序》三、疏祭文 《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》
熟悉陶渊明的来
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归园田居农家院地处深山，自然环境秀美，空气清新怡人，是都市人到农家休闲、山野旅游的理想环境。
这里地处蓟北黄金旅游线路的中心，东距九山顶，并距黄崖关长城，与八仙山国家级自然保护区、梨木台自然风景区、龙泉山游乐园、近在咫尺。
珍稀的元古界地质遗迹，有俊秀的山峰和深邃的峡谷，还有怪石古洞、飞瀑流泉、苍茫林海、千顷果园和令人惊叹的参天古树。
游客可吃住在农家，尽享田园乐趣，还可以参加果园采摘.区内农家生活氛围浓厚，文化底蕴浓厚，风景独特，环境优美，现拟开发果品采摘，龙潭山风景区，休闲娱乐，农家生活体验等项目，是旅游度假的好去处。
谁知道陶渊明的生平100字左右的
陶渊明《饮酒》赏析饮酒结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.陶渊明的《饮酒》组诗共有20首,这组诗并不是酒后遣兴之作,而是诗人借酒为题,写出对现实的不满和对田园生活的喜爱,是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害.他在《饮酒》第二十首中写道“但恨多谬误,君当恕罪人”,可见其用心的良苦.这里选的是其中的第五首.这首诗以情为主,融情入景,写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境.这首诗的意境可分两层,前四句为一层,写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受,表现了诗人鄙弃官场,不与统治者同流合污的思想感情.后六句为一层,写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣.表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格.“结庐在人境,而无车马喧”,写诗人虽然居住在污浊的人世间,却不受尘俗的烦扰.“车马喧”,正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照.但是,陶渊明“结庐的人境”,并不是十分偏僻的地方,怎么会听不到车马的喧闹呢?诗人好像领会了读者的心理,所以用了一个设问句“问君何能尔”,然后自己回答“心远地自偏”.只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣,其他方面也自然地与他们没有纠缠了.这四句,包含着精辟的人生哲理,它告诉我们,人的精神世界,是可以自我净化的,在一定的条件下,只要发挥个人的主观能动性,就可以改变客观环境对自己的影响,到处都可以找到生活的乐趣.“心远”一词,反映了诗人超尘脱俗,毫无名利之念的精神世界.“采菊东篱下,悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句.因为有了“心远地自偏”的精神境界,才会悠闲地在篱下采菊,抬头见山,是那样地怡然自得,那样地超凡脱俗!这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情,“悠然”二字用得很妙,说明诗人所见所感,非有意寻求,而是不期而遇.苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次,偶然见山,初不用意,而境与意会,故可喜也.”“见”字也用得极妙,“见”是无意中的偶见,南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬,合成物我两忘的“无我之境”.如果用“望”字,便是心中先有南山,才有意去望,成了“有我之境”,就失去了一种忘机的天真意趣.南山究竟有什么胜景,致使诗人如此赞美呢?接下去就是“山气日夕佳,飞鸟相与还”,这也是诗人无意中看见的景色,在南山那美好的黄昏景色中,飞鸟结伴飞返山林,万物自由自在,适性而动,正像诗人摆脱官场束缚,悠然自在,诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛.“此中有真意,欲辨已忘言.”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢?是万物运转、各得其所的自然法则吗?是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗?是任其自然的人生哲理吗?是直率真挚的品格吗?诗人都没有明确地表示,只是含蓄地提出问题,让读者去思考,而他则“欲辨己忘言”.如果结合前面“结庐在人境,而无车马喧”来理解,“真意”我们可以理解为人生的真正意义,那就是人生不应该汲汲于名利,不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性,而应该回到自然中去,去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃!当然,这个“真意”的内涵很大,作者没有全部说出来,也无须说出来,这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地,令人回味无穷.全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理,形式和内容达到高度的统一,无论是写南山傍晚美景,还是或抒归隐的悠然自得之情,或叙田居的怡然之乐,或道人生之真意,都既富于情趣,又饶有理趣.如“采菊东篱下,悠然见南山”、“山气日夕佳,飞鸟相与还”,那样景、情、理交融于一体的名句不用说,就是“问君何能尔?心远地自偏”,“此中有真意,欲群已忘言”这样的句子,虽出语平淡,朴素自然,却也寄情深长,托意高远,蕴理隽永,耐人咀嚼,有无穷的理趣和情趣.陶渊明（365～427）晋宋时期文学家.一名潜,字元亮.浔阳柴桑（今江西九江西南）人.陶渊明出身于没落的仕宦家庭.在家族中,他既钦敬曾祖陶侃的积极进取,又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然.思想中融入了儒道两种精神.前期（41岁以前）,他渴望进取,渴望干一番事业,做过江州祭酒,刘裕幕下镇军参军、彭泽令,起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性,又时官时隐,举棋不定.后期（41岁以后）,陶渊明因时局动荡,仕途险恶,以及官场政治腐败,门阀制度森严而对现实极端不满,毅然辞官归隐,与官场彻底决裂.义熙四年,即归隐后第二年,他家乡遭焚,生活陷入极端贫困,但他安贫乐道；义熙末年,朝廷征他为官,元嘉三年,江州刺史檀道济劝他出山,他守节不仕.这个时期起主导作用的显然是道家思想.陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人.陶诗今存125首,多为五言诗.从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类.饮酒诗陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人.他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平.从诗的情趣和笔调看,可能不是同一时期的作品.东晋元熙二年（420）,刘裕废晋恭帝为零陵王,次年杀之自立,建刘宋王朝.《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程.对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情,此时陶渊明已躬耕隐居多年,乱世也看惯了,篡权也看惯了.但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神. 咏怀诗以《杂诗》12首,《读山海经》13首为代表.《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷,抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格.可见诗人内心无限深广的忧愤情绪.《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容,如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭. 田园诗陶渊明的田园诗数量最多,成就最高.这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱,对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往.作为一个文人士大夫,这样的思想感情,这样的内容,出现在文学史上,是前所未有的,尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵.陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的,可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活.陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年.它描绘了一个乌托邦式的理想社会.表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情.它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度.陶渊明是田园诗的开创者.它以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境,为中国诗坛开辟了新天地,并直接影响到唐代田园诗派. 陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇,共计12篇.辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作.内容是铺写对爱情的梦幻,没有什么意义.《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作,内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言.文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦,想象归隐田园后的无限乐趣,表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱.文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实,洗尽铅华,带有浓厚的乡土气息.韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》,又称《孟嘉别传》,是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等.总的来说,陶文数量和成就都不及陶诗.南朝梁萧统曾辑陶渊明的作品为《陶渊明集》8卷,北齐阳休之曾在此基础上增补为《陶潜集》10卷,北宋宋庠曾重新刊定《陶潜集》10卷本.但上述各本均佚.现存版本主要有清代光绪年间影刻本、汲古阁藏10卷本等.注本主要有元代李公焕《笺注陶渊明集》、清代陶澍注的《靖节先生集》、近人古直有“隅楼丛书”本,“层冰堂五种”本,后者称为《陶靖节诗笺定本》.对现实的失望,迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会,《桃花源诗并记》是他这一思想倾向的反映.除田园诗之外,陶渊明还有歌咏勇士的诗,有充满爱国热情的诗,有消极避世的诗,由此可见其诗歌思想的复杂性. 陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活,运用朴素的语言、白描的手法,直率地抒写而出,这就使人感到自然、亲切,情感真挚,没有任何人工雕琢的痕迹,引导读者去体味其中悠然冲淡的情致,走进诗人所营造的意境中去.
